文|葉春 華南師范大學

引言

河南舞陽賈湖遺址距今約9000多年，是國內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)的、史前人類音樂活動最久遠的文化遺址，也是我國最古老的樂器——骨笛的發(fā)掘地。從大量的考古資料中筆者發(fā)現(xiàn)宗教在原始社會的地位遠超乎人們的想象。原始宗教同史前音樂息息相關，賈湖遺址更是有著大量資料可以證實原始宗教對史前音樂有著其不可替代的作用及影響。

翻譯與傳播學的淵源由來已久，在國外學者的論文和專著中早有論述。翻譯理論家奈達（Eugene A.Nida）基于現(xiàn)代信息學和通訊論提出交際理論，認為翻譯就是交際，“任何譯文如果不發(fā)揮交際作用，不能被譯文讀者看懂，就是不合格且毫無用處的；而要被讀者看懂，就必須考慮到語言交際活動的一切相關因素”［1］。德國學者威爾斯（Wolfram Wilss）在其著作《翻譯學：問題與方法》中提出，翻譯中的“源語—目的語”模式實際上就是傳播活動中的“傳播者—接受者”模式，而翻譯學科發(fā)展緩慢正是因為以往的研究忽視了翻譯本身的許多特點，特別是有關信息傳遞的那些特點［2］。

一、原始人類的宗教信仰

人類在沒有靈魂觀念之前，對死去人們的尸體像動物一樣是隨意放置和丟棄的。這種對死去人們的尸體埋葬的意識轉(zhuǎn)變便是人類對靈魂意識的開端。這種早期的靈魂意識被推斷可能是早期的人類在睡夢中有時會夢見死去的人們,他們不能理解的這一現(xiàn)象，認為死去的人類并沒有死去，死者一樣需要生前的生活用品，并且在埋葬時還舉行一定的儀式。因此,墓葬的出現(xiàn)意味著以靈魂不滅觀念為主的原始宗教的誕生。[1]

賈湖文化遺址及賈湖骨笛復原圖。

賈湖遺址前后共進行了八次發(fā)掘，總發(fā)掘面積達到2700平方米，共清理出墓葬445座，房址53座，窯穴370座，陶窯13座，灰坑336座，甕棺葬32座，埋狗坑10個，還有出土了大量的陶、石、骨質(zhì)的陪葬品等，共達千余件。[2]

式中：Ton為EVA中比較寄存器 CMPR1、CMPR2、CMPR3的值；T1為2倍通用定時器周期寄存器T1PR的值；ωt為采樣時刻，ωt=2 kπ/N（k=0，1，2，…，N-1），代入式（5）得到：

解析：氨氣極易溶于水需要防止倒吸,因此a通入NH3,b通入CO2。由于CO2在水中的溶解度較小,而NH3的溶解度較大,所以要在食鹽水中先通入NH3,然后通入CO2,否則CO2通入后會從水中逸出,等再通入NH3時溶液中CO2的量較少,不利于充分反應。尾氣主要是CO2和NH3,其中NH3對環(huán)境影響較大,要進行尾氣處理,而NH3是堿性氣體,所以在c裝置中要裝入酸性物質(zhì),吸收多余的氨氣,答案選B。

賈湖文明中最引人注目的毋庸置疑當屬賈湖骨笛，而現(xiàn)當代中國最廣為人知的吹奏樂器非竹笛莫屬，竹笛的歷史能夠追溯到黃帝時期，《史記》記載：“黃帝命伶?zhèn)惙ブ裼诶ヘH，斬而成笛，吹作鳳鳴”。而周代的以樂器材質(zhì)作為分類標準的八音中亦有竹子的單獨分類。竹子天生管狀便于加工，極易振動，發(fā)音清脆且聲音的穿透力強，說明以竹子制作笛子的音樂性能是毋庸置疑的。既然竹制的笛子性能極佳，而賈湖人民已有了能夠吹奏七聲音階的骨笛，那賈湖先人是否有使用過竹笛呢?二者又有何聯(lián)系呢？關于此類問題學界爭議不一。

