孔寅+鄭涵冰

摘 要： 汪曾祺描寫高郵風(fēng)貌的小說中生動地表現(xiàn)了淮揚地區(qū)的民俗文化，其中包含了汪曾祺對家鄉(xiāng)民間宗教精神、傳統(tǒng)道德、審美心態(tài)等內(nèi)容的思索。汪曾祺的小說思想具有強烈的民間性，又不為傳統(tǒng)民間思想所束縛。本文通過對汪曾祺相關(guān)小說作品的解讀，探討汪曾祺小說中民間思想的繼承和改變。

關(guān)鍵詞： 汪曾祺 民間思想 宗教精神 傳統(tǒng)道德 審美心態(tài)

汪曾祺的小說中有一種強烈的民間傾向。他的小說往往用詩意的筆觸描繪自己對淮楊地區(qū)風(fēng)俗文化的印象，尤其是二十世紀(jì)八十年代以后的作品，更是充滿了對幼年時期所生活的地方的回憶?！妒芙洹?、《大淖記事》等小說細膩地描繪了淮揚水鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗，同時從側(cè)面反映了淮揚地區(qū)人民的精神生活和思想狀態(tài)。筆者分別從民間宗教精神、民間傳統(tǒng)道德和民間審美心態(tài)三部分探究汪曾祺小說中展現(xiàn)的民間思想，并分析汪曾祺小說創(chuàng)作思想中脫胎于民間傳統(tǒng)思想又異于民間思想的成分。

一、對民間宗教精神的回歸和超越

民間宗教的信仰方式和精神內(nèi)核是一個地區(qū)居民精神面貌形而上的表達。人們獨特的思維方式和精神信仰被寄存于世俗的宗教儀式中，而儀式中蘊含的宗教精神又反過來影響人們的思考方式。因此，對于民間宗教精神的書寫能夠深刻地反映一個地區(qū)人民的生活面貌和思維方式。

汪曾祺的鄉(xiāng)土小說中常常會寫到淮揚地區(qū)獨具特色的宗教信仰方式。這可以看作鄉(xiāng)土小說傳統(tǒng)內(nèi)容的一種延續(xù)。在五四之后的鄉(xiāng)土小說中，民間宗教是一個重要主題。但以魯迅為首的鄉(xiāng)土小說作家在涉及民間宗教的時候，所表現(xiàn)的多為對于宗教愚化人民現(xiàn)象的揭露和諷刺。在汪曾祺這里，民間宗教具有與以往不同的意義，它作為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，與生活中的煙火一樣平常自然，甚至透露著當(dāng)?shù)厝嗣癃毺氐淖诮淌降某绺吒泻兔栏小?/p>

汪曾祺小說中涉及的民間宗教最主要的是當(dāng)?shù)氐姆鸾?。汪曾祺曾在多篇作品中展示過淮揚地區(qū)獨特的民間佛教文化。佛教在中國經(jīng)歷了上千年的傳播歷程，由于各地思維方式和文化屬性的差異，佛教在傳播布道的過程中不免產(chǎn)生了異化的傾向。就淮揚地區(qū)而言，佛教形成了兩種相異的派別。一種是注重經(jīng)義戒律的經(jīng)院佛教，一種是注重塵世效用的俗用佛教。盡管俗用佛學(xué)是對于傳統(tǒng)佛學(xué)的異化，但事實上對于人們生活習(xí)俗、思考方式影響更加深遠的還是俗用佛學(xué)。與正典的佛教不同，民間對佛教有著獨特的理解。《受戒》中的和尚過著俗人一般的生活方式，他們喝酒吃肉甚至娶妻?！稄R與僧》中的幾個和尚都是無視教義、無視佛教戒律的?？梢园l(fā)現(xiàn)汪曾祺小說中的民間佛教有很強烈的世俗化傾向。淮揚地區(qū)大眾所接受的俗用佛教，并不注重經(jīng)義的闡釋和教義的踐行。人們以塵世的精神注入佛教精神之中，使得佛教具有一種融匯于世俗氣息之中的生活感。汪曾祺認(rèn)為："和尚本來就不存在什么戒律，本來就很解放。很簡單，做和尚就是尋找一個職業(yè)?！雹偈芙渑c破戒之間，蘊含了民間信仰對嚴(yán)肅宗教精神的消解。這樣的消解恰恰體現(xiàn)出了淮揚民間對于宗教少了一份唯命是聽的迷信，多了一份熱愛生活的奔放和快意。

