摘 要 本文從電視新聞的“本土化”角度切入，論述了只有深耕“本土”資源，將節(jié)目?jī)?nèi)容與受眾需求緊密相連，才能使電視新聞媒體立于不敗之地。不同的區(qū)域有不同的文化特質(zhì)，堅(jiān)守“本土”作戰(zhàn)，不僅僅能夠吸引本地的受眾，還能夠引導(dǎo)和啟發(fā)受眾，使他們的心靈得到凈化和提升。

關(guān)鍵詞 電視新聞；本土化；特質(zhì)綜合體；關(guān)東文化

中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2017）199-0049-03

近年來(lái)，電視新聞傳統(tǒng)媒體遭遇了與互聯(lián)網(wǎng)新媒體“瘋狂發(fā)展”的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，網(wǎng)生內(nèi)容的暴熱，視頻網(wǎng)站的激流勇進(jìn)，吞食了電視新聞傳統(tǒng)媒體大量的收視份額?；ヂ?lián)網(wǎng)的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)攻，尤其是新媒體豐富的傳播營(yíng)銷(xiāo)方式為傳統(tǒng)電視媒體廣告營(yíng)銷(xiāo)帶來(lái)了不小的沖擊。為此，在夾縫中謀生的電視新聞傳統(tǒng)媒體只好憑借已有的資源，一方面加快與新媒體的相加相融，一方面轉(zhuǎn)變營(yíng)銷(xiāo)思路，內(nèi)部重新洗牌，業(yè)務(wù)尋求突破。在行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，央視憑借優(yōu)勢(shì)資源重塑“老大”地位，衛(wèi)視馬太效應(yīng)更甚。2016年，央視被衛(wèi)視“碾壓”的局勢(shì)出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，央視四套、綜合頻道、三套、六套和八套占據(jù)收視前五，湖南衛(wèi)視退居第六位。尤其是2016年6月以來(lái)，一直處于強(qiáng)勢(shì)地位的衛(wèi)視收視開(kāi)始出現(xiàn)下滑，讓渡的收視份額被央視收入囊中。而地方一線衛(wèi)視競(jìng)爭(zhēng)更加白熱化，浙江、湖南、東方分別領(lǐng)跑省級(jí)衛(wèi)視全天時(shí)段、晚間時(shí)段、黃金劇場(chǎng)時(shí)段。一線衛(wèi)視收視差距不斷縮小，東方衛(wèi)視全面突圍，多時(shí)段穩(wěn)居前三。二線衛(wèi)視中，深圳、四川、廣東衛(wèi)視表現(xiàn)出色，多時(shí)段排名上升。省級(jí)衛(wèi)視呈現(xiàn)階梯式分布：第一梯隊(duì)遙遙領(lǐng)先，憑借節(jié)目資源、編排以及長(zhǎng)期積累的優(yōu)勢(shì)將省級(jí)衛(wèi)視競(jìng)爭(zhēng)門(mén)檻越抬越高；第二梯隊(duì)，收視陣痛仍未消退，全面突圍較難；第三梯隊(duì)，收視遭遇持續(xù)擠壓，份額持續(xù)下滑。面臨艱難的生存，地方電視媒體都在尋求和探索節(jié)目?jī)?nèi)容。我國(guó)衛(wèi)視林立，節(jié)目同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，為追求短期經(jīng)濟(jì)效益，不惜抄襲成功節(jié)目的形式和內(nèi)容，抹殺了個(gè)性和品牌。故從親子節(jié)目到模式引進(jìn)類(lèi)節(jié)目，多檔吸金力極強(qiáng)的綜藝工牌皆已夭折。如何突破中外電視媒體大量模仿的同質(zhì)化瓶頸？便成為當(dāng)前乃至今后地方臺(tái)電視新聞節(jié)目絞盡腦汁苦苦追尋的目標(biāo)。實(shí)踐證明：就地掘金是取勝的捷徑，只有深耕“本土”資源，將節(jié)目?jī)?nèi)容與受眾需求緊密相連，才能立于不敗之地。

