◎ 文 | 田宗偉 張官妹 編輯 | 孫鈺芳

想像一下，唐宋前的“蒼梧之野”，是什么樣子？

那是一片遠(yuǎn)未開化的蠻荒之地吧!無邊的原始森林密密地籠罩著，潮濕蒸郁，人煙稀少，瘴疫猖獗。是的，舜帝崩于蒼梧，葬在這里，使這片土地沐浴著一片圣德的光輝。但在中華文化的版圖上，在相當(dāng)長的一段時期里，這里長久地沉寂，一片荒蕪，是為南蠻。而兩個異鄉(xiāng)人的進駐和一個本地人的走出，使它在中華文化的江山里卓然而立，一變而為并肩于山東曲阜、浙江紹興等的一座文化高地，光芒萬丈。

兩個異鄉(xiāng)人便是唐時兩任道州刺史的元結(jié)和遭貶發(fā)落永州的編外司馬柳宗元，這個本地人即是后來被譽宋代理學(xué)開山鼻祖、孔孟之后第一圣人的周敦頤。此三人被稱為永州三子。在三子的世界里，各有一條小溪融進他們的生命，三條小溪也因三子的光輝而成為永州三個亮麗的文化地理座標(biāo)。

元結(jié)與浯溪:“愛其勝異，遂家溪畔”，開創(chuàng)浯溪碑林

元結(jié)，出生于719年，一說723年，字次山，號漫郎、聱叟，河南魯山人，天寶進士，中唐詩人。安史之亂后，以右金吾兵曹參軍攝監(jiān)察御史，充山南西道節(jié)度參謀，步入仕途。曾兩任道州刺史，官至容管經(jīng)略使。卒于772年，終年 54歲。

游人參觀浯溪碑林 攝影/周先忠

元結(jié)兩任道州刺史期間，曾“五過浯溪”。一為廣德二年(764年)，赴任道州刺史之際，路過浯溪。二為永泰元年(765年)夏，罷官赴湖南觀察使治所衡陽述職，路過浯溪。三為大歷元年(766年)三月，元結(jié)再任道州刺史，赴任之際，再過浯溪。四為大歷元年冬，元結(jié)“以軍事詣都”，自道州至衡陽匯報軍務(wù)，經(jīng)過浯溪。五為大歷二年(767年)春二月，元結(jié)從衡陽還道州，又過浯溪。

一過浯溪，上任倥傯，無暇景致。二過浯溪，罷官激憤，前途未卜，無心景致。大歷元年(766年)三月，元結(jié)再授道州刺史，自長沙返道州時，其心情有如李白的“千里江陵一日還”，又似杜甫的“漫卷讀書喜若狂”，過祁陽時，浯溪岸邊一座奇異小山吸引了他，一經(jīng)登岸，果然不凡便激動不已，揮筆寫下了《浯 溪銘》：

浯溪在湘江之南，北匯于湘。愛其勝異，遂家溪畔。溪，世無名稱者焉。為自愛之，故命曰浯溪，銘于溪口。銘曰：

湘江一水，淵洄傍山。山開石門，溪流潺潺。山開如何？巉巉雙石；里等詩淵斷崖，隔溪絕壁。山實殊怪，石又尤異。吾欲求退，將老茲地。溪古荒蕪，鞠沒蓋久。命曰浯溪，旌吾獨有。人誰游之？銘在溪口。

顏真卿大唐中興頌碑刻 攝影/蔣新國

《浯溪銘》乃浯溪第一銘，系元結(jié)在浯溪的開山之作。大歷二年(767)四月，元結(jié)的道州刺史任滿，便舉家移居浯溪，并開始了在浯溪的營建和刻石活動。他請書法家季康將《浯溪銘》刻浯溪南峰之麓。此石刻成為浯溪第一碑。接著，他發(fā)現(xiàn)浯溪東北高處一怪石堪為瞻眺之用，便又撰一銘——《峿臺銘》，并請瞿令問于大歷二年六月書刻于峿臺南坡石上。

