(浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，杭州 310018)

中國(guó)婦女史研究最早可追溯到20世紀(jì)初，經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)至抗戰(zhàn)前的繁盛時(shí)期，40年代到70年代末的沉寂狀態(tài)，以及80年代后的復(fù)興發(fā)展，至今已走過(guò)了百年歷程。近年來(lái)中國(guó)婦女史研究逐漸發(fā)展成為專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域，并成為兩岸、中外歷史研究中的重要分支[注]該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)史回顧可參考：臧建的《中國(guó)婦女史研究的回顧》(《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》，1993年第2期)；杜芳琴的《七十年中國(guó)婦女史研究綜述(1919—1989)》(收于李小江、譚深主編《婦女研究在中國(guó)》，鄭州：河南人民出版社，1991年)；臧建、董乃強(qiáng)主編的《近百年中國(guó)婦女論著總目提要》(長(zhǎng)春：北方婦女兒童出版社，1996年)。關(guān)于臺(tái)灣地區(qū)的研究可參考：李貞德的《超越父系家族的藩籬：臺(tái)灣地區(qū)“中國(guó)婦女史研究”(1945—1995)》(《新史學(xué)》，1996年第7卷第2期)。。早期有陳東原、王書(shū)奴、陳顧遠(yuǎn)、全漢昇、陶希圣、董家遵、胡文楷、徐規(guī)等學(xué)者的研究[注]早期學(xué)者們對(duì)于中國(guó)婦女史的研究主要有：陳東原《中國(guó)婦女生活史》(北京：商務(wù)印書(shū)館，1937年)；王書(shū)奴《中國(guó)娼妓史》(上海：三聯(lián)書(shū)店，1934年)；全漢昇《宋代女子職業(yè)與生計(jì)》(《食貨半月刊》，1935年第1卷第9期)、陶希圣《婚姻與家族》(上海：商務(wù)印書(shū)館，1947年)；董家遵《中國(guó)古代婚姻史研究》(廣州：廣東人民出版社，1995年)。另外，董家遵的《從漢到宋寡婦再嫁習(xí)俗考》(《中大文史月刊》，1934年第3卷第1期)和高邁的《我國(guó)貞潔堂制度的演進(jìn)》(《東方雜志》，1935年第32卷第5期)討論了寡婦再嫁習(xí)俗和貞潔堂制度的問(wèn)題，其中都涉及宋代。胡文楷在《宋代閨秀藝文考略》(《東方雜志》，1948年第44卷第3期)和《歷代婦女著作考》(北京：商務(wù)印書(shū)館，1957年)中考述,兩宋、遼女作家46人，《歷代婦女著作考》主要介紹著作的資料來(lái)源、存佚及版本情況并錄有序跋，包括作者小傳等。還有徐規(guī)的碩士學(xué)位論文《宋代婦女的地位》(1945年6月完成)，收于氏著《仰素集》(杭州：杭州大學(xué)出版社，1999年)。。近三十年，隨著社會(huì)史、文化史研究的興盛，婦女史研究也迅速發(fā)展，專(zhuān)門(mén)性的研究機(jī)構(gòu)相繼成立，相關(guān)的學(xué)術(shù)期刊和學(xué)術(shù)研討會(huì)也逐漸出現(xiàn)[注]專(zhuān)門(mén)性的研究機(jī)構(gòu)如：鄭州大學(xué)婦女學(xué)研究中心，成立于1987年；北京大學(xué)中外婦女問(wèn)題研究中心，成立于1990年；臺(tái)灣大學(xué)的婦女研究室，成立于1985年。臺(tái)灣地區(qū)影響較大的論著有：鮑家麟編著的《中國(guó)婦女史論集》(臺(tái)北：稻鄉(xiāng)出版社，1993年)；張玉法、李又寧主編的《中國(guó)婦女史論文集》(臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1981年)；李貞德、梁其姿主編的《婦女與社會(huì)》(北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2005年)。大陸地區(qū)有：鄧小南主編的《唐宋女性與社會(huì)》(上海：上海辭書(shū)出版社，2003年)；杜芳琴、王政主編的《中國(guó)歷史中的婦女與性別》(天津：天津人民出版社，2004年)；李小江等編著《歷史、史學(xué)與性別》(南京：江蘇人民出版社，2002年)。西方學(xué)者的研究可參考伊佩霞、姚平主編的《當(dāng)代西方漢學(xué)研究集萃·婦女史卷》(上海：上海古籍出版社，2012年)。，學(xué)者們對(duì)于婦女史研究的視角和論點(diǎn)也呈現(xiàn)多元化發(fā)展。尤其20世紀(jì)90年代之后，杜芳琴等[1]學(xué)者在婦女研究中引入了社會(huì)性別的視角，性別制度的基本架構(gòu)和建構(gòu)過(guò)程備受關(guān)注。學(xué)者們開(kāi)始追問(wèn)制度化的社會(huì)性別關(guān)系在各個(gè)時(shí)期有何特定的表現(xiàn)形式；它是如何在社會(huì)體制、人們觀念及實(shí)踐中被塑造和強(qiáng)化的；它呈現(xiàn)怎樣多元面貌的發(fā)展軌跡[2]。與此同時(shí)，宋代婦女史研究也逐漸轉(zhuǎn)向，學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注婚姻家庭制度、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等方面的兩性差異與合作。除此以外，隨著社會(huì)史的發(fā)展，研究者將身體史、醫(yī)學(xué)史、心理史學(xué)、文本解讀與婦女史相結(jié)合，為婦女史研究開(kāi)辟了更為廣大的研究空間、注入了新的活力。

宋代婦女史的研究亦是如此，涉及領(lǐng)域?qū)拸V、觀點(diǎn)論點(diǎn)多元、研究視角精準(zhǔn)深入，研究成果令人矚目。本文試從“家庭關(guān)系與家族”、“女性權(quán)利：財(cái)產(chǎn)權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)與其他法律權(quán)益”、“各階層?jì)D女的生活：門(mén)戶(hù)內(nèi)外”、“女性的身體、性別意識(shí)、生育和醫(yī)療文化”、“圖像與文本分析”這幾方面對(duì)宋代婦女史研究作一綜述,以分析已有研究之不足，拓展未來(lái)研究空間。

