欒瑞敏

摘 要：民間藝術(shù)是人類文明的重要傳統(tǒng)和創(chuàng)造之一，它與現(xiàn)代社會文化之間保持著千絲萬縷的聯(lián)系，包括旅游文化。本篇文章的主題是發(fā)展民間藝術(shù)，促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展。要思考這個方面的問題，我想我們就應(yīng)首先挖掘兩者的本質(zhì)特點，提煉兩者的共通之處，找出兩者的內(nèi)在聯(lián)系，然后才能互動互助、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而促進(jìn)民間藝術(shù)和旅游事業(yè)的雙向繁榮，為社會創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù) 旅游事業(yè) 發(fā)展

中圖分類號：F58 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）10-00-01

從文字層面上，我們就可以看出民間藝術(shù)一詞是由民間（FOLR）和藝術(shù)（ART）兩詞拼組而成。民間，往往被理解為農(nóng)民，牧民和手工業(yè)者眼光探索下的客觀世界；窮鄉(xiāng)僻壤里未經(jīng)受過政治教育的、土里土氣的平民勞動者及其人情世態(tài)。因此，民間藝術(shù)的風(fēng)味和特點。往往稚拙、天真或者魯莽、辛辣，并受當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和人文環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出濃郁的地方特色。而這種特色一旦傳播開來，宣傳開來，必將帶給人一種極大的獵奇性和觀賞性；旅游事業(yè)是其實也是如此，人們之所以遠(yuǎn)道千里，慕名而來，是因為到此處可以看到使自己新奇的景色，可以看到與自己日夜休戚的家居處風(fēng)格別異的美境，也就是說，是可以來欣賞這兒美麗、獨(dú)具韻味的地方特色。然而并不是每一處地方都可以成為旅游景點的，也并不是每一個村舍都可以成為人們向往的山莊，只有當(dāng)自然的鐘靈奇秀和歷史人文的沉淀，帶給人一種美感時，人們才會向往它、追求它。這種自然和人文同樣是一種藝術(shù)。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，地方特色和藝術(shù)是民間藝術(shù)和旅游點的兩個基本的共通處，這就使兩者的互動有了根本的依據(jù)。

那么，民間藝術(shù)如何才能促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展呢？

幾乎每個出外旅游的人都會有這樣一種體會，那就是，當(dāng)我們流覽于一方景地時，都想買一些當(dāng)?shù)赜刑厣募o(jì)念品，以永保紀(jì)念。然而待到辛辛苦苦的把這些小民藝品帶回家后不久，卻發(fā)現(xiàn)這只是仿效別的一些地方的民藝品而變相復(fù)制的商品而已。應(yīng)該說，一個地方的民間藝術(shù)是這個地區(qū)人們的共同審美心理的反映，它是在不同的歷史階段和社會生活環(huán)境中逐漸形成的地方特色。地方特色在民間藝術(shù)中應(yīng)該是至關(guān)重要的靈魂，但是這靈魂在農(nóng)民有些自己出售的一些手工藝品中已經(jīng)有相當(dāng)一部分失去了。原先流行于四川成都一帶的雙輪紙風(fēng)車，不到一年的時間，已經(jīng)流行到陜西、河南一帶。不到二年時間，在江蘇、徐州、連云港、南京、蘇州一帶輾轉(zhuǎn)開花。在洛陽、西安帶的旅游景點，還出現(xiàn)了時髦的題材大熊貓。試想既然許多地方有了同樣的東西，何必一定要勞神跑到這兒來看呢？

把民藝作為旅游資源的一部分，同樣也是促進(jìn)民藝與旅游雙向繁榮的一個重要舉措。像一些有條件的地區(qū)，可以搞個小型的陳列館，搞搞工藝美術(shù)售品部，將代表我們地區(qū)的民間藝術(shù)品陳列起來。老的、新的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的。通過這個小型陳列館，我們大可以了解到這個地方特有的風(fēng)俗民情，小可以管窺到這兒人們的生活起居，這本身就是一處極有地方風(fēng)味的風(fēng)景，從另一種意義上說，也就成了一部分有價值的旅游資源。