滾，二十四把壺，就那一把壺是漏的，你專提它是不？我看你狗咬石匠想挨錘哩。李老鬼這樣說著，幾滴老淚呱唧呱唧掉在木船上，像是摔死了幾只綠色的青蛙。

2、值得關注的是，在賈湖出土的三十余支骨笛中，該批骨笛均用丹頂鶴的尺骨制成，制作精良，多為七孔，可奏七聲音階甚至變化音。[3]賈湖骨笛對于史前人類來說是當時原始人類的最高的智慧結(jié)晶和最高的手工技術結(jié)晶，如此寶貴的物品為何會用來陪葬？這只能說明賈湖原始氏族中逝者的地位與眾不同及重要性。

3、根據(jù)考古資料表明，在賈湖文明的早期，人們的墓葬與住址并無完全的劃分。到了賈湖文明中期所有的墓葬均與人們的住址有明確的劃分，而絕大部分骨笛也集中在這一時期[4]。這更深層次的反映了賈湖人民原始宗教的發(fā)展的過程，一個對靈魂意識的認識不斷深刻，對死者進行專門的且更為專業(yè)的墓葬活動的過程。

4、正是這些專門的墓葬給今天的歷史學家們研究史前歷史提供了寶貴的信息，賈湖骨笛的出土就有賴于墓葬的保存，才使得我們有機會去探尋史前人類的音樂文明。

二、原始宗教與骨笛

1、賈湖原始人類遺留了大量的墓葬及陪葬品，知道要把死去的人妥善的安置。原始社會的物質(zhì)條件并不豐厚，但會將死者生前的生活用具作為陪葬品。說明賈湖人民已有靈魂不滅觀念。

1.2.2 實驗組。采用關注微信公眾號的方式完成健康教育：1）關注微信公眾號?！胺涡牟〗】到逃⑿殴娞枴庇蓪I(yè)知識豐富的2名高年資護師及1名呼吸科住院醫(yī)師進行公眾號的管理，每日信息由醫(yī)師審核，發(fā)布由護理管理者完成；2）發(fā)布宣教內(nèi)容。項目組成員將肺心病相關護理要點總結(jié)為圖文、視頻等簡單易懂形式的宣教材料，主要包括肺心病疾病相關知識，出入量的重要性及記錄方法，心理指導，飲食指導等，制定為時間表，見（表1），并由呼吸科專家審核通過后，由小組固定人員每周循環(huán)推送。

3、從賈湖骨笛的樂器選材來看，賈湖骨笛共出土30余件，除了一支特殊的兩孔禽獸骨笛之外，均為丹頂鶴的尺骨打磨制成。在中國古代鶴是神仙的化身，象征著神圣純潔、吉祥長壽。研究表明，遠古時代賈湖遺址所處的自然環(huán)境的確適合丹頂鶴生存繁衍，那為何賈湖先民都要選擇丹頂鶴的鳥骨來制笛呢？難道僅僅是因為其獨特美麗的外表嗎?

2、從樂器的易生產(chǎn)性和耐用性來分析，竹制笛子似乎更適合于原始人類的生產(chǎn)水平，但是竹子雖然天然管狀構(gòu)造，但由于其竹纖維的特點，不僅在開孔過程中十分容易開裂，并且其竹制材料穩(wěn)定性差，較容易因天氣變化而開裂腐化。即使是在今天的生產(chǎn)技術之下，要解決竹子開裂的問題也需要較為復雜的程序，要經(jīng)過多道工序才能得到一支耐用的竹笛。即便是這樣，如果保養(yǎng)不妥善，竹笛還是十分容易開裂。王子初先生通過對當時適合竹笛生長的賈湖地區(qū)的氣候及制笛技術等方面的分析，較充分地論證了賈湖先民是完全掌握了制笛工序的，并有大量使用竹笛的歷史。[7]試想，用于神圣的宗教祭祀儀式的法器怎能是如此脆弱易壞之物？作為祭祀法器骨笛意義非凡，世人皆知物以稀為貴，平凡普遍又耐用性差的笛子，的確不能擔當祭祀法器的重任。相比之下，骨笛雖然在打磨過程中需要耗費時間和人力，但因為骨骼的堅固耐磨的特性，骨質(zhì)不易損壞，利于長期使用和保存。