1 突出本土區(qū)域文化特質(zhì)，讓地方受眾立足扎根

區(qū)域意味著地方和本土，是個(gè)性化的生存土壤，在文化上體現(xiàn)普遍與特殊的博弈，對(duì)于傳統(tǒng)的一元化知識(shí)和科學(xué)具有潛在的解構(gòu)和顛覆作用。我國(guó)著名新聞學(xué)者彭華新認(rèn)為：“任何文化最開(kāi)始都是一種地域文化，通過(guò)傳播、認(rèn)同、學(xué)習(xí)的過(guò)程才得以‘占據(jù)更大的地盤(pán)，這時(shí)它就脫離了‘地域的束縛，轉(zhuǎn)化為一種占有更大空間范圍的‘區(qū)域，并形成一個(gè)母文化與子文化相互包容、相互銜接、層次分明的系統(tǒng)，如我國(guó)春秋時(shí)期長(zhǎng)江中下游的‘吳文化，近代以上海為核心的‘海派文化、以山海關(guān)以東，包括黑龍江、吉林和遼寧三省在內(nèi)的‘關(guān)東文化等等”。[ 1 ]也就是說(shuō)，不同的區(qū)域有不同的文化“特質(zhì)綜合體”，如草原放牧地區(qū)的馬，東北地區(qū)的“黑土地”，也可以引申為“馬文化”和“黑土地文化”。西方新聞學(xué)者認(rèn)為，“特質(zhì)綜合體”即是物質(zhì)文化的符號(hào)化，它可以衍生出一系列的制度和精神文化?！耙话愣裕侣勈录l(fā)生地與受眾地理空間上的距離越近，受眾越容易對(duì)傳播內(nèi)容感興趣。”[2]本土意識(shí)最深層的含義是什么？是地域身份的覺(jué)醒、地域文化的自覺(jué)與地域傳統(tǒng)的延續(xù)。“人性”是電視新聞傳播的血脈和靈魂。地域文化中繞不開(kāi)地方的人性。人的差異產(chǎn)生了電視的多義。面對(duì)央視的權(quán)威地位，地方電視新聞節(jié)目只有把握好地方性和民生化的兩種趨勢(shì)，才能化解央視對(duì)地方受眾的瓜分。以吉林電視臺(tái)為例，該臺(tái)近些年曾有四檔新聞民生節(jié)目很是火爆：《說(shuō)實(shí)在的》《燕子夜話》《真情女幫辦》和鄉(xiāng)村頻道的《廣角民生》。這四檔節(jié)目曾成為吉林電視臺(tái)的四根擎天立柱，達(dá)到過(guò)前所未有的轟動(dòng)效應(yīng)?！堆嘧右乖挕纷粉檺?ài)情真諦，破解心靈難題，收視率曾破4，網(wǎng)上瀏覽過(guò)萬(wàn)；《說(shuō)實(shí)在的》曾成為吉林電視臺(tái)的品牌和拳頭產(chǎn)品；《真情女幫辦》一度成了法制頻道的代名詞。但近年來(lái)，這幾檔節(jié)目也遭遇了全國(guó)性的“同質(zhì)化”詬病，這四檔節(jié)目只好改版?！堆嘧右乖挕分匦囊浦痢度菬釕佟罚墩媲榕畮娃k》嬗變成欄目劇《丹說(shuō)這事》，后來(lái)《丹說(shuō)這事》也黃了。《說(shuō)實(shí)在的》也已顯出疲態(tài)。唯有《廣角民生》新聞節(jié)目穩(wěn)扎穩(wěn)打、越辦越好。這檔節(jié)目能夠蓄勢(shì)后發(fā)，與“同門(mén)師兄”《二人轉(zhuǎn)總動(dòng)員》并駕齊驅(qū)，成為吉林電視臺(tái)多年來(lái)具有穩(wěn)定性轟動(dòng)效應(yīng)的“金牌”產(chǎn)品，成功的經(jīng)驗(yàn)即是定位準(zhǔn)確，牢牢堅(jiān)守住當(dāng)今“地球村”上“東北一隅”這塊風(fēng)水寶地，在這片肥沃的土壤上，他們以民生新聞、法理人性為核心棟梁來(lái)構(gòu)建新聞框架。他們突破自我發(fā)展瓶頸的核心競(jìng)爭(zhēng)力不僅僅是具有法治思維和平民視角，更重要的是他們的節(jié)目是時(shí)間與空間的唯美組合，具有鮮活的傳播語(yǔ)境和地域性極強(qiáng)的傳播情境，這才是他們競(jìng)爭(zhēng)力的核心元素，也是不懼大浪淘沙的秘笈。如：在該檔新聞節(jié)目中，涉及到矛盾糾紛較多的即是土地歸屬、老人贍養(yǎng)和婚姻這三方面的問(wèn)題，而土地又是重中之重，因?yàn)橘狆B(yǎng)老人、離婚分割財(cái)產(chǎn)同樣也涉及到土地歸宿問(wèn)題。將“土地”和文化緊密聯(lián)系在一起，是贏得通向受眾心靈的護(hù)照，也是新聞民生節(jié)目制勝的法寶。

