秦?zé)?/p>

摘 要：建筑物不僅是人類(lèi)歷史的記錄儀、人類(lèi)文化的載體，還是人類(lèi)表達(dá)自我個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我追求的表達(dá)形式。人類(lèi)在建筑物構(gòu)建的具有圍合性的空間里獲得庇護(hù)，在精神上獲得安全感的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體感官上對(duì)安全感追求的滿(mǎn)足感。人們通過(guò)建筑物來(lái)表達(dá)個(gè)性以及實(shí)現(xiàn)自己對(duì)美好生活的追求與向往。文章從建筑物的時(shí)間性與空間性來(lái)解讀安全感對(duì)建筑物的導(dǎo)向型價(jià)值。

關(guān)鍵詞：建筑物；空間；時(shí)間；安全感

雨果在《巴黎圣母院》中寫(xiě)道：“從世界的開(kāi)始到十五世紀(jì)，建筑學(xué)一直是人類(lèi)著作，是人類(lèi)各種力量的發(fā)展或才能的發(fā)展的主要表現(xiàn)。”因此，建筑產(chǎn)物不僅是一種空間性的藝術(shù)產(chǎn)品，更是一種表達(dá)時(shí)間的方式，一種人類(lèi)才能發(fā)展的表現(xiàn)形式。

人們通過(guò)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值來(lái)獲得滿(mǎn)足感，通過(guò)構(gòu)筑自己的世界來(lái)獲取安全感。漢語(yǔ)詞典上將安全定義為“安全是沒(méi)有危險(xiǎn)的客觀狀態(tài)，其中既包括外在威脅的消除，也包括內(nèi)在秩序的消解”。安全感就是一種心理感受，表現(xiàn)為一種確定感和可控感，人們對(duì)安全感的需求源自于精神世界對(duì)外界不確定感和失控感的恐懼，而建筑物的圍合性，在為人們提供庇護(hù)功能時(shí)，還給人一種確定的穩(wěn)定的心理暗示。因此建筑物能更直觀地為人們提供庇護(hù)的功能需求和可控的精神性需求。

一、建筑物的時(shí)間性和空間性

建筑物的產(chǎn)生塑造了人類(lèi)與時(shí)間和空間的聯(lián)系，人類(lèi)在建筑物中的居住行為，使建筑物成為人們與時(shí)間和空間溝通與對(duì)話的媒介。從時(shí)間的角度來(lái)看，世界上的一切從被創(chuàng)造出來(lái)之時(shí)開(kāi)始，就開(kāi)始消亡。這種消亡的狀態(tài)，以某種獨(dú)特的姿容狀態(tài)，快速或緩慢地在這世界存留一段時(shí)間，短至幾秒鐘，長(zhǎng)至幾萬(wàn)幾億年，但是其狀態(tài)都是消亡的，正如時(shí)間的流逝一般，沒(méi)有給人拒絕和否定的機(jī)會(huì)自顧自地消亡。當(dāng)人類(lèi)意識(shí)到時(shí)間的消逝是不可避免的，認(rèn)識(shí)到自己在面對(duì)時(shí)間流逝時(shí)是無(wú)能為力的，人們開(kāi)始對(duì)這種無(wú)情的流逝，產(chǎn)生出一種難以言表的恐懼感和不安，而這種不安則來(lái)自于對(duì)環(huán)境或事物的無(wú)法掌控。

人們開(kāi)始不斷尋找各種行為方式來(lái)緩解內(nèi)心對(duì)不穩(wěn)定環(huán)境的不安或者恐懼，尋找各種方式來(lái)緩解這種焦慮的狀態(tài)和恐懼的心理，意圖克服這種人類(lèi)生存的本質(zhì)上所遭遇的不穩(wěn)定因素和失控而帶來(lái)的不安全感。而建筑將不穩(wěn)定的、變化的環(huán)境狀態(tài)轉(zhuǎn)變成穩(wěn)定的、可控的環(huán)境狀態(tài)，給人們一種穩(wěn)定的可控感和安全感。建筑物成為一種時(shí)間發(fā)展?fàn)顟B(tài)的表達(dá)，其存在形式因此被賦予了一種時(shí)間性和時(shí)代性。在建筑產(chǎn)物的身上我們不僅可以找到建筑產(chǎn)物與時(shí)間流逝的對(duì)抗性，還能找到時(shí)間對(duì)建筑物進(jìn)行融合的痕跡。建筑物上留下的時(shí)間的痕跡成為人民能尋找時(shí)間漏洞的突破口，成為人們撫慰精神，表達(dá)能力的重要表達(dá)形式。