考古研究發(fā)現(xiàn)，賈湖遺址有大量的史前人類栽培粳稻碳化物，這說明賈湖先民已經(jīng)有了原始農(nóng)業(yè)。[9]農(nóng)作物的生長發(fā)育，依賴于氣候，受氣候的制約和影響。遠古先民對于氣候的變化不能理解，也不知道季節(jié)如何劃分，而鶴屬于遷徙鳥類，大部分鶴種生活在北方，每到冬季會南下長江流域越冬，等到春回大地時又飛回。賈湖遺址剛好就位于這個地理位置，每當春天來了，鶴就會飛回來，賈湖先民就可以開始耕種勞作。每當冬天將至，鶴會飛走，賈湖先民便知道不能耕種，準備儲存過冬的物資。這樣，鶴之類的飛禽很有可能被賈湖先民作為春回大地的吉祥象征，或者是帶來生機的神靈。這種崇仰之情應用于祈求神靈保佑的祭祀活動中十分合理。另一個有利的證據(jù)是，根據(jù)各方面的研究，在賈湖文明早、中、晚期，漁獵的隨葬品呈現(xiàn)下降的趨勢，而農(nóng)業(yè)的隨葬品呈現(xiàn)增多的趨勢，出土的農(nóng)作物工具和骨笛都集中在中期這同一階段，種植農(nóng)作物也主要出現(xiàn)在賈湖文明的中期。[10]說明賈湖的祭祀宗教儀式的發(fā)展在中期為最鼎盛的階段，而其農(nóng)業(yè)也在中期發(fā)展、壯大，兩者之間的聯(lián)系不言而喻。

心電圖肢體導聯(lián)夾共4個:LL(黃)，簡稱L，連接左上肢；RL(紅)，簡稱R，連接右上肢；LF(綠)，簡稱F，連接左下肢；RF(黑)，簡稱N，連接右下肢。L、R、F三個導聯(lián)夾均可以生成電位差(-→+)，產(chǎn)生心電圖波形，從(+)到(-)排序，F(xiàn)>L>R，排在前面的是(+)極，后面的是(-)極。

1、從樂器的音響性能來看，竹笛的音響性能當在骨笛之上。竹制的笛子較于骨笛音色更為清脆明亮，活潑悅耳，其材料更為容易震動，聲音極具穿透性。但是一般的宗教音樂的特點為莊重平和，神圣肅穆。竹笛音色的最大特點是清脆明亮，對于作用于原始宗教的祭祀音樂，竹笛的音色特點并無優(yōu)勢。雖然不能排除賈湖先民使用竹笛的可能性，但可以肯定音色樸質(zhì)沉穩(wěn)的骨質(zhì)笛子更為適用于祭祀音樂。

另一方面的觀點與王子初先生相反，認為在中國古代音樂發(fā)展歷程中，遵循著一條從骨笛到竹笛發(fā)展的必然之道。其中對于賈湖先民為何會選用鳥骨制笛的認識都指向了骨笛蘊含的社會意義，即原始人類對鳥類動物的物靈崇拜以及對巫術宗教的神職人員身份尊貴的體現(xiàn)。[6]

