馬瑞

摘 要： 《霧津紀(jì)行》中的“霧津”是一個(gè)神奇的非日?？臻g，那里生活著“霧津空間”里的“我”以及過去的“我”。主人公的“霧津之行”是一場自我“日常性”的確認(rèn)之旅，也是一場自我決裂之旅。

關(guān)鍵詞： 《霧津紀(jì)行》；日常性；日常；空間

1. 引言

《霧津紀(jì)行》是韓國作家小說家金承鈺（1941-）的作品。金承鈺1960年入首爾大學(xué)學(xué)習(xí)法語，1962年正式步入文壇。其主要作品有1966年發(fā)表的《首爾，1964年冬》和1977年發(fā)表的《霧津紀(jì)行》。 《霧津紀(jì)行》以“霧津 10KM”的里程碑開篇，以牌子上寫的“您正離開霧津，再見！”收尾。全文是“離開（首爾）→霧津→回歸（首爾）”式的回歸結(jié)構(gòu)。“霧津”到底是個(gè)怎樣的空間，能讓作者完成來而復(fù)歸的過程呢？本文首先對這個(gè)問題進(jìn)行探討，并對作品的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究。

2. 《霧津紀(jì)行》的敘事結(jié)構(gòu)

構(gòu)造主義認(rèn)為，驅(qū)動(dòng)文學(xué)的力量，并不是作家或作品所具備的個(gè)別要素，而是某種巨大的有規(guī)律的東西，這個(gè)東西就叫“結(jié)構(gòu)”。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)為了把握小說的基本結(jié)構(gòu)，往往會(huì)提取出小說的本質(zhì)要素，尋求各要素間的結(jié)合法則。為了把握《霧津紀(jì)行》的基本結(jié)構(gòu)，讓我們先來看看它的敘事結(jié)構(gòu)吧。

從上表中可以發(fā)現(xiàn)，《霧津紀(jì)行》的梗概如下：“我”在“妻子”和“丈人”的勸說下，離開首爾來到霧津，期間“我”目睹了瘋女人、狗的交尾、自殺的陪酒女尸體，還見到了霧津中學(xué)的學(xué)弟“樸”、事業(yè)成功的“趙”以及母校的音樂老師 “賀”，并與 “賀”發(fā)生了性關(guān)系，第二天接到了 “妻子”的電報(bào)返京。“離開（首爾）→霧津→回歸（首爾）”式的回歸結(jié)構(gòu)得到印證。

3. 霧津，是個(gè)怎樣的空間？

上述故事梗概告訴我們，作品主人公擺脫寂寥的城市生活回到了故鄉(xiāng)，從現(xiàn)在逃遁到了過去，從一個(gè)時(shí)空逃向了另一個(gè)時(shí)空。所以在作品中，都市和故鄉(xiāng)、現(xiàn)在和過去分別是空間和時(shí)間的兩個(gè)對立面。主人公回到故鄉(xiāng)短暫停留后最終又回到都市，但這并不是一篇“歸鄉(xiāng)小說”，小說的主人公暫時(shí)逃離的不過了都市的生活日常。主人公為了與都市生活的日常保持距離而逃脫，最終卻又重新歸于日常。由此看來，主人公的“霧津之行”不過是為了完全進(jìn)入日常而舉行的某種通關(guān)儀式。主人公一邊想要尋求自我，一邊想要在日常世界中得到滿足，“霧津之行”是這種欲望的較量。另外值得一提的是，盡管首爾代表著與霧津完全不同的空間與生活方式，但作品并沒有對首爾進(jìn)行正面呈現(xiàn)，而只著力于主人公在霧津的行蹤。

4. 霧津的生活

人類生活的宇宙是無窮無盡的，但是每個(gè)人卻只能生活在屬于他自己的特定空間里。不同的空間有其特有的生活與思考方式，所以人一旦闖入了不同于其日常的空間，便會(huì)因?yàn)闊o法適應(yīng)其間生活與思考方式而遭受挫折。首爾和霧津，分別是主人公生活的日常性空間與理想中的非日常性空間， “渴望非日常的‘我”，即使到達(dá)了霧津，到達(dá)了非日常性空間里，卻也無法完全拋棄他在日常性空間里養(yǎng)成的那些習(xí)慣。 比如作品中提到：“我”去報(bào)刊亭，離開時(shí)沒聽那里的人說“您慢走”。讀報(bào)紙也好，被人以禮相待也好，這些都是“日常的欲望”，在霧津這個(gè)空間里，這樣的欲望得不到滿足的“我”感到失望。同時(shí)，主人公也通過諸如此類的事件，確立了自我的日常性，意識(shí)到盡管霧津是故鄉(xiāng)，但因?yàn)樽约洪L期生活在首爾，早已熟悉了首爾空間里的一切，自己是屬于日?？臻g首爾的。由此看來，《霧津紀(jì)行》 寫的是“日常之‘我”的勝利與“非日常之‘我”的完敗。

