孫玉麗 韓冬

摘要：習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的報(bào)告中提出了“四個(gè)自信”：道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。文化自信非常重要，如果沒(méi)有文化自信，道路自信、理論自信和制度自信都是沒(méi)有根的。

關(guān)鍵詞：文化自信 根基

在十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！?/p>

文化自信，就是要深信我們自己的文化是好的，是一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和堅(jiān)定信念，是民族繁榮振興不可或缺的理性態(tài)度和精神條件，也是屹立于世界民族之林的重要根基。中華傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實(shí)力。文化自信是在國(guó)家、民族、政黨和個(gè)人進(jìn)行深入反思自身文化的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)的基礎(chǔ)上，對(duì)自身文化的肯定、認(rèn)同以及面對(duì)外來(lái)文化時(shí)所持有的理性態(tài)度。習(xí)近平在新時(shí)代，提出文化自信，既順應(yīng)時(shí)代要求，也符合中國(guó)的發(fā)展。新時(shí)代文化自信源自中華民族優(yōu)秀文化的深厚積淀，中國(guó)革命、建設(shè)和改革取得的巨大成就和馬克思主義中國(guó)化的成果。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)，是“文化自信”的重要基礎(chǔ)。有了文化自信，中國(guó)百姓的精神生活也就有了著落和寄托，大家才能找到民族的自信心，干任何事情才更有底氣。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，傳承至今的中華文明，能夠?yàn)樾聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信提供基于悠久歷史的充沛底氣。

一、中華文明與文化的自信，立足于中華文明一脈相承的連續(xù)性

中華文明并不是誕生最早的文明——我們有文字記載的歷史是五千多年，而其他文明有的產(chǎn)生于距今六七千年前。但是，中華文明五千多年的歷史一脈相承，綿延至今。不過(guò)，強(qiáng)調(diào)中華文明的連續(xù)性，并不意味著其一直平穩(wěn)發(fā)展，線性上升。中華文明在歷史上有高峰也有低谷，甚至一次次面臨生死存亡的挑戰(zhàn)。中華文明的偉大之處，在于不斷迎接挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝危機(jī)，通過(guò)螺旋式上升，一次次走向新的輝煌，從而在悠久的歷史中整體延續(xù)著中華文明的元?dú)馀c生機(jī)。中華人民共和國(guó)的成立，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，更是在實(shí)質(zhì)平等的基礎(chǔ)上奠定了中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，使中華文明煥發(fā)出了新的生機(jī)和活力，恢復(fù)了一個(gè)古老文明應(yīng)有的自信心和自豪感。

二、中華文明與文化的自信，孕育于中華文明海納百川的包容性

中華文明是一個(gè)充滿了活力、不斷汲取內(nèi)外多維文化、海納百川的開(kāi)放系統(tǒng)。中華文明立足于“成己成物”的“仁道”，主張“己所不欲勿施于人”，在文明性格上從不愿意強(qiáng)加于人，從不推崇武力征服。在面對(duì)他者、面對(duì)異質(zhì)性的要素的強(qiáng)力沖擊時(shí)，中華文明總是試圖去尊重之、理解之、吸收之并融化之。中華文明的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“至大無(wú)外”——“無(wú)外”不是封閉排外，而是在歷史實(shí)踐中不斷與外部交流交融，消融現(xiàn)實(shí)的差別和對(duì)立，最終化外為內(nèi)，四海一家。

中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義中國(guó)化，中華傳統(tǒng)文化把馬克思主義這一外來(lái)文化中國(guó)化，馬克思主義也激活和改變了中華傳統(tǒng)文化。由此，中華文明不僅成功應(yīng)對(duì)了西方文化的強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)，而且實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代的重生，也實(shí)現(xiàn)更高層次的文明包容性。今天，在民族復(fù)興的偉大征途上，新時(shí)代的中華文化不僅植根于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，而且符合世界發(fā)展進(jìn)步的潮流。

三、中華文明與文化的自信，最終扎根在中華文明以共同體為本位、強(qiáng)調(diào)責(zé)任倫理的主體性之中

在十九大報(bào)告中，“共同體”是一個(gè)高頻詞匯，不僅強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，而且多次提到推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。報(bào)告還指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。這些重要論述，深刻體現(xiàn)了中華文明一直以來(lái)以共同體為本位的主體性。

從文明比較的視野來(lái)看，西方文明以個(gè)體為本位，而中華文明則以共同體為本位。以個(gè)體為本位的西方文明強(qiáng)調(diào)權(quán)利倫理，這種倫理崇尚二元對(duì)立的矛盾論，強(qiáng)調(diào)分化、競(jìng)爭(zhēng)，推崇以實(shí)力壓人的霸道。這種倫理往往片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該享有的權(quán)利，而不顧及現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，更不顧及個(gè)人權(quán)利所激發(fā)出的個(gè)人過(guò)分欲望對(duì)于整個(gè)地球資源和環(huán)境所造成的巨大壓力。更有甚者，權(quán)利倫理一味地片面強(qiáng)調(diào)自由與人權(quán)，往往為了所謂的自由與人權(quán)，侵犯更多人的真正的自由與人權(quán)，最終所形成的，不過(guò)是西方世界唯我獨(dú)尊的霸權(quán)和自私自利的貪婪。這種過(guò)度的、片面的權(quán)利倫理，最終給整個(gè)人類帶來(lái)經(jīng)濟(jì)斷層、社會(huì)撕裂、宗教沖突、種族矛盾、民粹抬頭、恐怖主義、環(huán)境污染、氣候變化等諸多矛盾和沖突。

要想應(yīng)對(duì)這些矛盾和沖突，要想解決人類文明面臨的挑戰(zhàn)，要想解決在文明格局的調(diào)整中有所作為，必須全面復(fù)興中華文明，高揚(yáng)中華文明的主體性。中華文明以共同體為本位、強(qiáng)調(diào)責(zé)任倫理，崇尚家國(guó)情懷。中華文明的共同體意識(shí)和責(zé)任倫理，一方面立足于家庭、家族之“情”，強(qiáng)調(diào)親情友愛(ài)；另一方面又通過(guò)“推己及人”“將心比心”的“仁道”，而超越家庭、家族之“私”，由“齊家”而“治國(guó)”而“平天下”，一步步推廣基于家的親情友愛(ài)，一步步經(jīng)營(yíng)和建構(gòu)更大范圍的共同體，一步步承擔(dān)更大的責(zé)任，一步步達(dá)到更高層次的和諧與共生。中華文明的責(zé)任倫理崇尚天人合一的和合論，更加注重整合、合作，推崇以道理服人的王道。這種倫理并不排斥自由與人權(quán)，只是要求兩者必須符合和諧與正義的原則；這種倫理在保障個(gè)人合法權(quán)利的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于共同體的可持續(xù)發(fā)展所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。今天，我們倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正是體現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)對(duì)于整個(gè)人類命運(yùn)的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中自信而豪邁地宣告：“大道之行，天下為公。站立在九百六十多萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有無(wú)比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！笔堑?，當(dāng)我們以五千多年的中華文明作為底氣，高揚(yáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，我們一定能取得更大的勝利，創(chuàng)造更新的輝煌！

參考文獻(xiàn)：

[1]閆月.談文化自信是中華民族賴以生存的根基[J].遼寧師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（04）：1-2.