一、家庭關(guān)系與家族

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婦女而言，除了為人女之外的其他社會(huì)家庭角色和家庭關(guān)系都需要通過(guò)婚姻這一媒介才可實(shí)現(xiàn)，婚姻可謂中國(guó)傳統(tǒng)婦女的主要人生歸依。在婦女的人生歷程中，為人妻、為人媳、為人母的角色都是在另一父系家庭中展開(kāi)，而從本家移植進(jìn)入另一陌生的家庭，家庭成員間的關(guān)系和婦女的家庭職責(zé)也備受關(guān)注。而從大的方面來(lái)說(shuō)，婚姻也是維系家族發(fā)展的重要部分，婦女有著不可忽視的重要性。尤其在生育和教育子女的過(guò)程中，婦女更是擔(dān)負(fù)大部分責(zé)任；若無(wú)子女，立繼續(xù)嗣對(duì)家族延續(xù)、宗祧繼承來(lái)說(shuō)也尤為重要。

無(wú)論首婚還是再嫁或守節(jié)，宋代婦女們都處于父系父權(quán)制的家庭與家族之中，需要處理與其他家庭成員的關(guān)系，也需要處理和本家的關(guān)系。隨著家庭史研究的深入，夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、婦女與本家的關(guān)系等家庭關(guān)系研究成為近三十年來(lái)研究的熱點(diǎn)[注]相關(guān)研究從律令服紀(jì)、價(jià)值觀念以及實(shí)際經(jīng)驗(yàn)等不同角度切入來(lái)論述各種家庭關(guān)系，包括：田夫(邢義田)《從<列女傳>看中國(guó)式母愛(ài)的流露》(《歷史月刊》，1988年第4期)；陳弱水《試探唐代婦女與本家的關(guān)系》(《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》，1997年第68卷第1期，收入李貞德、梁其姿主編的《婦女與社會(huì)》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2005年)；熊秉真《明清家庭中的母子關(guān)系：性別、情感及其他》(收入李小江等編《性別與中國(guó)》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1994年)和《建構(gòu)的感情：明清家庭的母子關(guān)系》(收入盧建榮編《性、政治與集體心態(tài)：中國(guó)新文化史》，臺(tái)北：麥田出版社，2001年)；鄭雅如《情感與制度：魏晉時(shí)代的母子關(guān)系》(臺(tái)北：臺(tái)大出版委員會(huì)，2001年)；劉燕儷《唐律中的母子關(guān)系》(收入高明士編的《東亞傳統(tǒng)家禮、教育與國(guó)法(二)家內(nèi)秩序與國(guó)法》，臺(tái)北：臺(tái)大出版中心，2005年)；張國(guó)剛《論唐代家庭中的父母角色及其子女關(guān)系》(《中華文史論叢》，2007年第3輯)；廖宜方《唐代的母子關(guān)系》(臺(tái)北：稻鄉(xiāng)出版社，2009年)；董慕達(dá)《中國(guó)戰(zhàn)國(guó)和漢朝時(shí)期(公元前453年—公元220年)的母子關(guān)系》(收入姚平主編《當(dāng)代西方漢學(xué)研究集萃》，上海：上海古籍出版社，2012年)。。關(guān)于宋代家庭關(guān)系研究的代表性學(xué)者有臧建和鐵愛(ài)花[注]相關(guān)研究可參見(jiàn)臧建《宋代家法與女性》(《慶祝鄧廣銘教授九十華誕論文集》，石家莊：河北教育出版社，1997年)；臧建《宋元至明清時(shí)期族規(guī)家法與兩性關(guān)系》(收入杜芳琴、王政主編《中國(guó)歷史中的婦女與性別》，天津：天津人民出版社，2004年)；鐵愛(ài)花《論宋代士人階層的夫妻關(guān)系:秩序規(guī)范與實(shí)際形態(tài)》(蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009年第1期)。。鐵愛(ài)花通過(guò)秩序規(guī)范與實(shí)際形態(tài)等層面的分析，認(rèn)為盡管宋人以各種方式規(guī)范夫妻關(guān)系，但在實(shí)際生活中，不同家庭的夫妻關(guān)系會(huì)因社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、夫妻情感等諸多因素的影響而呈現(xiàn)不同形態(tài)，士人階層的夫妻關(guān)系并非盡如理想期許的形態(tài)，有伴侶型的也有沖突型的，除卻夫妻本身因素外，其他家庭成員如父母、妾侍也是影響夫妻關(guān)系的因素。柳田節(jié)子在《宋代庶民的婦女們》[3]一書(shū)的“宋代的義絕和離婚、再嫁”一章中考證了宋代義絕的內(nèi)容，認(rèn)為所謂的義是以夫妻雙方為對(duì)象，但對(duì)妻子更為嚴(yán)厲，從實(shí)際的判案中可知，丈夫蓄妾及不顧妻子生活也屬于是義絕，妻子再嫁、改嫁也就被容許了。程頤的“餓死事極小，失節(jié)事極大”之名言要求的是夫婦雙方，無(wú)論男女，夫婦之契一生都只有一次；若是存在婚外情，需要承擔(dān)法律責(zé)任[4]。王德毅[5]揭示了宋代士人所遵循的以血緣關(guān)系為前提的倫理教養(yǎng)準(zhǔn)則，并以《名公書(shū)判清明集》中的案例說(shuō)明宋代家庭中親子關(guān)系的實(shí)際現(xiàn)象，借以彰顯家庭倫理的理想與現(xiàn)實(shí)的不同面向。此外，還有研究涉及到夫妻關(guān)系中的“妒婦”和“懼內(nèi)”問(wèn)題，如大澤正昭[6]討論了從兩晉到宋代“妒婦”問(wèn)題的歷史變化，及其背后所呈現(xiàn)的漢民族婚姻制度的變化。因北方民族特別是鮮卑族的婚姻制度的影響，漢民族的婚姻制度產(chǎn)生動(dòng)搖，由一夫一妻多妾制變?yōu)橐环蛞黄尥饧佣噫?，妻妾地位區(qū)別明顯化，過(guò)去的“妒婦”問(wèn)題也隨之消失，其殘留在家庭內(nèi)部的痕跡變成“懼內(nèi)”繼續(xù)存在。

