潘娜

“教育即生活，生活即教育”的哲學(xué)觀點(diǎn)，已成為現(xiàn)代進(jìn)步教育思想的口號(hào)。品德學(xué)科回歸生活是品德課程改革的一個(gè)重要原則。品德課回歸生活是指通過課堂學(xué)習(xí)形式，讓學(xué)生和現(xiàn)實(shí)對(duì)質(zhì)，和人類文明對(duì)話，和他人交流，對(duì)自己發(fā)問，建立起屬于自己的道德信仰、道德情感以及道德意志參與下的道德行為。

一、品德課回歸生活的本質(zhì)特征

品德課回歸生活并不是平時(shí)教師理解的生活中現(xiàn)實(shí)情境再現(xiàn)的境脈性教學(xué)，也不是課堂教學(xué)活動(dòng)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的變革，而是要深刻理解品德課回歸生活的本質(zhì)特征，探索人類生活的本真，以及生活和教育的關(guān)聯(lián)。

1.人的生活涵蓋三個(gè)領(lǐng)域，也稱三個(gè)世界。

一是物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)世界，包括自然世界和社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)世界是以物理時(shí)空的形態(tài)呈現(xiàn)，是人類生存的基礎(chǔ)。二是精神文化世界，包括信仰、理念、思想等，這是人類發(fā)展的條件。三是自我世界，指個(gè)體對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)世界和精神文化世界的意義構(gòu)建，同一事物，同一理念，不同個(gè)體，或者同一個(gè)體在不同的發(fā)展階段所構(gòu)建的意義是不同的。每個(gè)人都生活在這三個(gè)世界里，品德課回歸生活就是指品德課要回歸到兒童的現(xiàn)實(shí)生活，精神文化生活和心靈。品德課僅僅靠加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要用人類文明進(jìn)步的主流文化，叩開兒童的心扉，讓純真童心煥發(fā)出真、善、美的人性。

2.學(xué)習(xí)是人在三個(gè)世界中的實(shí)踐活動(dòng)。

學(xué)生到學(xué)校的任務(wù)是什么？是學(xué)習(xí)。什么是學(xué)習(xí)？學(xué)生是怎樣學(xué)習(xí)的？許多老師并不清楚，有的甚至認(rèn)為只有讀書、記憶、訓(xùn)練、考試才是學(xué)習(xí)。其實(shí)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)主體通過與學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)內(nèi)容互動(dòng)，掌握知識(shí)，改變行為的過程。不同的視域?qū)W(xué)習(xí)有不同的定義，但必須遵循三條基本原則。第一，學(xué)習(xí)是個(gè)體主動(dòng)參與的過程，學(xué)習(xí)跟腦功能有關(guān)。第二，知識(shí)是一個(gè)廣域概念，包括事實(shí)性知識(shí)、程序性知識(shí)、默會(huì)性知識(shí)和反思性知識(shí)，知識(shí)來源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。第三，行為并不等同于行動(dòng)。行為改變包括情感和認(rèn)知的改變，行動(dòng)是行為的外顯，情感和意義的構(gòu)建是行為的內(nèi)核。根據(jù)上述三條原則，日本學(xué)會(huì)原會(huì)長佐藤學(xué)教授把學(xué)習(xí)定義為現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知實(shí)踐、文化傳承和創(chuàng)新實(shí)踐、自我修養(yǎng)的意義建構(gòu)實(shí)踐。我認(rèn)為學(xué)習(xí)活動(dòng)的三個(gè)實(shí)踐理論和人類生活三個(gè)世界的哲學(xué)理念是相一致的，品德課回歸生活的邏輯起點(diǎn)要回歸到人類學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)上，品德課并不是直接傳授道德知識(shí)的場域，而是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與三個(gè)實(shí)踐的場域，用對(duì)話來激活學(xué)生和學(xué)習(xí)環(huán)境條件交流的張力，提升品德課學(xué)習(xí)的有效性。