浯溪東北廿余丈，得怪石焉。周行三四百步，從未申至丑寅，涯壁斗絕，左屬回鮮。前有磴道，高八九十尺。下當(dāng)洄潭，其勢硱磳，半出水底，蒼蒼然，泛泛若在波上。石顛勝異之處，悉為亭堂。小峰堪竇，宜間松竹。掩映軒戶，畢皆幽奇。于戲！古人有畜憤悶與病于時俗者，力不能筑高臺以瞻眺，則必山顛海畔，伸頸歌吟，以自暢達(dá)。今取茲石，將為峿臺，蓋非愁怨，乃所好也。銘曰：湘淵清深，峿臺陗陖。登臨長望，無遠(yuǎn)不盡。誰厭朝市，羈牽局促。借君此臺，一縱心目。陽崖礱琢，如瑾如珉。作銘刻之，彰示后人。

元結(jié)所謂怪石，實是一小石山。他想把它筑成高臺，以便瞻眺。文中所寫乃隔水所見，峿臺涯壁下自午后即不見光亮足見其高而大，磴道半出水底泛泛若在波上，足見其陡而險。元結(jié)就喜歡這樣高大險怪的巖石，覺得“登臨長望，無遠(yuǎn)不盡”。有趣的是，元結(jié)還想到了古人登高望遠(yuǎn)的諸多不便，覺得自己撿了便宜?？墒撬痔貫槁暶鳌吧w非愁怨，乃所好也”，這是極其有趣的一筆，顯然，作者同情那些古人，可他又聲明自己與他們不同。這里的況味頗值玩味。

何紹基題摩巖中興碑（有序）碑刻 攝影/蔣新國

在撰銘刻石的同時，元結(jié)在浯溪開始了營建活動。元結(jié)一家及其隨從所住的房舍，基本上都在這一時期建好。元結(jié)又在浯溪南峰之上建了一座亭子，經(jīng)常陪伴母親到亭子上觀風(fēng)景。由于亭子位于峰頂，風(fēng)比較大，元結(jié)怕母親受風(fēng)寒，因此在亭子的周圍筑了圍欄，并寫下了浯溪第三銘《庼銘》：

浯溪之口，有異石焉。高六十余尺，周回四十余步。西面在江中，東望峿臺，北面臨大淵，南枕浯溪。庼當(dāng)乎石上，異木夾戶，疏竹傍檐。瀛洲言無，謂此可信。若在庼上，目所厭者遠(yuǎn)山清川，耳所厭者水聲松吹，霜朝厭者寒日，方暑厭者清風(fēng)。於戲! 厭，不厭也；厭，猶愛也。命曰庼，旌獨有也。銘曰：功名之伍，貴得木土。林野之客，秘眈水石。年將五十，始有庼。愜心自適，與世忘情。庼旁石上，篆刻此銘。

“厭，不厭也；厭，猶愛也”，說滿足吧，不滿足??！說滿足了，那是因為愛呀！這篇銘文，由袁滋于大歷三年（7 68）六月九日書刻于浯溪南峰之麓，與《浯溪銘》相對。

上述三銘的撰刻，標(biāo)志著浯溪碑林完成了奠基工作。大歷四年（769），元結(jié)母喪，元結(jié)自容州刺史、容管經(jīng)略使任上奔喪回浯溪，為母親守制三年。大歷六年（7 71），守制期滿，元結(jié)開始了浯溪第二階段的刻石工作。在這一階段，元結(jié)撰寫了《中堂銘》《右堂銘》《東崖銘》，命人刻石。這“三銘”加上第一階段的浯溪三銘，以及大歷二年從道州移刻的《窊 尊銘》，合稱“次 山浯溪七銘”。大歷六年四至六月，元結(jié)的同鄉(xiāng)摯友、唐代大書法家顏真卿，自從江西撫州刺史卸任北歸，繞道浯溪看望元結(jié)。元結(jié)將自己寫于上元二年(761)的《大唐中興頌》，請顏真卿書于浯溪磨崖，然后請人鐫刻。至此，元結(jié)完成了在浯溪“七銘一頌”的石刻工作，同時標(biāo)志著浯溪碑林的創(chuàng)建工作正式完成，并確立了浯溪碑林在中國石刻碑林中的崇高地位。