子嗣的繁衍對(duì)宋代家族的發(fā)展意義重大，無(wú)子被視為人生之大不幸，由此產(chǎn)生的立繼、命繼、收養(yǎng)等習(xí)俗在宋代社會(huì)十分盛行，邢鐵[7]、蔣義斌[8]、臧建[9-10]等學(xué)者有相關(guān)研究。另王善軍[11]論述了宗祧繼承的條件、宗祧繼承和財(cái)產(chǎn)繼承的關(guān)系，也分析了為人妻的女性在不同情況下的立嗣權(quán)。柳立言[12]從法律角度探討了繼子、義子、贅婿的繼承權(quán)以及對(duì)生父母、養(yǎng)父母的供養(yǎng)關(guān)系，指出政府立法規(guī)范繼承權(quán)時(shí)，重視承祀與侍養(yǎng)的比重，對(duì)于承祀的命繼子最多只能承受三分之一財(cái)產(chǎn)；贅婿不繼承妻家宗祧，但若在妻家侍養(yǎng)舅姑的可得三分之二以上戶(hù)絕財(cái)產(chǎn)。

二、女性權(quán)利：財(cái)產(chǎn)權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)與其他法律權(quán)益

女性財(cái)產(chǎn)權(quán)及財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的研究主要從法律制度層面和實(shí)際司法層面兩方面出發(fā)，討論女性因身份的不同，即身為女兒、妻子、母親時(shí)而擁有的不同程度的財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)；其中女兒部分還細(xì)分對(duì)于室女、出嫁女、歸宗女、養(yǎng)女不同的身份，出嫁的婦女還關(guān)乎夫死時(shí)、有無(wú)子嗣等與財(cái)產(chǎn)權(quán)利的關(guān)系，可見(jiàn)袁俐[13]、邢鐵[14]、郭東旭[15]的研究。

柳立言的《宋代女兒的法律權(quán)利和責(zé)任》[16]一文不單從法律的律文，而是從立法與司法、成文法與社會(huì)習(xí)慣之間的張力著手，來(lái)看宋代女兒的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，認(rèn)為：就法律權(quán)利而言，女兒與兒子并無(wú)太大差別，若出現(xiàn)困難，女兒可通過(guò)國(guó)家法律機(jī)制爭(zhēng)取自己的法律權(quán)益，雖然就立法而言對(duì)女兒有所不公平，但可以在判案過(guò)程中通過(guò)法律制度和程序來(lái)獲得平衡；民間習(xí)慣法與國(guó)家法律互為參照影響，而對(duì)于不同階層的婦女而言,雖然有些人享有較高的社會(huì)地位,但法律地位基本上是相同。柳立言[17]還縷析了日本、西方學(xué)者對(duì)“在室女得男之半”的爭(zhēng)論要點(diǎn)，并提出了自己的看法，強(qiáng)調(diào)在男2女1法里，兒子的承分只是作為“計(jì)算”的基數(shù)，算出女兒應(yīng)得的份額，并不表示女兒跟兒子一樣有承分權(quán)，她分得的財(cái)產(chǎn)就是將來(lái)的嫁資。張曉宇[18]較全面地研究了宋代在室女的婚姻與嫁妝、在室女在法律領(lǐng)域和其他社會(huì)領(lǐng)域中的財(cái)產(chǎn)承分形態(tài)等內(nèi)容。關(guān)于在室女的財(cái)產(chǎn)權(quán)，還有宋東俠、柳田節(jié)子、高橋芳郎、青木敦等學(xué)者的研究[注]關(guān)于在室女的財(cái)產(chǎn)權(quán)的研究主要有：宋東俠《簡(jiǎn)析宋代在室女的財(cái)產(chǎn)權(quán)》(《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第1期)；柳田節(jié)子《論南宋時(shí)期家產(chǎn)分割中的“女承分”》(收入川村康編《中國(guó)法制史考證丙編第三卷——日本學(xué)者考證中國(guó)法制史重要成果選譯：宋遼西夏元卷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年)；高橋芳郎《“父母已亡”女兒的繼承權(quán)》(收入川村康編《中國(guó)法制史考證丙編第三卷——日本學(xué)者考證中國(guó)法制史重要成果選譯：宋遼西夏元卷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年)；青木敦《地域與國(guó)法——南宋“女子分法”與江南民間慣習(xí)關(guān)系再考》(收入熊秉真主編《欲蓋彌彰：中國(guó)歷史文化中的“私”與“情”——公義篇》，臺(tái)北：漢學(xué)研究中心，2003年)。。關(guān)于出嫁女的財(cái)產(chǎn)權(quán)，有姚紅、邢鐵、呂變庭等人的研究[注]關(guān)于出嫁女的財(cái)產(chǎn)權(quán)的研究主要有：姚紅《從寡婦財(cái)產(chǎn)權(quán)的變化看兩宋女子地位的升降》(《浙江學(xué)刊》，1993年第1期)；邢鐵《宋代的奩田和墓田》(《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，1993年第4期)；呂變庭《“隨嫁田”與宋代富家婦女的經(jīng)濟(jì)地位》(《史學(xué)月刊》，2009年第3期)。。另Romeyn[19]不僅探討宋元時(shí)期婦女的奩妝、女兒與兒子財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的差異、不同身份女兒的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、寡婦的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)等問(wèn)題,還著重討論了宋儒對(duì)婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)的回應(yīng)。白凱[20]也探討了宋代女兒和寡婦的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)及之后朝代的變化。柏清韻[21]則論述了從唐代到宋代婦女的婚姻和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的變化。