但值得我們注意的是，汪曾祺在展示民間世俗佛教狀貌，高揚宗教中蘊含的世俗美感的同時，并沒有忘記對宗教精神的深切思考。淮揚民間佛教精神脫離于佛教本身的經(jīng)義，符合世俗審美意趣，卻少了一份宗教應(yīng)有的哲思和關(guān)懷。佛教精神要求拋棄現(xiàn)世充滿欲望與苦楚的此岸到達無欲無求、無生無滅的彼岸，民間宗教精神更關(guān)注的是此岸而非彼岸。在早期作品中，汪曾祺已經(jīng)開始對佛教超驗精神進行了初步的思考。《復(fù)仇》寫于1944年，正值抗戰(zhàn)最激烈的節(jié)點。千萬人家庭離散，社會矛盾和階級矛盾愈演愈烈，中日民族仇恨激蕩著無數(shù)中國人的內(nèi)心。大多數(shù)作家都在宣揚民族大義，宣揚為國仇家恨慷慨獻身的時刻，汪曾祺卻在小說中提出了與主流思想違背的觀念：放下執(zhí)念，拋下仇恨，放棄復(fù)仇?！稄?fù)仇》中的思想雜糅了佛道精神，其中宣揚的放下我執(zhí)，尋求心靈之明凈的思想雖然與當(dāng)時思潮相悖，但是其突破了世俗仇恨、超越了塵世苦楚的宗教救贖精神在如今看來卻極富人文關(guān)懷和宗教哲思。而到了八十年代以后，汪曾祺對佛學(xué)精神又有了進一步的理解。根據(jù)高郵民間故事改編的小說《鹿井丹泉》講述了少年比丘與母鹿交合而產(chǎn)下鹿女的故事。人畜亂倫不僅是有違人倫道德的事情，而且是佛家的禁忌?！端姆致伞分惺雷鹬平洌瑢F交列為第一重罪，是四波羅夷的第一種“淫欲”②?？此婆c佛教精神背離的故事卻被汪曾祺賦予了新的佛學(xué)內(nèi)涵。在虛妄的、充滿苦難的世間走一遭，難免會犯下錯誤。這些錯誤未必就因為惡而誕生，事實上比丘與母鹿之間的結(jié)合，不是欲望的蔓延，而是充盈在萬物之間無差的愛意的驅(qū)使。只有經(jīng)歷了犯下的錯誤和無涯的苦難，才能到達救贖的彼岸，達到“本來無一物，何處惹塵?！钡木辰?，從而坐化成佛。《鹿井丹泉》以超脫的精神闡述了佛學(xué)精神的包容性和超越性。

由此可見，汪曾祺的宗教精神脫胎于民間宗教精神又超越其精神。他能夠把握住民間宗教的美妙之處，又能夠超越民間的宗教思維進行宗教思辨，將佛學(xué)中蘊藏的拯救精神和超越精神寓于小說之中。在世俗中求超越，是汪曾祺宗教精神的高妙之處。

二、對民間傳統(tǒng)道德的認(rèn)同和思辨

中國精神堅持道德化的社會生活和具有悠久傳統(tǒng)的審美情懷③。中國民間傳統(tǒng)道德體系總體來說是儒家道德化倫理體系的延伸。這種民間道德體系以血緣宗法為紐帶，強調(diào)尊卑有序，強調(diào)仁義禮智信等優(yōu)良傳統(tǒng)品格，同時以民間輿論為監(jiān)督和導(dǎo)向，具有一定的封閉性和強制性?；磽P地區(qū)由于經(jīng)濟發(fā)達、文化悠久，發(fā)展出了一套完整的由儒學(xué)統(tǒng)攝的民間道德體系。與此同時，由于淮揚地區(qū)特殊的風(fēng)俗傳統(tǒng)和審美情懷，民間道德具有迥異于儒學(xué)傳統(tǒng)的成分。