從空間的角度來(lái)看建筑為人們提供安全感。哈里斯在書(shū)中提到“為了抵御對(duì)空間的恐懼，人類(lèi)內(nèi)心深處就想用堅(jiān)固的院墻把空地圍起來(lái)。建筑就有這樣的功能，它可以把陌生的環(huán)境變得熟悉起來(lái)，把空間變成固定的封閉空間，這樣我們就不會(huì)感到陌生，并定居下來(lái)”。追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，原始人類(lèi)搭建窩棚，人工建造地穴的活動(dòng)，都是在通過(guò)人為的方式，把陌生環(huán)境圈起來(lái)，并變成自己所熟悉的環(huán)境狀態(tài)，停留，繁衍后代，甚至定居。歐洲地區(qū)的人們使用石頭，亞洲地區(qū)采用木頭，兩河流域使用磚石，世界各地的人類(lèi)會(huì)使用自己可以掌控的材質(zhì)來(lái)建造居所，并不懈致力于創(chuàng)造對(duì)空間安全感的體驗(yàn)和尋找對(duì)安全感回憶的行為活動(dòng)中。對(duì)一個(gè)空間產(chǎn)生安全感就必須對(duì)這個(gè)空間產(chǎn)生高度的認(rèn)同感，因此人們通過(guò)不懈努力去構(gòu)建自己認(rèn)同的建筑空間。人們?cè)趽碛芯铀?，居所就?duì)人們產(chǎn)生了意義。人們?cè)诜忾]的空間里躲避風(fēng)雨，避免野獸的侵襲，保護(hù)火種，繁衍子嗣，開(kāi)創(chuàng)生活，以此增強(qiáng)自身在面對(duì)時(shí)間無(wú)情流逝時(shí)所產(chǎn)生的恐懼心理以及外部環(huán)境中來(lái)自大自然的威脅性和不安感。人類(lèi)所建造的東西，其主要目的就是尋求建造物所帶來(lái)的庇護(hù)性功能及建筑物對(duì)人類(lèi)精神安撫性功能。具有庇護(hù)性效果的居所，不僅滿(mǎn)足人們對(duì)庇護(hù)性功能的要求，還在精神上為人們提供安全感，安撫人們不安焦慮的情緒，為飄搖的靈魂構(gòu)建溫暖的巢穴。

二、建筑的隱喻性功能

建筑不僅在空間上給了人們庇護(hù)性的安全感，還在精神層面給人們撫慰。一個(gè)人沒(méi)有可以庇護(hù)自己的場(chǎng)所，他就不得不四處流浪為自己尋找容身的處所，至少可以遮蔽風(fēng)雨，預(yù)防野獸襲擊的空間。身體一直在路上，靈魂就無(wú)處可依，飄搖無(wú)依的不穩(wěn)定感會(huì)讓人們產(chǎn)生不安和焦慮。建筑的出現(xiàn)，不僅代表著人們建立了一定的社會(huì)秩序，建筑組群還帶來(lái)了公共機(jī)構(gòu)功能。公共機(jī)構(gòu)功能則代表人們產(chǎn)生了共同價(jià)值的一致認(rèn)同，這種認(rèn)同感會(huì)給人們帶來(lái)歸屬感和依托感，當(dāng)然還有安全感。通過(guò)人與人之間的建立起來(lái)的聯(lián)系增加生活的穩(wěn)定性，幫助人們解決基本的生存問(wèn)題并讓人們感到安全。除此之外建筑還帶給人們不可替代的地位和成就感。它象征著人類(lèi)與動(dòng)物們之間的不同，顯示人們的能力，并為人類(lèi)的生存地位提供了有力的保證。