在討論除財(cái)產(chǎn)權(quán)利以外的其他法律權(quán)益時(shí)，無(wú)論是從法律條文還是司法實(shí)踐中，都可以看到宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、女性的經(jīng)濟(jì)地位與女性權(quán)利的正相關(guān)性，如宋東俠、屈超立、郭東旭、唐自斌等學(xué)者的研究[注]相關(guān)研究主要有：宋東俠《宋代婦女離婚權(quán)淺議》(《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》，1990年增刊)；宋東俠《宋代婦女的法律地位》(《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第3期)；屈超立《從宋代婚姻立法和司法實(shí)踐看宋代婦女的社會(huì)地位》(《國(guó)際宋代文化研討會(huì)論文集》，成都：四川大學(xué)出版社，1991年)；郭東旭《宋代法律研究淺議》(《宋史研究通訊》，1989年第2期)；唐自斌《略論南宋婦女的財(cái)產(chǎn)與婚姻權(quán)利問(wèn)題》(《求索》，1994年第6期)。。楊果等[22]通過(guò)對(duì)唐宋時(shí)期有關(guān)性越軌的主要法律條文與司法實(shí)踐的比照與分析，認(rèn)為宋代女性人身權(quán)益比唐代有一定程度的伸張，但家族內(nèi)部的性越軌，雖屬于違禮亂倫之行為，在法律中罪行重于常人，但因礙于尊尊、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)的名份等級(jí)思想在法律中的體現(xiàn)，使得家庭內(nèi)部同性成員之間因身份高低不同而懲處輕重有差，法律在維護(hù)女性權(quán)益方面也不可能有現(xiàn)代意義上的公正。柳立言[23]分析了媳婦遭受公公性侵害時(shí)申訴渠道和權(quán)利，媳婦雖不能援引《告周親以下》條控告身為尊長(zhǎng)的公公，但內(nèi)亂屬“十惡”之罪，執(zhí)法者可依法接受媳婦的自理訴，但出于“為尊者諱”、防止誣賴(lài)和構(gòu)陷，最后結(jié)果也止于判個(gè)夫妻離異，丈夫還要繼續(xù)盡孝，與亂倫的父親同居并事生送死，顧不了保護(hù)夫妻關(guān)系的法令。所以，無(wú)論家族權(quán)還是公權(quán)力目的都是維持家庭的秩序(尊卑有分)與和諧(父慈子孝)：女性的權(quán)利也只有合于此目的才能存在。

三、各階層?jì)D女的生活：門(mén)戶(hù)內(nèi)外

由于史料的限制，宋代婦女史研究以討論上層社會(huì)的婦女為主。而由于受到傳統(tǒng)“男主外、女主內(nèi)”、“女正位于內(nèi)”、“女無(wú)外事”等觀念影響，傳統(tǒng)婦女形象就只是大門(mén)不出、二門(mén)不邁,居于深閨之內(nèi)，主中饋、事舅姑、睦親族、和媵妾、相夫教子。關(guān)于婦女角色定位和形象研究，如楊果[24]指出宋人墓志中的女性形象表現(xiàn)為一種基本模式：孝女、順?gòu)D、賢妻、慈母，而這千篇一律、千人一面的形象主要來(lái)自于以男權(quán)為中心的社會(huì)體制和意識(shí)形態(tài)的規(guī)范。在墓志中女、婦、妻、母與順、柔、淑、貞兩組符號(hào)互為搭配，規(guī)定了女性的角色和特征，同時(shí)也抹殺了女性的主體性，體現(xiàn)的是以男權(quán)為中心的文化價(jià)值觀，是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的價(jià)值期待?！百t妻良母”可謂男權(quán)文化為了鞏固自身的地位而強(qiáng)加給女性的規(guī)定，士人們通過(guò)墓志、戲曲等大眾文化工具樹(shù)立“女德”楷模來(lái)實(shí)施心理和文化控制，最終“孝女、順?gòu)D、賢妻、慈母”的形象被宋代女性?xún)?nèi)化認(rèn)同并成為全社會(huì)所接受的天經(jīng)地義的模式。楊果也論及母權(quán)的問(wèn)題，認(rèn)為母權(quán)的存在一方面是由于男性在外而將家內(nèi)的權(quán)利部分讓渡給女性，從而維持男女兩性關(guān)系的共生和諧；另一方面，母權(quán)是父權(quán)的延伸、彌補(bǔ)和權(quán)變，父親在外，通過(guò)家中的母親(她們自身內(nèi)化了父權(quán)價(jià)值觀)來(lái)實(shí)現(xiàn)父權(quán)的控制。鄧小南[25]論述了宋代蘇州地區(qū)士人家族婦女生活情況，認(rèn)為婦女的懿德嘉行體現(xiàn)在維持家業(yè)、存恤族屬、相夫教子、助成事業(yè)等方面。

以上文獻(xiàn)呈現(xiàn)的宋代女性可謂儒家所期許的婦女形象，但宋代婦女并非全然無(wú)涉外事,有些士大夫之妻母甚至要負(fù)責(zé)家庭經(jīng)濟(jì)主要來(lái)源，其社會(huì)價(jià)值是值得肯定的[注]關(guān)于宋代婦女的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的研究，可參見(jiàn)：鄭必俊的《論兩宋婦女在經(jīng)濟(jì)文化方面的貢獻(xiàn)》(《周一良先生八十生日紀(jì)念論文集》，1993年)；張邦煒的《兩宋婦女的歷史貢獻(xiàn)》(《社會(huì)科學(xué)研究》1997年第6期，收入氏著《宋代婚姻家族史論》，北京：人民出版社，2003年)。。因此也有很多研究意在修正“婦女無(wú)外事”的刻板印象，如鄧小南關(guān)于門(mén)戶(hù)內(nèi)外的一系列討論：《從考古發(fā)掘資料看唐宋時(shí)期女性在門(mén)戶(hù)內(nèi)外的活動(dòng)——以唐代吐魯番、宋代白沙墓葬的發(fā)掘資料為例》[26]認(rèn)為白沙墓葬中“婦人啟門(mén)”的圖像旨在刻畫(huà)謹(jǐn)守禮制、不逾內(nèi)外之限的女性形象，但婦女是否與聞外事并不取決個(gè)人意愿，而取決于家庭生計(jì)的需要與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制推動(dòng)作用；《出土材料與唐宋女性研究》[27]進(jìn)一步指出“婦人啟門(mén)”這一藝術(shù)形象是多重源頭、多重寄寓滲透而成的綜合體，是對(duì)優(yōu)雅女性形象的喜好、內(nèi)外規(guī)范的意念與生活情境及需要融合而成的流行圖樣符號(hào)，作單一的解釋并不能呈現(xiàn)其多重內(nèi)涵；《“內(nèi)外”之際與“秩序”格局：宋代婦女》[28]一文也同樣是討論女無(wú)外事此議題，但是超越了“內(nèi)”“外”之間界域的認(rèn)定，上升到整體思想理念的高度，提出宋儒心目中的理想婦女形象是整體“秩序”格局中的一部分。尊尊親親的社會(huì)理想秩序模式中“男女正位”是“治天下”之基礎(chǔ)，而在“女正——家道正——天下正”的推理中，關(guān)鍵已不僅在于女性是否過(guò)問(wèn)家門(mén)之外的事物，更在于她們自身是否安守名分、是否有利于穩(wěn)定家族的內(nèi)外秩序，同時(shí)宋代墓志銘中所勾勒的女性形象不僅僅是“婉娩聽(tīng)從”而往往嚴(yán)明肅正、“治家有法”[29]。