透過汪曾祺的小說，我們可以窺看出他對淮揚民間傳統(tǒng)道德的態(tài)度。首先，汪曾祺肯定了民間傳統(tǒng)道德中蘊含的民間美德。汪曾祺被譽為“中國最后一個士大夫”，他曾受過濃厚的儒家思想的熏陶，所以骨子里是有著儒者風(fēng)范的。一方面，汪曾祺善于運用儒家所特有的兼懷天下的眼光審視人民的生活處境。另一方面，汪曾祺愿意在小說中表達出對于普通人民身上具有的儒家品格的贊揚。在《歲寒三友》中，汪曾祺講述了普通人身上具有的骨氣和義氣。王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫三個人，他們“既不是縉紳先生，又不是引車賣漿者流”，只是生活在鄉(xiāng)間的普通人。在貧寒的日子里，他們有著各自的悲苦，卻能夠獨善其身。靳彝甫是君子的典范。他是個文化人，有著深居陋巷而“不改其樂”的灑脫，不會為了錢財而賣出自己珍藏的田黃。與此同時他有著兼濟天下的俠義精神，為了幫助朋友而忍痛割愛。這樣的角色身上體現(xiàn)出的正是汪曾祺理想中儒化的文人精神。而王瘦吾和陶虎臣兩個人雖然都是小商人，但是他們面對生活的困境，沒有像王伯韜和宋保長一樣拋棄底線不擇手段。他們堅持著自己的道德底線，堅持著內(nèi)心的淳樸善良。陶虎臣因為內(nèi)心道德感的壓迫而選擇自殺行為更像對于道德淪喪的社會的一種絕望的反抗，令人唏噓不已。當(dāng)堅守著內(nèi)心道德的三個人面對黑暗的社會時，結(jié)局是令人心酸的?！稓q寒三友》體現(xiàn)的正是小人物堅持的民間道德及他們面對生活困境的痛苦掙扎。汪曾祺在表達自己贊揚和敬佩的同時，表達出了深切的人文關(guān)懷。與之相似，在《鑒賞家》中賣水果的葉三雖然是身居閭閻的小市民，身上卻有著儒家所推崇的“義以為質(zhì)，禮以行之”的君子品格。王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫三人的君子之交，季匋民與葉三之間高山流水的友誼很生動地反映了儒家道德思想在普通平民身上留下的深刻印記。endprint

與此同時，汪曾祺認(rèn)同淮揚民間道德中獨特的道德思維。在汪曾祺的小說中，存在一套與傳統(tǒng)刻板的儒家道德不那么相仿的民間道德。它存在于鄉(xiāng)村之中，以一種更加自適的方式規(guī)范人們的生活。通過《大淖記事》等小說可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)野之間的人們對于儒學(xué)傳統(tǒng)道德并沒有強烈的感知和認(rèn)同，人和人之間沒有繁復(fù)的尊卑之分，女子和男子之間沒有避嫌之說，甚至婚嫁都極少明媒正娶。這些行為看似缺少禮樂之教，但當(dāng)?shù)厝藢Υ耸呛苷J(rèn)同的，所以它們都是不違背當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)道德的。

在汪曾祺筆下的淮揚民間道德體系是一個雜糅的道德體系，它以儒家傳統(tǒng)道德為骨架，塑造了人們的精神內(nèi)涵，又以當(dāng)?shù)厝说牡赖抡J(rèn)同為框架，放寬了對于道德的苛刻要求。它統(tǒng)攝著一個地區(qū)人民的生活和思考方式，但又不顯得拘謹(jǐn)。人倫道德和自然道德默契融合的道德體系反映了淮揚人民崇尚道德教化又自然隨性的雙重思想特質(zhì)。