3.品德課的根本目標(biāo)是培育學(xué)生的核心素養(yǎng)。

什么是素養(yǎng)？什么是核心素養(yǎng)？學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)跟品德課回歸生活有什么關(guān)系？其實(shí)，素養(yǎng)是指操作工具、使用語言的能力，理解實(shí)踐意義的能力，以及運(yùn)用文本表達(dá)自己和他人想法的能力的三者綜合。根據(jù)學(xué)習(xí)科學(xué)的相關(guān)理念，素養(yǎng)有三個(gè)維度：操作素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和批判素養(yǎng)。（《劍橋?qū)W習(xí)科學(xué)手冊(cè)》，教育科學(xué)出版社，2016年版，第350頁）不同時(shí)代背景之下和不同文化視域之中，對(duì)素養(yǎng)的具體項(xiàng)目內(nèi)容的理解是有所不同的，我們把不同項(xiàng)目的共存點(diǎn)定義為核心素養(yǎng)。例如閱讀素養(yǎng)，聽、說、讀、寫、算的能力，公共道德，責(zé)任心等，都是核心素養(yǎng)。這些核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是通過學(xué)校課程和校外非指導(dǎo)教育形成的，其中品德課是一個(gè)重要的渠道。品德課回歸生活不是一種教育的學(xué)業(yè)化追求，而是一種教育發(fā)展觀的實(shí)踐。評(píng)價(jià)品德課的優(yōu)劣不能用標(biāo)準(zhǔn)化的“量評(píng)”，而應(yīng)該用形成過程的“質(zhì)評(píng)”方式來區(qū)分，培育學(xué)生核心素養(yǎng)的增長點(diǎn)，始終應(yīng)該成為品德課教師追求的教學(xué)目標(biāo)。

二、品德課回歸生活的現(xiàn)象描述

現(xiàn)象學(xué)是西方現(xiàn)代哲學(xué)流派和思潮之一，20世紀(jì)初產(chǎn)生于德國，主張通過現(xiàn)象描述、分析、概念的構(gòu)成，回歸到本質(zhì)實(shí)在性證明的哲學(xué)理念。品德課回歸生活的現(xiàn)象描述，采納的是研究方法的定義，把現(xiàn)象學(xué)和教育結(jié)合起來，通過品德課的現(xiàn)象描述、分析、實(shí)證，品德課回歸生活的本質(zhì)特征，提升人們對(duì)品德課教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的認(rèn)知水平。

1.內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外在學(xué)習(xí)的統(tǒng)一。

品德課經(jīng)常使用榜樣學(xué)習(xí)的范式，特別是現(xiàn)代教育信息技術(shù)的多媒體手段運(yùn)用，很多教師都會(huì)用視頻拍攝現(xiàn)實(shí)生活故事，正面誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)主題。這種學(xué)習(xí)方式是外在學(xué)習(xí)方式，通過聽覺、視覺來感受學(xué)習(xí)信息，這能激活學(xué)習(xí)愿望，產(chǎn)生學(xué)習(xí)情緒的變化，但是當(dāng)外在學(xué)習(xí)條件消失，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性情緒也會(huì)隨之消失。榜樣學(xué)習(xí)范式一定要把外在學(xué)習(xí)的愿望和情緒轉(zhuǎn)化為內(nèi)隱學(xué)習(xí)的資源，把外在學(xué)習(xí)和內(nèi)隱學(xué)習(xí)統(tǒng)一起來，才會(huì)真正有效果，這種轉(zhuǎn)化過程就是靜思和煉制。品德課回歸生活不要把學(xué)生三個(gè)世界割裂開來，教師也不要替代學(xué)生去實(shí)踐，更不要把學(xué)生硬拉到教師預(yù)設(shè)的所謂的學(xué)習(xí)軌道上來。我們要讓學(xué)生自己去搜索榜樣的信息，思考榜樣形成的原因，思索榜樣學(xué)習(xí)的意義，尋找自己和榜樣的差距，把外在學(xué)習(xí)和內(nèi)隱學(xué)習(xí)統(tǒng)一起來，這才是品德課回歸生活的本質(zhì)內(nèi)涵所在。