劉靜貞[30]透過(guò)墓志中女性“無(wú)外事”的表面印象解讀出了撰寫(xiě)人的個(gè)人理念及其所處社會(huì)的規(guī)范和價(jià)值觀，認(rèn)為歐陽(yáng)修筆下的宋代女性形象將理想和社會(huì)實(shí)況相混淆的記述，厘清在“歐陽(yáng)修”、“歐陽(yáng)修的筆”、“歐陽(yáng)修筆下的女性”、“女性”之間的線索，并指出對(duì)于不同身份的女性、使用不同的文類(lèi)時(shí)存在不同的書(shū)寫(xiě)期待，寫(xiě)墓志銘時(shí)依照社會(huì)規(guī)范的要求而自我設(shè)限，對(duì)人物的鋪敘重于家內(nèi)角色的扮演，在文學(xué)創(chuàng)作的詩(shī)詞中沒(méi)有太多的社會(huì)責(zé)任負(fù)擔(dān)，會(huì)透露更多日常生活的情趣和人物性向。黃繁光[31]探討了宋代婦女的持家懿德，指出士人筆墨所描繪的女性墓志銘通常符合“正位乎內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念，刻畫(huà)出“婦人無(wú)外事”的理想形象，并擴(kuò)大解釋家事的范圍，從善治家事、襄助家業(yè)的角度來(lái)涵蓋她們“涉外”的作為，將料理家務(wù)、侍親育孤、督課子業(yè)、濟(jì)貧救濟(jì)、經(jīng)營(yíng)家業(yè)等方面的成就視為婦女的持家懿德。除了擴(kuò)張的“家事”，也有許多婦女直接從事公共事務(wù)，從鮑家麟、呂慧慈的《婦人之仁與外事——宋代婦女和社會(huì)公共事業(yè)》一文中可窺究竟，文中指出宋代婦女所參與之公共事業(yè)可分為四大類(lèi)型：農(nóng)田水利、造橋鋪路、社會(huì)慈善救濟(jì)、修葺廟宇等宗教性事務(wù)，這些參與社會(huì)公共事業(yè)的婦女大多來(lái)自士大夫家庭、富商或地主家庭，她們不僅出資，還親自出力幫忙[32]。崔碧茹[33]考察了宋代女性地產(chǎn)買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)，認(rèn)為女性參預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是異常活躍的，管理家庭事務(wù)的女性主動(dòng)地出賣(mài)或增殖個(gè)人和家庭財(cái)產(chǎn)，并利用契約來(lái)保護(hù)自己對(duì)地產(chǎn)的所有權(quán)，契約主體者的身份彌補(bǔ)了女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)性別秩序中的弱勢(shì)地位；而墓志銘較多地記錄宋代婦女利用個(gè)人資產(chǎn)來(lái)資助丈夫事業(yè)或照顧夫家，書(shū)寫(xiě)方式更多地流露出男性士人的理想,或?yàn)榕蕴峁┨幚韨€(gè)人財(cái)產(chǎn)方面的一種范式。

上述討論的對(duì)象主要是士大夫家族的婦女，而部分民間婦女為生計(jì)所迫必須到家外拋頭露面，所以民間婦女的職業(yè)也是研究重點(diǎn)，如王曾瑜、吳旭霞、王延中、宋東俠等學(xué)者的研究[注]關(guān)于民間婦女職業(yè)的研究主要有：王曾瑜《宋代奴隸、人力、女使和金朝奴隸制》(《文史》，1998年總第29期)；吳旭霞《淺談宋代婦女的就業(yè)》(《學(xué)術(shù)研究》，1997年第10期)；王延中《宋代奴婢實(shí)態(tài)研究》(《史學(xué)集刊》，1989年第4期)；宋東俠《宋代“女使”簡(jiǎn)論》(《河北學(xué)刊》，1994年第5期)。。戴建國(guó)[34]認(rèn)為，在階級(jí)調(diào)整關(guān)系中,原來(lái)針對(duì)賤人奴婢的法律無(wú)法適用于具有良人身份的雇傭奴婢，而新律法對(duì)雇傭奴婢的法律地位作出明確規(guī)定，但這也因良賤制度的存在而上下波動(dòng)變化。此外，游惠遠(yuǎn)[35]認(rèn)為由于宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)中許多女性參與工作且職業(yè)多樣，如女使、媒人、妓女、乳母、助產(chǎn)士等，甚至在屠宰業(yè)中也有婦女的身影。