值得一提的是，要把本地的民間藝術(shù)變成一種旅游資源，辦售品部也好，首先應(yīng)搞清家底，搞好普查。這就需要我們文化工作人員付出艱辛的勞動。日本老一輩的民藝家外村吉之介，曾在一本書中介紹我國江南“老虎灶”上一件木制的水舀子，他認(rèn)為是最合理的汲水工具。只有宣傳出去，才能為眾人所知，才能為社會所承認(rèn)，也最終才有可能變成一種可資利用的旅游資源，這同樣需要文化工作者的努力及有關(guān)部門和廣大民眾的群策群力。從另一層含義上說，就是民藝的地方特色和藝術(shù)特色發(fā)揮出來，經(jīng)過系統(tǒng)的整理并展出后，它就會轉(zhuǎn)化為一種旅游資源。像我們高密，就是聞名中外的“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。剪紙、撲灰年畫、泥塑是我們的民間藝術(shù)“三絕”，為了讓家鄉(xiāng)人民更深刻的了解自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓外面的世界更好的認(rèn)識高密，我們在市委、市政府的高度重視下，在文化工作者的辛勤努力下，建起了高密民間藝術(shù)館。既有利的保護(hù)了高密特有的民間藝術(shù)，也吸引了眾多人們的視線，有效地宣傳了家鄉(xiāng)璀璨的藝術(shù)之花。聶家莊泥塑藝人名傳千里，齊秀花、范作信家喻戶曉。剪紙藝人宮浩榮又在文化部門的努力下，走出國門，參加了“99中國巴黎文化周”活動，精湛的剪紙技藝，引得無數(shù)觀眾“競折腰”。一時間，高密民藝再度聲名鵲起。許多人更是慕名前來高密，一睹高密民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的風(fēng)采。這樣的事情還有很多，所以在市場經(jīng)濟(jì)的大潮下，高密的民藝始終有一條健康有序的發(fā)展軌道。

既然民間藝術(shù)可以成為旅游事業(yè)的一枚基石，那么旅游業(yè)同樣可以成為民藝的開拓者。旅游擴(kuò)大了對外交流，提高了本地人們對自己的這些藝術(shù)品的認(rèn)識，也吸引了外界對這些民藝品的關(guān)注，從而將民族的變成世界的，這無形當(dāng)中就會提高民間藝術(shù)的價值，使民間藝術(shù)的生命力得以延長。

旅游景點是要有特色的，只要有特色，才能吸引人們的目光，牽引人們的腳步。所以，在一個地區(qū)要發(fā)展本地的旅游事業(yè)，不僅要挖掘本地的美，更重要的是挖掘本地有特色的美，在這一點上，我們民藝的獨(dú)特性，就很能滿足旅游業(yè)的需要。倘若有資可用，旅游部門就可以調(diào)動自己的資金優(yōu)勢和宣傳優(yōu)勢，并發(fā)揮自己的廣范視野優(yōu)勢，為本地的民間藝術(shù)提供一個良好的生存和發(fā)展氛圍，同時也為自己創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

但一旦旅游業(yè)把民間藝術(shù)納入自己的視點和運(yùn)作范圍后，我想，我們應(yīng)特別注意一點，那就是“商品化”帶來的污染?！吧唐坊钡奈廴驹谟谀怖那?，出現(xiàn)了內(nèi)容題材上的丑陋和制造的粗糙以及相互模仿諸現(xiàn)象。自然，民間藝術(shù)本身的內(nèi)容題材是十分龐雜的，所謂“精華”和“糟粕”共存，“良莠不齊”、“魚龍混雜”。我們所宣揚(yáng)的民間藝術(shù)應(yīng)該是能顯示民族的智慧、是健康、活潑，有生命力的審美情調(diào)的體現(xiàn)，但有時旅游業(yè)在商業(yè)利益的趨使下，為了迎合外國游客的“獵奇”心理，產(chǎn)生了一些以丑為美的惡劣現(xiàn)象。譬如連農(nóng)民自己都不穿的繡有“八卦”的背心，也被當(dāng)作民藝品成為招搖的貨色。毫無疑問，它足以把民間藝術(shù)噴涂上怪誕的色彩。

總之，民間藝術(shù)和旅游業(yè)是相互獨(dú)立的，但在某種條件下，又是可以相互統(tǒng)一、相互服務(wù)的。在這種服務(wù)中，有一個前提應(yīng)該堅持，那就是健康和特色。誰也不應(yīng)該為迎合誰而扭曲一些東西，否則，只會曇花一現(xiàn)，而失去永久的芬芳。堅持了這個前提，我相信，在有關(guān)部門的默契配合下，伴著國民素質(zhì)的提高，讓民族的變?yōu)槭澜绲?，讓世界的滋養(yǎng)民族的，中國的民間藝術(shù)和旅游事業(yè)必將出現(xiàn)一個繁榮發(fā)展的良好局面。endprint