考古資料證明，在賈湖骨笛出土的M341號墓葬中，同時出土了兩支骨笛，這兩只骨笛雖同出一墓，但是研究表明他們的生產(chǎn)年代相差較遠，一號骨笛的生產(chǎn)年代明顯早于2號骨笛。賈湖骨笛就算到了今天我們?nèi)阅芨惺艿狡鋬?yōu)越的音樂性能，也得益于其耐用性。[8]骨笛的耐用性使它成為神圣的祭祀樂器，而竹笛的易得性相對來說也十分有可能被使用于普通的音樂活動。

王子初先生在《說有容易說無難——對舞陽出土骨笛的再認識》[5]一文中專門對賈湖人民是否有使用竹笛的問題專門進行了研究。先生認為竹子因為其材料的特質(zhì)絕無可能保存，所以我們也絕不可能得到賈湖竹笛的實物資料的證據(jù)。但先生使用多方面的邏輯推理及各方面的相關資料，分析后得出賈湖先人使用竹笛是存在可能性的，并且十分有可能骨笛就是在竹笛的基礎上發(fā)展起來的。關于為什么賈湖先人會使用鳥骨制作笛子，先生認為這只是賈湖人中部分特殊人群的需要，而這群人是氏族部落中有著特殊社會地位的巫術神職人員，骨笛更多的作用是與宗教巫術有關的法器。

由此以上兩點不一樣的觀點看來，不論是哪種看法都認為賈湖骨笛的來源都與宗教脫離不了干系，那么關于賈湖先民制笛材質(zhì)的選用問題也就必須從宗教的線索去深入探索了。

另一方面，賈湖骨笛的鶴骨選材位置均為其尺骨，即是翅骨。丹頂鶴的鳥骨除了翅膀的骨頭之外，它的腿骨更適用于制作骨笛，而賈湖先民選擇翅膀上的骨頭可能因為他們認為神靈都在天上，所以對天有著特別的向往之情。[11]在祭祀的儀式中，人們或許期盼著用丹頂鶴翅膀做的骨頭能夠把人們的祈求傳遞給天上的神靈。

4、從樂器材料的易得性看，根據(jù)研究表明在千萬年前的遠古時代，中國北方的淮海流域的氣候并非現(xiàn)在的干旱少雨，其實其天氣溫暖，濕潤多雨，所以河南舞陽賈湖地區(qū)十分適宜竹子生長。而竹子四季常青，天然管狀，對比大型飛禽的尺骨極易獲取。但是單就竹子的易得性看，不能夠確認竹笛早于骨笛使用或者起源于竹笛。因為根據(jù)考古資料記載：世界最早的骨笛——古尼安德特人的洞熊腿骨骨笛；德國蓋森科略斯特勒洞穴出土的天鵝腿骨骨笛；英國威爾士出土的羊跖骨骨笛以及沿用至今的帕米爾高原的塔吉克人所用的鷹骨骨笛等等[12]。顯然這些地區(qū)的地理環(huán)境不可能都適宜竹子生長，所以原始人類的骨制笛子并不是受啟發(fā)于竹制笛子。另一方面，原始人類偏好用獸骨鳥骨制笛是由于原始人類食物的大部分來源于狩獵，當他們食用完其皮肉，吃剩下的骨頭也物盡其用，所以鳥獸的骨頭是生存過程中一種物資的再利用。

從以上簡單信息中我們可以提煉出以下幾點重要信息：

從以上的幾點分析來看，骨笛的確更適合用于宗教的祭祀儀式。但我們不可忽視一個問題，這個問題是其他學科專業(yè)較少深入思考的。那就是為何賈湖骨笛是大量的、成批的七孔骨笛，并且能夠演奏七聲音階?！捌呗暋?，這個奇妙的七個音是如何得來的，不可能原始人類早就掌握了極為復雜的音律計算方法。那就只能是賈湖先民得到了大量制作七孔七聲骨笛的實踐經(jīng)驗。這些經(jīng)驗中，用的是骨笛嗎？