除通論外，也有專(zhuān)門(mén)就某一職業(yè)的討論，如廚娘、才女、妾妓等，可見(jiàn)于刑湘臣、廖寅、宋東俠、余貴林等學(xué)者的研究[注]專(zhuān)論婦女職業(yè)的研究主要有：刑湘臣《宋代廚娘瑣談》(《文史雜談》，1996年第5期)；廖寅《宋代“才女”現(xiàn)象初探》(收入漆俠編的《宋史研究論文集：國(guó)際宋史研討會(huì)暨中國(guó)宋史研究會(huì)第九屆年會(huì)編刊》，保定：河北大學(xué)出版社，2002年)；宋東俠《宋代士大夫的狎妓風(fēng)》(《史學(xué)月刊》，1997年第4期)；余貴林《宋代買(mǎi)賣(mài)婦女現(xiàn)象初探》(《中國(guó)史研究》，2000年第3期)。。柏文莉的《宋代的家妓和妾》[36]指出宋代家妓時(shí)尚使得本不穩(wěn)定的良賤關(guān)系更趨混亂，宋代末年還出現(xiàn)了被稱(chēng)為“宜子”或“生子”的婦女臨時(shí)雇傭市場(chǎng)；《身份變化：中國(guó)宋朝藝人與士人》[37]論述了宋代士人與藝妓的關(guān)系，指出北宋理學(xué)家出于社會(huì)等級(jí)的考慮對(duì)于妓女反感，而南宋的理學(xué)家出于儒家的道德觀“人欲”與“天理”的對(duì)立來(lái)反對(duì)士人與藝妓的交往。

在宋代婦女的不同社會(huì)群體中，除了上述士人家族的婦女和民間婦女外，后妃公主也是受到較多關(guān)注的群體；且因后妃公主與政治的關(guān)系密切，學(xué)者們討論的熱點(diǎn)也是后宮制度和后妃公主干政攝政的問(wèn)題。關(guān)于后宮的制度有朱瑞熙、吳以寧、顧吉辰、朱子彥、張邦煒等人的研究[注]關(guān)于后宮制度的研究主要有：朱瑞熙《宋朝的宮廷制度》(《學(xué)術(shù)月刊》，1994年第4期)；吳以寧、顧吉辰《中國(guó)后妃制度研究(唐宋卷)》(上海：華東理工大學(xué)出版社，1995年)；朱子彥《后宮制度研究》(上海：華東師范大學(xué)出版社，1998年)；張邦煒《宋代皇親與政治》(成都：四川人民出版社，1993年)。；關(guān)于后妃公主干政攝政問(wèn)題有張明華、肖建新、楊果、張邦煒、靳華、秦家德等學(xué)者的研究[注]關(guān)于后妃公主干政攝政問(wèn)題的研究主要有：張明華《論北宋女性政治的蛻變》(《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第1期)；張邦煒《“靖康之難”被俘北宋宮廷及宗室女性研究》(《史學(xué)月刊》，2004年第5期)；肖建新《宋代的垂簾聽(tīng)政》(《文史雜志》，1993年第5期)；楊果《宋代后妃參政述評(píng)》(《江漢論壇》，1994年第4期)；張邦煒《宋代的公主》(《思與言》，1990年第28卷第1期)和張邦煒《宋真宗劉皇后其人其事》(《宋史研究論文集》，河南大學(xué)出版社，1993年)，被收入氏著《宋代婚姻家族史論》(北京：人民出版社，2003年)。另外，關(guān)于劉后的研究亦可參考：李潤(rùn)英《北宋第一位臨朝太后：章憲明肅劉后的一生》(《文史知識(shí)》，1990年第8期)；靳華《兩宋之際孟后垂簾聽(tīng)政與民族矛盾》(《求是學(xué)刊》，1997年第3期)；Priscilla Ching Chung(秦家德).Power and Prestige: Palace Women in the Northern Sung(960-1126)[J]. Historical Reflections,1981,8(3)。。

四、女性的身體、性別意識(shí)、生育和醫(yī)療文化

身體的理論研究起源于西方學(xué)術(shù)界，在福特與特納之后，身體成為西方社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的熱門(mén)研究議題。在中國(guó)古代史研究中，身體史的研究也蔚為大觀，與身體研究相對(duì)的女性意識(shí)研究也不少，與身體史相結(jié)合的醫(yī)學(xué)史研究更是成為研究的新風(fēng)尚。

在醫(yī)療史研究中，對(duì)身體的認(rèn)識(shí)和賦予的文化意義是一個(gè)重要方向。其中，對(duì)人體的足的認(rèn)識(shí)可謂外表可視的、最直接的認(rèn)識(shí)，但附著其上的文化意義確是影響深遠(yuǎn)，纏足文化更是在傳統(tǒng)中國(guó)延續(xù)了千年。近二十多年來(lái)，關(guān)于纏足的研究有高洪興、岡本隆三等人的作品[38-40]。如，高彥頤[41]從身體文化角度，通過(guò)對(duì)筆記、詩(shī)歌、考古材料的細(xì)讀，考察了家具、室內(nèi)建筑、轎子等在形式和空間上的變化，并以此為基礎(chǔ)探討了唐宋時(shí)期婦女身體文化的特點(diǎn)和纏足的起源。陶晉生[42]從宋人詩(shī)詞中探尋當(dāng)時(shí)婦女纏足的習(xí)俗，認(rèn)為宋代纏足流行于歌舞表演者中，似乎未見(jiàn)良家婦女效法。