2.承接文化和創(chuàng)新文化的統(tǒng)一。

“文化”有六百多種定義，歸納起來有三類：一是指特定的生活方式，例如茶文化、酒文化、旅游文化；二是等同于知識(shí)和學(xué)歷，例如把有知識(shí)的高學(xué)歷人物稱作文化人，往往把藝術(shù)和文化聯(lián)系在一起，合稱文化藝術(shù)；三是指一個(gè)人群，一個(gè)地域共同有的信仰以及這種信仰指導(dǎo)下的統(tǒng)一行為，例如西方文化、中華文化、民族文化，這類定義往往把文化跟文明進(jìn)步聯(lián)系在一起。教育學(xué)中“文化”定義采納的是第三類界定。品德課回歸生活不但要加強(qiáng)品德與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，也要加強(qiáng)品德與文化、品德與自我修煉的聯(lián)系，品德課的三種實(shí)踐是不可分割的整體學(xué)習(xí)過程。我們?cè)O(shè)計(jì)文化實(shí)踐的學(xué)習(xí)活動(dòng)一定要做到承接和創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一，要給傳統(tǒng)文化賦予新的時(shí)代意義。我們要避免生活中商業(yè)文化的弊端，找準(zhǔn)學(xué)生的認(rèn)知沖突，明確觀點(diǎn)，解決學(xué)生的困惑，這樣品德課才會(huì)有實(shí)效。

3.心智投入和行為改變的統(tǒng)一。

品德課是一個(gè)綜合性課程，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要采取模仿和反思。國外把這類課程歸類為批判性課程，要讓學(xué)生在價(jià)值判斷和選取的過程中，學(xué)會(huì)克服不良思維定式，不斷反省反思，在意志的參與下，改變行為，并使新行為保持穩(wěn)定。批判性素養(yǎng)是現(xiàn)代素養(yǎng)要素之一，品德課的一個(gè)重要任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)反思，學(xué)會(huì)理性思考問題。例如“自由和紀(jì)律”學(xué)習(xí)主題，在交通十字路口，要保障每個(gè)人的自由路權(quán)，就一定要有規(guī)則，一定要有紀(jì)律。只有自覺遵守紅燈停綠燈行的紀(jì)律，才能保障自己和他人的行走自由。自由是由紀(jì)律來保障的，遵守紀(jì)律是為了充分獲得自由。要自覺遵守紀(jì)律，一定要有心智投入，克服不良習(xí)慣和思維定式。品德課回歸生活的標(biāo)志之一，是學(xué)生行為的改變不是靠刺激反應(yīng)，強(qiáng)制規(guī)訓(xùn)，而是加大心智投入，讓學(xué)生在自我世界生活中構(gòu)建意義，在知識(shí)、技能、情感、態(tài)度、行動(dòng)各方面達(dá)到改變的一致性。endprint

三、品德課回歸生活的教師責(zé)任

世界上沒有一個(gè)可以適用所有人學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)范式。沒有最好的學(xué)習(xí)方法，只有最適合的學(xué)習(xí)方法。品德課要回歸生活，教師的責(zé)任不是告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做，而是幫助學(xué)生選配適合的方式去認(rèn)識(shí)世界，對(duì)話文化，修煉自我。

1.讀懂生活。

要使品德課回歸生活，任課教師必須讀懂生活，這是教師職業(yè)必須具備的素養(yǎng)。讀懂生活指教師自己認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，理解教師文化，自覺做一個(gè)實(shí)踐道德的模范。當(dāng)前，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，文化的多元化和東西方的包容性，促使我們的生活正在物質(zhì)層面、文化層面和自我需求層面發(fā)生根本的變化。教師職業(yè)功能是傳承文化和創(chuàng)新文化。如果說傳統(tǒng)教師上好課的中心環(huán)節(jié)是認(rèn)真?zhèn)湔n、鉆研教材，那么，現(xiàn)代品德課教師上好課的中心環(huán)節(jié)是讀懂生活。所謂讀懂生活就是教師要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，學(xué)會(huì)修煉自我，學(xué)會(huì)跟人類文明對(duì)話。例如，教師每天的生活，接觸學(xué)生，接觸同事，接觸家長……如何看待師生關(guān)系，如何對(duì)待職稱晉升，如何合作共事等都要在物質(zhì)層、文化層構(gòu)建自我理解的意義。讀懂生活就是指教師面對(duì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，在心智參與下改變自己的行為，適應(yīng)社會(huì)的變革。終身學(xué)習(xí)是讀懂生活的唯一途徑。品德課教師不一定是道德的模范，但是一定是追求和實(shí)踐道德的模范。