古往今來(lái)，東北農(nóng)民與土地血脈相連、唇齒相依，普遍都有不同尋常的“土地情結(jié)”，都將土地視為生存之本、生命之根，乃至精神家園、靈魂歸宿?！昂谕恋亍笔菛|北農(nóng)民取之不盡、用之不竭的“大糧倉(cāng)”?！昂谕恋匚幕弊匀话ń?jīng)營(yíng)者的生活方式、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范等等。幾百年來(lái)，圍繞著“黑土地”人們也演繹出無(wú)數(shù)個(gè)驚天地、泣鬼神的悲歡離合、愛(ài)恨情仇的故事。東北的“黑土地特質(zhì)文化”及人們對(duì)土地的情結(jié)也是隨著時(shí)代變化而變化的。清代初順治時(shí)期，關(guān)東土?xí)缛讼?，生?jì)凋蔽，清政府鼓勵(lì)放墾，甚至給招領(lǐng)人授予各種官銜?？滴跗吣晔贾敝料特S十年才開(kāi)始馳禁開(kāi)禁。但事實(shí)上，清朝的封禁并沒(méi)有擋住山東、河北、河南等大批農(nóng)民的“闖關(guān)東潮流”，他們到了東北，看到黑油油的土地，就將自己和子孫后代的生命與這片黑土地牢牢地捆綁在一起了。改革開(kāi)放三十年，我國(guó)農(nóng)村經(jīng)歷了土地承包、農(nóng)民進(jìn)城、糧食直補(bǔ)、土地流轉(zhuǎn)等一系列的政策變動(dòng)，但無(wú)論怎么變，如今農(nóng)村人口越來(lái)越多，土地越來(lái)越少，土地的價(jià)值不斷飆升。在農(nóng)民的心中土地皆是家家共同的衣食父母。在電視新聞節(jié)目中，重提“黑土地”這一文化“特質(zhì)綜合體”，從時(shí)間上能喚醒農(nóng)民的集體記憶，空間上能拉近農(nóng)民心理感情的距離。這一“特質(zhì)綜合體”符合當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的內(nèi)在需要，能讓農(nóng)民發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)與自己相關(guān)的內(nèi)容，包括與自己相識(shí)的年齡、性別、職業(yè)、興趣愛(ài)好，對(duì)自己熟悉的產(chǎn)生親切感，能夠給與更多的關(guān)照，得到更多的心理滿(mǎn)足。因?yàn)槿说拇竽X皮層有一種特殊類(lèi)型的神經(jīng)元，即所謂的“注意神經(jīng)元”，又叫“新異物探測(cè)器”，它對(duì)雷同的、沒(méi)新意的和與自己無(wú)關(guān)的新聞報(bào)道不予選擇和過(guò)濾。新聞的接近性和受眾的求近心理是成正比的，越是身邊熟悉的東西他們?cè)饺菀自谇笸倪^(guò)程中產(chǎn)生共鳴共振。實(shí)踐證明，身在異鄉(xiāng)的農(nóng)民工也喜歡看家鄉(xiāng)的電視節(jié)目，聽(tīng)到家鄉(xiāng)的地名家鄉(xiāng)的話，看到家鄉(xiāng)的風(fēng)貌，他們感到無(wú)比親切，因?yàn)樗麄円灿小巴恋厍榻Y(jié)”和“家鄉(xiāng)情結(jié)”，這些能讓他們有根和家的感覺(jué)。endprint