愚溪河源頭風(fēng)光 攝影/馮超

浯溪碑林，元結(jié)發(fā)其端，宋人定其規(guī)模，明清再壯其聲勢，可以說是一座價值無法估量的書法藝術(shù)寶庫。據(jù)有關(guān)人士統(tǒng)計，除歷代風(fēng)蝕尤其是文革人為毀損，現(xiàn)存碑刻485方，可辨識者三百七十三方?？?、行、草、隸、篆五體俱全，尤以鐘鼎篆最為古老，頗多欣賞價值。歷代在浯溪碑林留下墨寶并詩文的，自唐元結(jié)、顏真卿以下，達(dá)官顯貴，學(xué)士名流，達(dá)數(shù)百人之眾。唐有劉長卿、皇甫湜、李陽冰、季康、袁滋、李諒、鄭谷；宋有黃庭堅、米芾、張孝祥、張栻、秦觀、李清照、范成大、楊萬里、張耒、狄青；元有郝經(jīng)、楊維楨；明有解縉、沈周、董其昌；清有王士禎、陳大受、袁枚、錢灃、何紹基、吳大澂等等。

縱觀浯溪四野地理環(huán)境，也就是由一條溪、一條河、一座石山而已。但它留住了元結(jié)，它讓我們看到了在現(xiàn)代文明裹挾之下極為少見的人與自然一觸即發(fā)的大靈性。因為元結(jié)，小溪成為千古傳唱的“浯溪”，成為一部龐大的石書，成為令后人“百拜不能休”的歷史、文學(xué)和書法藝術(shù)的殿堂，光照千秋。

柳宗元與愚溪：“得其尤絕者家焉”，將永州山水推向世界

柳宗元（7 73年—819年），字子厚，河?xùn)|(現(xiàn)山西運城永濟一帶)人,世稱河?xùn)|先生、柳河?xùn)|，官終柳州刺史，又稱柳柳州，唐宋文學(xué)八大家之一。他 21歲舉進士，26歲入仕途，可謂年少得志。因參與王叔文改革失敗，新帝上任即貶邵州，赴任途中，再下一詔，加貶永州司馬，還是個編外。

柳宗元的永州十年，有五年住在愚溪。他的《永州八記》《捕蛇者說》等耀世華章皆寫于寓居愚溪時期。但柳宗元之于愚溪與元結(jié)之于浯溪終是不同。元結(jié)遇浯溪而一見鐘情即定終身，家畔浯溪“愜心自適，與世忘情”，他快樂無比。柳宗元之“愛是溪”，實有被迫和無奈，就像包辦婚姻，雖非自愿也敝帚自珍。盡管他說其嘉木異石能使愚者喜笑眷慕，樂而不去，實是一時之樂。他始終有一種囚徒心態(tài)，揮之不去的始終是孤寂與壓抑。

永貞元年（8 05年）12月，柳宗元到達(dá)永州，與他同行的還有他六旬老母盧氏，以及跟隨他求學(xué)的堂弟柳宗直和表弟盧遵。因是編外人員，官府不安排住所，一行便在龍興寺住了下來。柳宗元在《永州龍興寺東丘記》中說:“龍興，永之佳寺也。登高殿可以望南極，辟大門可以瞰湘流，若是其曠也。”可見這是一個不錯的地方。柳宗元自幼好佛，現(xiàn)在發(fā)落永州寓居佛寺，實于他的心境也頗為相宜。重巽和尚又在生活上給予了不少幫助，尤其是“開西門，筑西軒”，與其談禪論道，詩文唱和，賞玩消譴，甚是難得。在這樣一個佛門凈地環(huán)境里，柳宗元的心態(tài)應(yīng)該說是平和的，心情是愉悅的。