三、對民間審美心態(tài)的贊揚和反思

汪曾祺敘寫鄉(xiāng)土風(fēng)情的小說不僅僅展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦娘L(fēng)俗習(xí)慣，還從風(fēng)俗習(xí)慣的側(cè)面表現(xiàn)出了淮揚地區(qū)人們超凡的審美心態(tài)。這種審美心態(tài)可以概括為崇尚自然、追隨美好、熱愛生活三點。

在汪曾祺的小說中，隨處可見的是對于水鄉(xiāng)美妙自然風(fēng)光的描繪?！洞竽子浭隆分杏写罅科荚诿鑼懘竽滓粠У淖匀伙L(fēng)光。對自然環(huán)境的自在書寫目的并非是單純的寫景，在大淖居住的人們的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式無不與大淖獨特的自然環(huán)境有關(guān)。優(yōu)美的自然風(fēng)光潛移默化地影響了人們的心性，鄉(xiāng)野之間充滿了自然隨性的氛圍，居民們與生活環(huán)境和諧共處，人與人之間融洽自由，崇尚自然的審美心態(tài)自然而然地產(chǎn)生了。這里的崇尚自然包含兩個含義：一是對周身自然環(huán)境充滿崇敬，二是崇尚自然隨性的生活方式。第一點不難理解，人們依水而生，靠著水產(chǎn)品種植、船運等方式謀生，依存于自然，受惠于天地，對自然的崇敬之情油然而生。無論是汪曾祺小說中描述的鄉(xiāng)間祭祀活動，還是淮揚民間流傳的吃魚不翻面等風(fēng)俗習(xí)慣，都透露著人們對于自然的崇敬甚至是敬畏之情。至于第二點，《大淖記事》體現(xiàn)得尤為生動。這里的女性如同男性一般奔放熱烈，甚至逾越禮教私下跑到男人家定下婚事，又如云一般想走就走。這里沒有封建禮教的束縛，人性得以自由隨性的表現(xiàn)。

自然的美好塑造了人們追隨美好的堅定態(tài)度，人性中善的成分在天性解放中收獲了自由。無論是《大淖記事》中人們?yōu)槭蛔拥膼矍楹褪篱g正義請愿的群體性行動，還是《受戒》中英子與明子細心描花的私人化的小行為，都體現(xiàn)著淮揚人民在生活中的自由隨性，又樂于追求美的事物，追求善良、正義等美好品質(zhì)的審美特質(zhì)。

同時，熱愛生活構(gòu)成了淮揚民間審美心態(tài)的重要成分。盡管有時生活清貧甚至是艱苦的，但是我們可以看出人們積極向上的心態(tài)和勇敢頑強的品格。《受戒》中描繪的英子四口之家，生活在小島上過著世外桃源般的生活。趙大伯和趙大娘努力掙錢豐富家庭生活，兩個女兒漂亮又能干。英子一家的幸福代表著居住在淮揚水鄉(xiāng)平凡而富足的小康之家對于生活的熱愛和滿足。而《大淖記事》中，汪曾祺更為我們展示了生活在艱苦條件下人們身上的樂觀和勇敢。從小說結(jié)尾來看，巧云一家其實已經(jīng)陷入了困頓之中。因為災(zāi)難和意外，家中兩個男人都無法賺錢養(yǎng)家，只剩一個女性具有勞動力。于是巧云毅然加入了挑夫的隊伍之中，即使面對繁重的勞動也保持著青春的熱情和愛的活力。另外，汪曾祺小說中常常描寫的一類人也值得我們注意，那就是小作坊手工業(yè)者。他們往往精益求精，把自己的工作當(dāng)作藝術(shù)一樣嚴(yán)謹(jǐn)。陶虎臣“遍地桃花”的煙火，戴車匠仔細刨制的木器，秦老吉挑在楠木扁擔(dān)上的餛飩，都隱藏著一份特別的匠心，透露著當(dāng)?shù)厝嗣駥ι畹木伦非蠛蜕钋袩釔邸?/p>