圖9中兩點為起終點，點1位于原始線狀河流中軸上，點2位于面狀河流中軸。在兩點間生成連通性路徑如圖中所示，該結(jié)果表明線面混合數(shù)據(jù)提取中軸所組成的單線河網(wǎng)具有完整的拓撲連通關系。

1.2.2 術中注意事項目前甲狀腺的大部切除術仍然是甲亢手術治療的常用方法之一。在手術時以切除腺體的80%~90%為佳,即每側(cè)的殘葉約為患者的拇指末節(jié)大小。如果患者的腺體切除過多容易時期在術后出現(xiàn)甲狀腺的功能低下,若切除的過少則會導致患者在術后出現(xiàn)甲亢的復發(fā)[4]。在術中需要注意保留腺體的基底背面的包膜,如此可以避免神經(jīng)或甲狀旁腺出現(xiàn)損傷。在術后需要嚴格的觀察患者的呼吸、體溫、脈搏、血壓、創(chuàng)口引流情況及創(chuàng)口的滲血情況?；颊咴谛g后還應繼續(xù)口服復方碘溶液,其由每日3次每次的16滴,逐漸減至每日3次每次3滴為止,患者在術后共需服用復方碘溶液2周左右。

前文提到過雖然骨笛耐用性強，卻難以得到材料和加工制作，并且研究發(fā)現(xiàn)，骨笛是完全無規(guī)則的管狀物體，并且每一根骨頭的差異都會極大，顯然通過在骨笛上長期的實踐制作七聲音階的笛子十分困難，而竹笛天生管狀，極易加工和演奏。在這個長期的樂器研制過程中，如果沒有竹笛，很可能現(xiàn)在就得不到我們現(xiàn)在所見的七聲七孔骨笛，而是音樂性能一般的普通少孔骨笛。前文提到，世界各地發(fā)現(xiàn)各種骨笛，這些環(huán)境不可能都適宜竹子生長，所以不能說發(fā)明骨笛源于竹笛。而9000多年前的賈湖遺址卻能肯定十分適宜竹子生長。這是否可以認為是賈湖音樂文明高度發(fā)展的原因，或是賈湖骨笛竟然能夠吹奏七聲音階的原因？如果是這樣，那正是由于原始人類的宗教信仰需要使用骨質(zhì)笛子，我們才得以見到9000多年前人類智慧的結(jié)晶。

三、原始宗教與龜甲器

賈湖遺址中共共在24座墓葬中出土了91副龜甲器，與骨笛同出的墓葬卻只有9座，[13]并且從龜甲器與骨笛出土時擺放位置不一性來看，兩者并不屬于同一種類型的器物。有關龜甲器器物功能，下面以具體考古資料進行探索：

1、考古資料表明，賈湖遺址出土的龜甲雖然與骨笛并不同出，不屬于同一類型的器物。但是都集中出現(xiàn)在賈湖文明的中期，并且除性別不明者外，兩者的的男女性別比例極為相似，都主要由男性使用為主。出土龜甲器的數(shù)量高于骨笛，且還被發(fā)現(xiàn)在15歲以下的未成年人墓葬，骨笛則未此現(xiàn)象。[14]由此看出，龜甲器使用在氏族社會中比骨笛更為普遍，并且更具實用性。

2、考古資料表明，從賈湖遺址出土的龜甲器的位置看，除了看不出出土位置的亂骨、二次葬的8例27副之外，大多為擺放于腿部和腳部，共11例27副龜甲器。其余3例22副擺放于頭部，2例10副擺放于肩部。[15]以上擺放位置的差異性給我們提供了一個重要信息。雖然比例上大部分的龜甲器位于死者下半身腿部附近，小比例的龜甲器位于死者的頭部附近，但是，簡單計算我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然放在腳部的人數(shù)多，但平均一人只有2至3副龜甲，放在頭部附近的龜甲人數(shù)少，但平均每人足足有10副龜甲器。數(shù)據(jù)說明，賈湖原始社會中，身份尊貴特殊的少部分人，龜甲器的用途與腦力活動有關，身份一般的大部分人，龜甲器的用途與下身肢體活動有關。頭部擺放大量龜甲器的人極有可能是掌管氏族部落的、智慧不凡的首領或巫師，腿部擺放少量龜甲器的人因從事工作不同有其不一樣的用途。