制圖/文紫湘

寓居在龍興寺期間，除了讀書、寫作、學(xué)禪之外，悶即出游?！叭张c其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥……凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也”。元和四年(809年)9月，柳宗元在東山法華寺西亭發(fā)現(xiàn)了西山之異，游覽后寫下永州八記首篇《始得西山宴游記》。柳在文中稱贊“是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所?！?/p>

得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。潭西二十五步，當(dāng)湍而浚者為魚梁。梁之上有丘焉……余憐而售之……即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。（《鈷鉧潭西小丘記》）

寓居龍興寺的幾年間，朝廷發(fā)生了很大變化，殺頭的恐懼雖已消除，但復(fù)出的希望也徹底破滅。龍興寺本不寬敞，還“五年四為天火所迫”損失慘重，這時三年母孝已滿，他想換個活法，想有個像樣的家。西山、鈷鉧潭、小丘、小石潭的發(fā)現(xiàn)，使他眼前一亮。元和五年（8 10年），柳宗元移居鈷鉧潭、小丘、小石潭所在的愚溪。

愚溪原名冉溪或是染溪，同浯溪之于元結(jié)，愚溪也是柳宗元給命的名。何以命名“愚溪”，他在《愚溪詩序》說：

灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水?；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，土之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。

“愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

這“幽邃淺狹，蛟龍不屑”的愚溪，柳宗元覺得“適 類于予”，并“筑 愚溪東南為室”，在愚溪栽竹種柳、引水澆花，他生活在“農(nóng)圃”之中，也親自參加一些勞動，同“俚兒傖父”“獵父漁老”密切交往，從而使他對民眾的實際生活有了比較深入的了解，在感情上得以同普通勞動者相交流。

柳子廟 攝影/郭志強

雖然柳宗元骨子里根本就沒想做第二個陶淵明，他終究有了“甘終為永州民”的打算。移居愚溪后，除了愚溪，他心中似乎只有愚溪。以溪為愚還不夠，又把屋旁的小丘呼為愚丘，丘下的泉水呼為愚泉，引泉而來的溝渠呼為愚溝，蓄積泉水的池塘呼為愚池，池的東面建愚堂，南面立愚亭，池中小島名愚島。溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島皆為愚，并刻《八愚詩》于石上，可惜詩已不存，不然，我們今天品嘗到的“愚”味，會要濃烈深刻得多。

自此，柳宗元將自己人生的全部意義，寄托于理論研究和著述之中。與此相聯(lián)系，他對文體、文風(fēng)和文學(xué)語言的革新，也有了更深入的認(rèn)識并付諸實踐。在這一時期，他寫出了一批高水平的、標(biāo)志著一個時代思想高度的著作。其中，包括早在長安就已起草、到這時定稿的《貞符》，系統(tǒng)的論著《封建論》《非國語》等。他在文學(xué)上也做出了多方面的成績，例如傳誦千古的《永州八記》《捕蛇者說》，卓然成家、彪炳一代詩壇的許多詩歌，立意深遠(yuǎn)、言簡意賅的寓言文等等，都完成于永州。正是貶居永州的十年，奠定了柳宗元在我國古代思想史和文學(xué)史上的地位。

永州的山水，千百年來不為世人所知，柳宗元通過他神來之筆，使永州山水以一種前所未有的嶄新姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前，是柳宗元的《永州八記》，將永州推向世界。南宋初年文學(xué)家汪藻在《永州柳先生祠堂記》中說：“至今言先生者必曰零陵，言零陵者亦必曰先生……零陵徒以先生之故，遂名聞天下?！?/p>