汪曾祺深受淮揚審美心態(tài)的熏陶，他在小說中時常有意無意地流露出對家鄉(xiāng)人民自然而美好的審美心態(tài)的贊揚。在文學(xué)創(chuàng)作的時候，汪曾祺會自覺地以一種通融而美好的眼光審視人和事。但是民間審美心態(tài)有其天然的缺陷，汪曾祺用敏銳的眼光將它們捕捉到并在作品中進行了反思。由于民間審美順從的是民間的審美習(xí)慣和傳統(tǒng)，普通人在審視世界時是不會以美學(xué)家的方式思考和反思的。因此，民間審美難免會包含人性中的庸俗甚至邪惡。事實上，淮揚民間審美的確存在庸俗勢利的成分?！懂惐分斜Ｈ玫昀锏囊乖挸涑庵浪椎拇植诤兔孕?，卻讓藥店的小學(xué)徒奉若圭臬；《八千歲》中八千歲的身上混雜著商人和小市民的苛刻與勢利，活得宛如行尸走肉；《故里雜記》中李三似乎有著單純熱情的品質(zhì)，但骨子里又藏著阿Q式的劣性。這些作品以或滑稽或辛辣的方式揭露了家鄉(xiāng)平民天性中的不良成分，迥異于和諧美好的審美心態(tài)。可以看出，汪曾祺身上亦包含了五四以來鄉(xiāng)土作家一脈相承的辛辣犀利、鞭辟入里。

可以說，汪曾祺是一個真正的美學(xué)家，他對于美有一種自覺的、清醒的認(rèn)識。汪曾祺說：“我寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時候都需要的?！雹芡粼鞯膶徝佬膽B(tài)來源于淮揚民間自由隨性的審美習(xí)慣，尊重人性、尊重美；同時摒棄了民間的審美粗俗鄙陋的成分，最終形成了自己的美學(xué)哲思。汪曾祺晚年的小說作品往往透露出一種極其和諧通融又超然脫俗的美學(xué)眼光?！缎鷭泛汀堵咕と返刃≌f體現(xiàn)著汪曾祺美學(xué)精神上的超拔。這兩篇小說都曾因為題材的特殊性引發(fā)過巨大的爭議。《小孃孃》寫的是姑侄間的亂倫愛情，而《鹿井丹泉》則寫了僧人與母鹿之間跨越物種的結(jié)合。無論是從道德角度還是從宗教精神角度來看，小說中所寫之事都是為人所不齒的，更談不上美了。然而汪曾祺卻以獨到的審美眼光挖掘出了這些逾越世俗倫理道德和普通人所能夠接受的常識的事件所具有的美感，并以一種宗教式的悲憫給予了無限的同情。謝普天與小姑媽之間的愛，少年比丘與母鹿之間的情，被汪曾祺寫得干干凈凈，單純而真摯，本身就與世間眾愛無異。愛和美是無罪的，只是世俗道德和人們的觀念給了這些異于普世價值的行為強加了一重罪。謝淑媛最后的畫像，謝普天的凄然出世或是鹿女滿懷悲憤的自戕、丘比的默然圓寂，都像是美為殘酷人世的祭獻。

汪曾祺在《鹿井丹泉》的結(jié)尾附言道：“按此故事在高郵流傳甚廣，故事本極美麗，但理解者不多。傳授故事者用語多鄙俗，屠夫下流穢語尤為高郵人奇恥。因此改寫。”民間審美缺乏對美本身的客觀審視，而汪曾祺則以美學(xué)家的態(tài)度修正了民間審美心態(tài)的缺憾。審美是就美本身而言的，與其余東西無關(guān)。汪曾祺在民間審美心態(tài)的基礎(chǔ)上的深刻反思反映出汪曾祺作為一個優(yōu)秀作家應(yīng)該具備的人文精神和悲憫情懷。

注釋：

①汪曾祺.汪曾祺全集（第一冊）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：330.

②河北省佛教協(xié)會.大正藏（第二十二冊）[M].北京：民族出版社，2008：571.

③劉小楓.拯救與逍遙（修訂本）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011：1-2.

④汪曾祺.關(guān)于《受戒》·晚翠文談[M].杭州：浙江文藝出版社，1998：1-6.

項目：基于民俗保護、繼承與開發(fā)視角的汪曾祺作品中的淮揚民俗文化實踐探究

項目編號：201710298076Yendprint