3、考古資料表明，賈湖遺址出土的龜甲器中有百分之二十有無規(guī)律打孔現(xiàn)象，并且大部分龜甲器龜腹裝有數(shù)量不一的石子，還有小部分龜甲器沒有同出石子。由此說明，龜甲器的用途絕非單一，打孔龜甲器極有可能是為了穿繩使用，而不打孔的龜甲器又有其他用途；同樣，龜腹無石子的龜甲器表明龜甲器在沒有石子的情況下也有它的用途。

4、賈湖遺址中除了墓葬有出土龜甲器以外，房基、灰坑以及地層中有大量龜鱉的碎甲片，說明賈湖先民的龜有房屋奠基的用途，并且墓葬出土的龜種均為黃緣閉殼龜，而用于奠基房屋的龜種均為中國花龜。[16]黃緣閉殼龜和中華花龜?shù)牟町愒谟邳S緣閉殼龜?shù)奶烊积敋じ陂]合，而花龜有甲橋，其腹背不能夠完全閉合。說明在陪葬龜?shù)挠猛局懈粗攸S緣閉殼龜殼易于閉合的性能，而花龜體型較大更適用于奠基。龜在賈湖先民的生活中應用廣泛，龜種的不同其應用性能也不同。

在中國學術界關于原始龜甲器的用途，陳星燦、李潤權先生綜合眾說，最后還是把龜甲器定位為搖響器[17]。但通過對賈湖遺址中龜?shù)某鐾临Y料分析表明，我們并不能把龜甲器定位為單一的搖響器，而是在物質(zhì)條件并不豐富的原始社會，賈湖先民對龜這種獨特外形的動物物盡其用。對于智慧尊貴的氏族酋長或統(tǒng)治者，龜甲器可能被用于依靠石子幫助計算或者記錄重要人物事件的容器，部分龜甲上留存的、特殊的契刻符號是具體證據(jù)；對于需要占卜通靈的巫師，龜甲器可能以石子進行預測和占卜神靈的旨意。也可成組使用，用繩子穿孔綁在身上為巫舞伴奏助興的通靈法器；對于氏族重要的房屋奠基還會挑選合適花龜作為奠基。對于賈湖先民，龜甲器在生活上有著其不同的用途，作為樂器的搖響器便是在巫術法器的使用過程中發(fā)展起來的。所以從龜甲搖響器的發(fā)展受到宗教的直接影響。

結(jié)論

原始宗教起源于原始人類的靈魂意識，人類的靈魂意識使得原始人類有了專門的墓葬活動。專門的墓葬活動對史前文明的保存有著重要的作用，為我們研究和發(fā)現(xiàn)原始人類的音樂活動提供了重要的實物證據(jù)和線索。而原始宗教對萬物有靈的信仰，產(chǎn)生了史前人類的宗教活動儀式，宗教活動是創(chuàng)造和發(fā)展史前音樂的動力，對音樂的專業(yè)化、系統(tǒng)化發(fā)展有著決定性的作用。原始宗教促使原始社會的階層分化，使權利和財富集中在少數(shù)人的手里，由于史前音樂作為原始宗教活動的手段，原始人類集中的財富和智慧都會被利用于音樂的發(fā)展。賈湖文明高度發(fā)展的音樂文明源于原始宗教對原始社會的推動，同時對于史前音樂活動的研究，應更重視考古實證資料與邏輯推理的結(jié)合。除賈湖文明之外，還有大量的考古發(fā)現(xiàn)有待探索和研究。

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