筆者曾數(shù)游愚溪，可惜早沒了“潭中游魚百許頭，皆若空游無所依”的意境，感覺眼前的愚溪與柳文的愚溪相距甚遠(yuǎn)。但它既經(jīng)柳宗元為之命名注冊，它就不再是一條平常的自然小溪，它已被納入中國文化大版圖，就如同洞庭岳陽、會稽蘭亭一樣，成為中國文人永久的精神圣地。設(shè)若今日之永州，缺了愚溪，她還會有今天高雅的文化氣質(zhì)嗎？倘若愚溪沒有遇上柳宗元，它會有今天的身價嗎？

周敦頤與濂溪：生于此濂溪，卒于彼濂溪，世稱“濂溪先生”

周敦頤(1017—1073年)，字茂叔，原名敦實，后避宋英宗諱改，謚號為元，稱元公。與元結(jié)、柳宗元不同，周敦頤是永州土生土長的本地人，他的家鄉(xiāng)是今道縣清塘鎮(zhèn)樓田村。

在周敦頤家鄉(xiāng)的村前有條小河，一名營水，又名濂溪。周敦頤在這條小溪旁度過了他快樂的童年時代。四十五歲那年，周敦頤在赴任虔州（今江西贛州市）途中登覽廬山，見其景色清幽，如世外桃源，不禁為之心動，便在廬山買田筑室，命名蓮花峰下那條清深婉轉(zhuǎn)的小溪為濂溪，并終老于此，故世稱濂溪先生。

樓田濂溪與廬山濂溪孰源孰沿，歷史上有兩種說法。比周敦頤小二十多歲的蘇軾和黃庭堅認(rèn)為，先生命廬山小溪為“濂”意在以“清廉”自況，周敦頤《濂溪書堂》也有“名濂朝暮箴”的話印證。南宋編制《周敦頤年譜》的度正則認(rèn)為“濂溪”實先生故里之本號，“榜其書堂曰濂溪，志鄉(xiāng)關(guān)在目中也”，朱熹、張栻亦持此說。近有學(xué)者指出，故鄉(xiāng)人感念先生使道州僻壤忽而名世，改稱營水為濂溪。無論哪種情況，樓田現(xiàn)名濂溪的這條小河與從這里走出的濂溪先生周敦頤關(guān)系甚大。

周敦頤故居 攝影/蔣新國

周敦頤在他三十多年的仕途生涯里，一直是在今天的江西、湖南、四川、廣東等地做地方官，最高只做到知府。官雖小，但他“盡心職事，務(wù)在矜恕”，以期“上 匡君、下濟民”。他知其位卑難及治國平天下事，乃于誠意正心修身著力，一生孜孜于儒家仁義之道的實踐與發(fā)揚。30歲（1046）時，時年十四、十五的程顥、程頤遵父命受教周敦頤，周敦頤即令二程“尋孔顏樂處，所樂何事”。

顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！敝倌嵩戆祝骸帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！碑?dāng)子貢問孔子“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答“未若貧而樂，富而好禮者也”?？最伈⒉皇且钥酁闃返娜耍芏仡U所深為稱道的，乃是他倆貧困也好富貴也好都處之泰然，身心和諧，他們的快樂超越了物質(zhì)世界。

樓田村南端道山腳下有一石竇，水從石竇中迸出，晶瑩清澈，潺潺不絕。左右兩邊的巖石上分別鐫刻著“圣脈”與“尋源”四字，系明代石刻。 攝影/蔣新國

周敦頤也正是這樣的人，他一生踐行仁義，不畏強權(quán)、不重金錢。他的朋友潘興嗣說，周敦頤奉養(yǎng)至廉，所得俸祿，分給宗族，其余以待賓客?！谀喜龝r，得疾暴卒，更一日一夜始蘇。視其家，服御之物，止一敝篋，錢不滿百，人莫不嘆服。《宋史·周敦頤傳》載，周敦頤任南安軍司理參軍時，有囚法不當(dāng)死，轉(zhuǎn)運使王逵欲深治之，眾莫敢爭，敦頤獨與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。任桂陽縣令時，他的上司郡守李初平見其博學(xué)賢德，語之曰：吾欲讀書，何如？敦頤曰：公老無及矣，請為公言之。白天，周敦頤在李初平領(lǐng)導(dǎo)下處理公務(wù)；夜晚，周敦頤為李初平講解經(jīng)籍。兩年后李初平“果有得”。后李初平卒，子幼，先生曰：吾事也。為護其喪歸葬之，往來經(jīng)紀(jì)其家，始終不懈。與周敦頤同時代的黃庭堅評價他人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月。他的弟子程顥曾說：自見周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有“吾與點也”之意。朱熹《濂溪先生像贊》以“風(fēng)月無邊，庭草交翠”來概括先生的學(xué)養(yǎng)和德行。