2 敘說(shuō)本土文化傳承，根植道德之花

作為地方電視新聞媒體，堅(jiān)守“本土”作戰(zhàn)，不僅僅能夠吸引本地的受眾，還能夠引導(dǎo)和啟發(fā)受眾，使他們的心靈得到凈化和提升。所謂文化即“人化”，它是人類(lèi)在一個(gè)區(qū)域長(zhǎng)期社會(huì)生產(chǎn)中遺留下的沉淀物。如果說(shuō)，都市同質(zhì)化是電視新聞媒體迷失自我的“原罪”，那么，鄉(xiāng)村敘事卻能讓其在牧歌式的“神話”中驚醒。相對(duì)氣質(zhì)雷同的摩天大廈，在鄉(xiāng)村更容易找到地方性，充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息的地方性是地方受眾觸摸的文化底色。鄉(xiāng)村對(duì)自然資源的依賴(lài)，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的遵循，意味著在生產(chǎn)和生活方式上都具備歷史賦予的地域特征。近年來(lái)，電視新聞節(jié)目對(duì)觀念文化的描述趨于淺顯，有意漠視人與行為文化之間的關(guān)系和歷史的推動(dòng)力量，以及歷史留存的價(jià)值所在。觀念文化，即是民族特有的思維模式、情感體驗(yàn)和價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。如：在吉林電視臺(tái)《廣角民生》節(jié)目報(bào)道的《夫妻情斷，父女生疑》這期節(jié)目中，受眾即看到了關(guān)于“大”這一傳統(tǒng)“特質(zhì)文化”的當(dāng)代敘說(shuō)，以及對(duì)引申出的“大男人”的賦型。這期節(jié)目求助人宋女士的父親，十幾歲輟學(xué)謀生，練就了自強(qiáng)自立的超人意志，三十幾歲承包果園，至今已成為全村的首富，他沖破了原有的生產(chǎn)模式限制，卻未能沖破“為富不仁”的窠臼。他在村子里有了“第二個(gè)家”，妻子與他離異另嫁。就在節(jié)目組帶著他離異的妻子和女兒找到他索要十幾年的糧食直補(bǔ)款時(shí)，他還提出交換條件，即讓妻子回到他的身邊。他說(shuō)：你們看看，這山下的果園都是我的。我一個(gè)“大男人”還養(yǎng)活不了她們兩個(gè)女人！他說(shuō)的兩個(gè)女人是指前妻和“外宅”，因?yàn)樗呐畠核闻恳呀?jīng)成家立業(yè)。他憑著被他自己片面理解的“大男人”的強(qiáng)勢(shì)和狂野就可以踏破婚姻道德和不顧別人尊嚴(yán)的底線，實(shí)則是對(duì)“大男人”一詞的褻瀆。“大男人”一詞來(lái)自東北民間口語(yǔ)稱(chēng)謂，它從清末民初沿革至今，它的使用率可以構(gòu)成中國(guó)民間文學(xué)的“母題”?！按竽腥恕钡摹按蟆弊忠部梢哉f(shuō)是東北的地域文化特質(zhì)綜合體。“大”本是一種美學(xué)形態(tài)，它不僅代表面積和數(shù)量之最，也代表意志和力量之強(qiáng)?？鬃诱f(shuō)：“唯天為大，唯堯則之?！泵献诱f(shuō)：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而又光輝之謂大?！鼻f子說(shuō)：“夫天地者，古之所大也?！盵3]西方哲學(xué)家康德則說(shuō)：“‘大是崇高的，又是無(wú)規(guī)律的、無(wú)限制的、狂野的和荒蕪的。”[4]由此可見(jiàn)，中西方都認(rèn)為‘大是美的、崇高的。孔子將‘大的美譽(yù)賞賜給堯，‘大成為執(zhí)政者權(quán)力的范圍和象征。提倡自由主義的西方則正相反，認(rèn)為‘大是無(wú)限制的。東北人心中的“大”字不僅代表了東北特定的地理環(huán)境：大平原、大森林、大風(fēng)大雪；“大”字也代表東北人性格，東北人強(qiáng)悍，俗稱(chēng)“大老爺們”“大男人”；東北人豁達(dá)，俗稱(chēng)“心克瑯大”；東北人熱心，俗稱(chēng)“大傻狍子”?！