女性的性別意識(shí)主要體現(xiàn)于女性書(shū)寫(xiě)，主要研究議題集中于女詩(shī)人或女詞人及其作品，如馬秀娟、陳學(xué)廣、張明葉、陶第遷等學(xué)者的研究涉及宋人作品中的女性形象[注]關(guān)于女性形象的研究主要有：馬秀娟《宋代的婦女詩(shī)作》(《中國(guó)典籍與文化》，1994年第3期)；陳學(xué)廣《宋代婦女詞探幽》(《社會(huì)科學(xué)研究》，1989年第6期)；張明葉《兩宋末年愛(ài)國(guó)婦女的詩(shī)詞》(《文史知識(shí)》，1993年第11期)。陶第遷在《宋代聲妓的繁榮與詞的發(fā)展》(《學(xué)術(shù)研究》，1991年第1期)一文中指出了歌妓在宋詞發(fā)展中的作用，發(fā)現(xiàn)除了歌妓本身就是詞的中心表現(xiàn)對(duì)象外，也有相當(dāng)一部分歌妓是詞的作者，在創(chuàng)作和傳播上的影響都不可磨滅。。關(guān)于宋人作品中的女性形象與性別意識(shí)的研究，有程春萍、謝桃坊、梁鳳榮等學(xué)者的研究[注]關(guān)于女性形象與性別意識(shí)的研究主要有：程春萍《宋代婦女詞中的女性形象》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1994年第6期)；謝桃坊《論宋人話本小說(shuō)的市民女性群像》(《社會(huì)科學(xué)研究》，1993年第2期)；梁鳳榮《宋代婦女的獨(dú)立意識(shí)》(《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1995年第5期)。。另外，何湘榮[43]探討了南宋女遺民的精神世界；盧建榮[44]利用墓志銘資料，以女兒的角色為對(duì)象，研究了唐宋期間性別意識(shí)的變化歷程。

中國(guó)人重視家族綿延，鼓勵(lì)多子多孫，但作為主導(dǎo)思想的儒家似乎認(rèn)為這是自然的事，無(wú)需告訴人們?nèi)绾卧猩B(yǎng)育；然而中國(guó)卻另有一種文化教導(dǎo)男夫女?huà)D之道，這就是以道家思想為基礎(chǔ)的醫(yī)療文化[45]。首先，對(duì)宋代醫(yī)療文化的研究主要集中于婦產(chǎn)科醫(yī)療、生育觀念習(xí)俗和生育控制等方面。婦科醫(yī)療方面有孔淑真[46]、費(fèi)俠莉[47]的研究，其中費(fèi)俠莉論述了宋代醫(yī)學(xué)中婦科的發(fā)展以及懷孕、分娩等問(wèn)題，以性別研究的視角分析了“陰陽(yáng)”的身體觀念和醫(yī)學(xué)思想。其次，在生育觀念習(xí)俗和生育控制方面，有吳寶琪、陳廣勝、方建新、李伯重等人的研究[注]關(guān)于生育觀念習(xí)俗和生育控制的研究主要有：吳寶琪《宋代產(chǎn)育之俗研究》(《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》，1989年第1期)；陳廣勝《宋代生子不育風(fēng)俗的盛行及其原因》(《中國(guó)史研究》，1989年第1期)；方建新《宋人生育觀念和生育情況析論》(《浙江學(xué)刊》，2001年第4期)；以李伯重《墮胎、避孕與絕育：宋元明清時(shí)期江浙地區(qū)的節(jié)育方法及其運(yùn)用》被收入《多視角看江南經(jīng)濟(jì)史》(北京：三聯(lián)書(shū)店，2003年)。。宋代一直存在“生子不舉”的現(xiàn)象，關(guān)于不舉子的討論文獻(xiàn)，如臧健的《南宋農(nóng)村“生子不舉”現(xiàn)象之分析》[48]、劉靜貞的《不舉子：宋人的生育問(wèn)題》[49]。劉馨珺[50]從宋代墮胎殺嬰的鬼故事談起，觀察宋代婚姻中的性別問(wèn)題，解析百姓不愿意養(yǎng)育下一代的因素包括經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、產(chǎn)育風(fēng)險(xiǎn)和制度等問(wèn)題，揭示了生育率與人口質(zhì)量降低時(shí)民間果報(bào)觀的發(fā)展變化。楊果等[51]借助宋代醫(yī)學(xué)典籍對(duì)女性身體理論的闡述和相關(guān)醫(yī)案藥方，考察宋人對(duì)女性身體的觀念及兩性的互動(dòng)方式，提出了陽(yáng)精和陰血運(yùn)行前后的不同造成男女性別差異的理論，對(duì)產(chǎn)育性別選擇中的喜男厭女不僅與經(jīng)濟(jì)因素相關(guān)，而且與女性在傳統(tǒng)文化制度中的劣勢(shì)地位有關(guān)。方燕[52]從女性對(duì)巫術(shù)所持的態(tài)度與行為表現(xiàn)、女性婚育中的巫術(shù)意識(shí)與行為、巫術(shù)活動(dòng)中的女性角色和女性觀、婦科疾病的巫術(shù)療法等方面進(jìn)行分析和探討，揭示巫術(shù)與宋代女性人生和宋代社會(huì)的關(guān)系狀況。

五、圖像與文本分析

確切地說(shuō)，圖像與文本分析屬于研究材料和研究方式的范疇。對(duì)于宋代婦女史的研究，研究材料豐富多樣，從傳世文獻(xiàn)到出土文物無(wú)所不及，從文字到圖與像無(wú)所不容，相對(duì)于文字，圖像文化意涵更為隱秘，可以與文字材料相為佐證，同時(shí)也有更大的闡釋空間。如，蔡偉堂[53]認(rèn)為敦煌壁畫(huà)現(xiàn)存的41幅《婚禮圖》描繪的是唐宋時(shí)期“六禮”中的“親迎”之禮，反映了這一時(shí)期的婚俗狀況，并對(duì)奠雁、拜禮時(shí)男跪女不跪、設(shè)帳及其稱(chēng)謂等問(wèn)題作了說(shuō)明。黃秀蘭[54]辨析了南宋畫(huà)家宮素然的“明妃出塞圖”與金代畫(huà)家張瑀的“文姬歸漢圖”這兩張十分相似的昭君故事畫(huà)，并梳理了金元時(shí)期昭君故事的流傳，郭沫若[55]也對(duì)金人張瑀的《文姬歸漢圖》有些討論。邱才楨的《宋代繪畫(huà)中的女性形象與觀念——以〈晉文公復(fù)國(guó)圖〉中“懷贏”形象為例》[56]通過(guò)對(duì)南宋《晉文公復(fù)國(guó)圖》中“懷贏”這一形象的解讀，與同類(lèi)人物畫(huà)中女性形象的比較，探討了“規(guī)諫畫(huà)”的特質(zhì)，揭示了由畫(huà)作、觀念、史實(shí)勾連呈現(xiàn)的女性觀念。佐竹靖彥[57]以《清明上河圖》為研究對(duì)象，從“夫耕婦績(jī)”的社會(huì)分工、由此而產(chǎn)生的“男外女內(nèi)”主義以及家族與宗族的“內(nèi)外峻別”的倫理對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了探討。姜斐德(AlfredaMurck)[58]從三幅宋朝的繪畫(huà)入手解讀了歷史中的三位婦女形象：一是南宋馬麟《層疊冰綃圖》，所畫(huà)兩枝梅花枝干細(xì)秀勁挺、花朵繁密俏媚，表現(xiàn)了梅花冰清玉潔、如紗似絹的姣美形象，同時(shí)也隱喻了宋寧宗楊皇后“層疊冰綃”梅花般的姿容品性；二是紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館藏的《玄宗入蜀圖》，該畫(huà)以無(wú)人騎乘的白馬描繪了楊貴妃被逼自縊的事件和玄宗掩面救不得的悲情；三是崔白的《雙喜圖》，該畫(huà)描繪了展翅躍跳的二鵲與樹(shù)下回首玄兔的高下對(duì)峙的瞬間之景，意境深邃而幽遠(yuǎn)，隱喻著仁宗長(zhǎng)女周?chē)?guó)陳國(guó)大長(zhǎng)公主的故事。