周敦頤故里風(fēng)光 攝影/羅明橋

許多人感到奇怪，生于湖南邊陲之地，學(xué)不由名師，官不過知府，著作不滿六千字，一輩子沒遇到什么奇緣，沒經(jīng)歷過什么驚濤駭浪，可為什么偏偏就是這樣一個看似平凡的周敦頤，成為了繼孔、孟之后的“圣人”。周敦頤之名世于后，不僅在于他的德行，更在于他援佛入儒，打通儒、佛，上接孔孟下啟二程朱張。《宋 史·道學(xué)列傳》說：“孔子沒，曾子獨得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒而無傳。兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語焉而弗詳，異端邪說起而乘之，幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)。”這段話看似評價很高，其實，周敦頤所得并非圣賢不傳之學(xué)，因為孔子和孟子均無宇宙生成論，荀子曾專論天道，僅論及“天行有?！?，未進一步作形而上的探討。在中國，在東方，是周敦頤第一次提出宇宙生成說：

無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而疑。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。

惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣?！笔ト硕ㄖ灾姓柿x而主靜（自注云：無欲故靜），立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知生死之說?！贝笤铡兑住芬?，斯其至矣。

周敦頤的宇宙生成說與現(xiàn)代科學(xué)的宇宙大爆炸不謀而合，其關(guān)于動與靜的理解已接近愛因斯坦的相對論。在周敦頤之前，我國歷代思想家都沒有完整地、系統(tǒng)地解釋宇宙的本源，并將宇宙的本源道德化，只有到了周敦頤，才將天地之道與儒家倫理道德完美結(jié)合，千年以來，他是一座無人逾越的巔峰。

周敦頤出生于今天的永州道縣，但因為年幼喪父很早就離開了永州。50歲后，他曾回到永州做官三年，在零陵朝陽巖、澹巖、東安九龍巖、道州含暉巖皆留有石刻手跡，其間也曾回道縣故里招募省親。雖然他一生在道縣時間不多，但他的學(xué)說光照千年，名為濂溪的書院遍布全國，以使永州人湖南人有足夠的文化自信：吾道南來原是濂溪一脈,大江東去無非湘水余波。

三溪與三子：山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。

“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈?！贝霜q言永州之三溪也。昔者立國必依乎山川，故古之帝王為報天地之功動輒封祀名山大川，而其遐荒僻奧之區(qū)，則多為帝王懲處逆臣發(fā)落之地，誠然，亦偶為高人逸士隱處藏修之所。是地也，荒煙漫草，教化不逮，而一經(jīng)名人之宦游、隱修、入之筆墨，如謝康樂之永嘉、孟浩然之襄陽，則頓放異彩，光耀神州，何幸如之！何幸如之！

文人對于山水之點化便是這般的奇妙。山水有了文人的眷顧，便不再寂寞，而文人有了山水的偎依，也不再孤獨。山水有了文人便多了一份情愫，一種韻味，文人有了山水則多了一種風(fēng)彩，一份依賴。我們難以想象沒有范仲淹的洞庭岳陽、沒有王勃的洪州南昌、沒有王羲之的會稽山陰會是什么樣子。浯溪、愚溪、濂溪有幸因遇上元結(jié)、柳宗元、周敦頤而名垂于后，至令讀史者留連慨慕，或過其地輒低徊不忍去。人杰而地靈，亶其然乎！