5. 霧津的人

“我”在霧津遇到了“樸”、“趙”、“賀”?！皹恪笔恰拔摇被氐竭^去空間中的向?qū)?，是主人公理想中最本真的自我。作品中提到“樸”曾是個(gè)文學(xué)青年，他尊敬崇拜“我”這個(gè)曾經(jīng)的“讀書狂人”，他還怕“我”無聊，給“我”送來了書。以“樸”為媒介，“我”見到了“趙”和“賀”，前者是霧津空間里“現(xiàn)在的‘我”，后者是霧津空間里“過去的‘我”。如果說“我”與“趙”和“賀”有區(qū)別的話，那不過是時(shí)間與空間的區(qū)別。人在特定的空間里消磨著時(shí)間不斷變化。就像作品中的霧津總是煙霧蒙蒙一樣，時(shí)空的界限也常常是模糊不清的。在這樣的時(shí)空里遇見這些人，通過這些相遇，“我”能否完全進(jìn)入“非日常”呢？

先看“我”和“趙”。這兩個(gè)人物都執(zhí)著于權(quán)力，過得忙忙碌碌?！摆w”希望能像“我”一樣，可以靠得上妻家的勢力。但“趙”與“我”并非沒有區(qū)別，即“趙”的欲望是露骨的，而“我”則更懂得掩藏自己。這點(diǎn)差異也可以理解為是空間差異造成的。畢竟“趙”生活在霧津這個(gè)相對“野蠻”的空間里，“我”卻把首爾空間里的現(xiàn)實(shí)視作日常。然而當(dāng)“我”在非日?？臻g里自上而下俯瞰“趙”工作的情景時(shí)，“我”認(rèn)識(shí)到了“我”與“趙”有著某種質(zhì)的相同，即兩個(gè)人都具有世俗性。與此同時(shí)，“我”也感受到了自己的日常性。

再看“我”和“賀”?！拔摇焙汀百R”發(fā)生關(guān)系是“非日常之‘我”的最大勝利，同時(shí)也是“非日常之‘我”的最大挫折?！百R”被看作主人公過去的自我，是象征著“非日?！钡木唧w人物。盡管如此，“我”還是把想去首爾的“賀”留在了霧津，一個(gè)人返回到了首爾?！拔摇蓖ㄟ^與“賀”的相遇，體會(huì)到了自己成長過程中的一次次自我決裂，“我”在首爾的日常以及日常里的一切，都是以這自我決裂為代價(jià)換取來的，所以，“我”絕對不可能放棄首爾的日常。

“我”既看不起“他空間之‘我”，又同情“過去的‘我”，以致于最終不等不拋棄那些人。如果“我”從未離開過霧津，如果“我”不是那么“事業(yè)有成”，也許“我”就不會(huì)看不起“趙”，更準(zhǔn)確地說沒理由看不起他?！拔摇钡纳眢w雖說已經(jīng)逃離了首爾的日常，但是“我”的思考方式還是囿于其中?！拔摇币呀?jīng)不再屬于霧津這個(gè)非日?？臻g，“我”要回歸到自己的空間里，回歸到日常的空間里。當(dāng)“我”收到“妻子”催“我”回去的電報(bào)時(shí)，“我”似乎頓悟了這一切。所以，作品的結(jié)尾處寫道：“只這一次，我決定最后一次肯定這樣的霧津、煙霧、孤獨(dú)的癡狂者、流行歌曲、陪酒女的自殺、背叛與不負(fù)責(zé)任，真的只這一次！我承諾我將只活在我應(yīng)負(fù)的責(zé)任中?！?/p>

6. 結(jié)論

這一作品是主人公在日常與非日常之間進(jìn)行自我定位自我找尋的過程，同時(shí)小說中穿插了主人公經(jīng)歷的戰(zhàn)爭之殤、離鄉(xiāng)之苦、成長之痛、安居之困。主人公跨越了這堆疊在自己意識(shí)深處的一幕幕場景，終于踏上了自我定位自我找尋的歸鄉(xiāng)之路。然而，即使主人公身在家鄉(xiāng)霧津，也不能擺脫在首爾養(yǎng)成的生活與思考方式，從而無法進(jìn)入霧津的非日?？臻g?！办F津之行”是主人公自我“日常性”的確認(rèn)之旅，也是一趟自我決裂之旅。

參考文獻(xiàn)

[1]權(quán)永民（2004）， 韓國現(xiàn)代文學(xué)史 [M]， 韓國：民音社.

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