文本分析是歷史研究的重要方法，通過(guò)分析作者的寫(xiě)作意圖、書(shū)寫(xiě)手法，明晰作者的思想、取徑和價(jià)值傾向，也試著揭露隱于表面敘述背后的社會(huì)實(shí)況。對(duì)于宋代女性史研究來(lái)說(shuō)，厘清女性在作者筆下被賦予的意向及其背后隱含的秩序理念，能更深入地探討關(guān)于婦女話語(yǔ)形成的緣起和過(guò)程，如劉靜貞[59-60]、衣若蘭[61-62]、李志生[63]等學(xué)者的研究。田浩[64]以個(gè)案研究來(lái)探討傳統(tǒng)中國(guó)歷史敘述中文獻(xiàn)運(yùn)用的自由與限制之間的張力，認(rèn)為司馬光在重構(gòu)諸葛亮故事時(shí)，刻意選擇以前文獻(xiàn)中的某些詞匯，在變動(dòng)中自由添加自己的文字，既忠實(shí)傳統(tǒng)，又試圖彰顯自己的價(jià)值，這已經(jīng)不僅僅是出于文字風(fēng)格和方便敘事的考慮，而是司馬光按照自己的論述模式將其價(jià)值鐫刻在歷史與文獻(xiàn)傳統(tǒng)之中。劉靜貞在《歐陽(yáng)修筆下的宋代女性——對(duì)象、文類(lèi)與書(shū)寫(xiě)期待》[65]一文中也運(yùn)用了文本解析方法。此外，劉靜貞[66]從宋本《列女傳》的撰寫(xiě)過(guò)程著手，認(rèn)為《列女傳》復(fù)原古本的編校方式是受到慶歷以降疑經(jīng)之風(fēng)的影響，校編者自身對(duì)社會(huì)秩序的理想、對(duì)性別位置的安排、對(duì)知識(shí)與教化關(guān)系的掌握均對(duì)文本存在一定的主觀影響，雖然是帝王的文化事業(yè)，士大夫們還是能從中發(fā)現(xiàn)自己的文化價(jià)值，但《列女傳》的知識(shí)體系如何進(jìn)入女性的生活還有待澄清。還有她的《性別與文本——在宋人筆下尋找女性》[67]以歐陽(yáng)修如何書(shū)寫(xiě)女性為例，對(duì)宋朝前代的女性賦予了宋代面貌。Patricia[68]分析了徽宗朝宮廷婦女的資料，從宮廷中婦女的數(shù)量、嬪妃的數(shù)量以及民間流傳的嬪妃們的故事入手，在正史、傳聞與想象等類(lèi)型的資料中，依據(jù)資料本身的不同編撰方式與目的深入解讀，從而還原更逼近歷史實(shí)際的宋代婦女生活圖像。

六、結(jié) 論

宋代婦女史研究已呈現(xiàn)多元面貌的發(fā)展軌跡，對(duì)婦女社會(huì)地位不再簡(jiǎn)單地概括為“上升”或“下降”，而是加入了時(shí)代的特質(zhì)。隨著社會(huì)的變遷發(fā)展，對(duì)宋代婦女群體內(nèi)部的差異等維度的考量，以歷史的眼光去認(rèn)識(shí)宋代婦女原本的風(fēng)貌和諸多層面的社會(huì)關(guān)系，使婦女實(shí)際社會(huì)角色內(nèi)涵豐富而復(fù)雜。

宋代婦女史研究中的婚姻關(guān)系、思想觀念、家庭關(guān)系及角色、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、法律權(quán)利、社會(huì)階層身份等方面，與宋代社會(huì)史研究中的婚姻制度、家族制度、社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)、法權(quán)關(guān)系、社會(huì)教育等領(lǐng)域密切相關(guān)[69]，在宋代婦女史、社會(huì)史中關(guān)注兩性的差異與合作也是跨學(xué)科領(lǐng)域交叉研究發(fā)展的必然結(jié)果。所以，關(guān)于宋代婦女史的討論也需運(yùn)用性別視角。然而，已有研究不論是以女性作為主體，或是以婦女作為探究某些歷史的切入點(diǎn)，在關(guān)注兩性的差異與合作方面還是有限的，“性別研究”還有待深入。

另外，將婦女史與身體史、心理史學(xué)、文本解讀等研究相結(jié)合拓展了宋代婦女史的研究空間，但目前相關(guān)研究還是比較薄弱。未來(lái)可以結(jié)合豐富的史料和新的研究視野，進(jìn)一步深入探討宋代婦女史中的女性書(shū)寫(xiě)、女性的身體、生育和醫(yī)療文化，圖像與文本分析等方面，使研究更為充實(shí)鮮活。