按蟆弊诌€代表了東北人的稱(chēng)謂；如“大爺大媽”“大叔大嬸”“大小伙子”“大姑娘”等等；“大”字也是過(guò)去東北勞動(dòng)人民身份的象征：掄大錘的、擼大鋤的、拉大鋸的、甩大鞭的……“大”字也代表了東北人的審美特色，早在幾百年前，東北就有了大秧歌、東北大鼓等。扭大秧歌打頭女扮的叫“大浪花”，男扮的叫“大丑子”。東北人喜歡大紅大綠、大鑼大鼓、大舒大展、大跳大動(dòng)；喜歡聽(tīng)“大喜大悲、大楞大角、大起大落、大開(kāi)大闔”的戲文。東北人唱?jiǎng)t高聲大嗓，跳則狂放不羈?！按蟆弊忠搀w現(xiàn)了東北人頑強(qiáng)的生命意志和神秘力量。1985年遼西牛河梁曾出土過(guò)的“大母神”塑像即是“大圓”的，大頭大腦、大乳大臀、大腹大陰、大手大足。她象征著極強(qiáng)的生命力和生育力，象征著大地的碩果累、宇宙的生生不息。“大”字是先民的群體意識(shí)，是他們尚未完全理解和把握人類(lèi)秘密的一種寄托和愿望。這種愿望成為古人與今人的情感契合，頑強(qiáng)的生命意志是今人對(duì)古人的心理認(rèn)同。這種認(rèn)同正是來(lái)自東北人與生俱來(lái)的強(qiáng)烈愿望、拼搏精神和特殊的品格習(xí)尚。[ 5 ]當(dāng)然，“大”字最令人褒獎(jiǎng)的含義是它的包容、誠(chéng)信和擔(dān)當(dāng)。當(dāng)年“闖關(guān)東”，眾姓擇地群居，宗族嗣齋觀念日漸稀薄流失，相反，家庭觀念和鄰里關(guān)系卻日益增強(qiáng)。家庭傳統(tǒng)美德讓男人擔(dān)起做父親、做丈夫、做兒子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，讓女人鑄造了妻賢媳孝、母愛(ài)如山的品格，以及親屬和鄰里之間互通有無(wú)、相互救濟(jì)的責(zé)任。據(jù)史料記載，清末民初，進(jìn)長(zhǎng)白山挖參的、淘金的、伐木的、打獵的“闖關(guān)東”者趨之若鶩，他們每一行都自覺(jué)地遵守著行規(guī)幫規(guī)。如挖參的見(jiàn)到小的不能挖，要在旁邊樹(shù)上砍塊樹(shù)皮做記號(hào)，以便后來(lái)者挖取方便。見(jiàn)到別人臨時(shí)埋的人參，俗稱(chēng)“臥子”不能起，他們說(shuō)這是做人的本分。如此淳樸的民風(fēng)，使得鄰里互不設(shè)防，路不拾遺，夜不閉戶(hù)。家庭傳統(tǒng)美德凝聚了他們的信念，使他們經(jīng)得起“一夜暴富”和“三妻四妾”的誘惑，這樣的男人才是真正的“大男人”?！按竽腥恕薄按蟆钡膭?dòng)因來(lái)自何處？除了外部壓力，如人們的唾棄、把頭的懲戒，還在于他們心靈深處留存的儒家思想。諸如：“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等等，這種以舍己為人準(zhǔn)則度量事物，以自己的感受衡量別人的傳統(tǒng)美德影響了一代又一代的炎黃子孫，卻在爾今的后人頭腦中變得模糊不清。甚至成了歷史虛無(wú)。吉林電視臺(tái)《廣角民生》節(jié)目組針對(duì)宋女士父親“經(jīng)濟(jì)富了，傳統(tǒng)美德卻缺失了”這樣的傾向，通過(guò)對(duì)“大”字這一地域文化特質(zhì)的分析，走進(jìn)歷史深處，挖掘東北人博大的胸懷和古樸民風(fēng)，讓古人和今人對(duì)話，使今人幡然醒悟，達(dá)到心靈的勵(lì)志、道德的提升。我們欣喜地看到：這期節(jié)目的最后，宋女士的父親面帶羞愧地表示，自己不能再糊涂了，得改邪歸正、做個(gè)真正的“大男人”了。女兒也原諒了他，果園里不時(shí)傳來(lái)父女二人的歡聲笑語(yǔ)。

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