2.讀懂學(xué)生。

我們師生共同生活在學(xué)校這個(gè)物理空間，但是我們師生不是生活在一個(gè)共同的精神世界和自我世界。讀懂學(xué)生就是要教師走進(jìn)學(xué)生的精神生活，叩開學(xué)生的心扉。學(xué)生想什么？學(xué)生需要什么？學(xué)生的發(fā)展跟什么因素相關(guān)聯(lián)？這些問題不弄明白，品德課回歸生活只能是一句空洞的口號(hào)。讀懂學(xué)生，最好的方法是對(duì)話、觀察、交流、互動(dòng)。品德課教師要養(yǎng)成寫個(gè)案的習(xí)慣，跟醫(yī)生寫病歷一樣，把觀察到的現(xiàn)象描述出來，通過對(duì)話、交流，了解學(xué)生的內(nèi)心世界。最近西方教育哲學(xué)界流行一種現(xiàn)象學(xué)方法：“懸置與還原、直觀、描述、反思、解釋”，這種方法有利于教師讀懂學(xué)生。

3.讀懂課堂。

課堂是一個(gè)教學(xué)概念，不是物理概念。課堂是教和學(xué)互動(dòng)的學(xué)習(xí)場域，是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，所謂復(fù)雜系統(tǒng)指這個(gè)系統(tǒng)由多個(gè)子系統(tǒng)組成，每一個(gè)子系統(tǒng)的功能決定其他系統(tǒng)功能發(fā)揮。復(fù)雜系統(tǒng)有自控性、發(fā)展性和變異性。課堂內(nèi)有教師、學(xué)生、教材（工具）三要素。在三要素的互動(dòng)中有物質(zhì)流、信息流、意識(shí)流產(chǎn)生，這種能量的產(chǎn)生支撐著教和學(xué)的活動(dòng)過程。教師的功能依賴于學(xué)生功能的發(fā)揮，學(xué)生和教師的功能依賴于教材（工具），沒有學(xué)生，便不存在著教師。課堂是師生三個(gè)實(shí)踐的生命共同體。生命課堂隱喻課堂像動(dòng)物、植物一樣有生命，依靠物質(zhì)、信息、意識(shí)的能量交換維持自身活力，使師生都得到發(fā)展。課堂不是一個(gè)機(jī)械組裝體，課堂內(nèi)的學(xué)習(xí)成果也不是線性的，而是多元的，既有隱性的，也有顯性的。研究課堂必須研究學(xué)習(xí)。品德課回歸生活，在一定程度上要教師明白學(xué)生的有效性學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的，教師應(yīng)該提供哪些幫助，搭上怎樣的腳手架，促使每個(gè)學(xué)生處于積極有效的學(xué)習(xí)狀態(tài)中。

品德課回歸生活是一種教學(xué)理念，是一種教師文化的自覺，也是課堂教學(xué)改革的實(shí)踐探索。成大器的小學(xué)教師，必須從哲學(xué)層面思考教師的社會(huì)責(zé)任，在教育文化層面實(shí)踐教師自己的信仰。自覺規(guī)劃好自己的職業(yè)生涯，體現(xiàn)自己生命價(jià)值，這是品德課教師讀懂生活、讀懂學(xué)生、讀懂課堂的行為表現(xiàn)。只有教師回歸生活，品德課才能回歸生活。只有品德課回歸生活，學(xué)生的素養(yǎng)才會(huì)得到充分發(fā)展?！?/p>

（作者系江蘇省蘇州市平江實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長，江蘇省品德特級(jí)教師）endprint