人類(lèi)通過(guò)構(gòu)建各種建筑物來(lái)增強(qiáng)自己對(duì)世界或自己所處環(huán)境的安全感和自我精神撫慰。蔣高宸先生曾說(shuō)過(guò)“無(wú)論后來(lái)的建筑產(chǎn)生過(guò)怎樣的變化，山洞這樣擁有一個(gè)人可以包容人和物的空間這一點(diǎn)，卻始終不曾改變。后來(lái)人們正是借助于在洞居階段得到的空間體驗(yàn)去營(yíng)造房屋。而房屋空間是山洞空間的人工再現(xiàn)”。 開(kāi)創(chuàng)空間、對(duì)空間體驗(yàn)的探索和設(shè)計(jì)，都是人類(lèi)在為自己的活動(dòng)空間尋找、創(chuàng)造安全感。至今人們對(duì)空間帶來(lái)的安全感的追求也不曾止步。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人類(lèi)的這種對(duì)安全感的需求與追尋雖然被添置了越來(lái)越多的附加條件，但是尋求安全感的初衷始終沒(méi)變。這種安全感被用來(lái)抵抗時(shí)間的消逝、其他事物和生命體的消亡，還用于消滅所處環(huán)境本身的不安因素帶來(lái)的不安與恐懼。

三、建筑意蘊(yùn)的指向性表達(dá)

從字面上來(lái)講，建筑是建筑物與構(gòu)筑物的統(tǒng)稱(chēng)，是人類(lèi)用于滿(mǎn)足生活需要而創(chuàng)造出來(lái)的人工環(huán)境，也是一種人類(lèi)精神的表達(dá)形式。用傳統(tǒng)的藝術(shù)分類(lèi)的眼光來(lái)看，建筑由于其自身的具象性而被界定在空間藝術(shù)里的，當(dāng)然它也因此而被限定為一種不可變的形式。這種不可變形式所帶來(lái)的穩(wěn)定與安全感是不可替代的，在這樣的前提下，人們自主地對(duì)所處環(huán)境進(jìn)行改造，以不可變的形式展現(xiàn)出人們內(nèi)心所需要的生存環(huán)境也可以說(shuō)是一種特殊形式的精神表達(dá)，由此建立起生存所必須的人造的環(huán)境狀態(tài)。例如，當(dāng)我們想要保護(hù)自己的隱私不受他人侵犯，就會(huì)去尋找一個(gè)環(huán)境相對(duì)比較封閉的空間，在我們面對(duì)著自己赤身裸體而感到難堪時(shí)，就發(fā)明出來(lái)了廁所，用以避免其他人的注視，解決令自己難堪與尷尬的問(wèn)題。這些行為活動(dòng)就是人類(lèi)為自己創(chuàng)造安全感的一種體現(xiàn)，是人類(lèi)自我保護(hù)意識(shí)的表達(dá)。建筑以其本身的不可變形式，帶給人們心理上的穩(wěn)定感，以其與生俱來(lái)的封閉性帶給人們安全感，建筑物本身就能帶給人們安全感是不可否定的，這是建筑在創(chuàng)造之初就奉行的目標(biāo)和準(zhǔn)則。

確切來(lái)說(shuō)，建筑同樣屬于時(shí)間藝術(shù)，這種看得見(jiàn)摸得著的產(chǎn)物本身就具有消亡性的特質(zhì)。即便在本質(zhì)上是被定義為“轉(zhuǎn)瞬即逝”的事物，但當(dāng)稱(chēng)其為藝術(shù)品時(shí)，它本身則會(huì)被藝術(shù)性，賦予永生。除此之外人們也利用建筑有意無(wú)意刻畫(huà)時(shí)間的發(fā)展痕跡。人們不斷地探索與尋找，一方面人們將建筑看作明確的、固定持久的事物，另一方面建筑物的存在狀態(tài)又同時(shí)間一起消逝，它們?cè)诜€(wěn)定的狀態(tài)中發(fā)生不明顯的變化，這樣建筑就產(chǎn)生兩種完全不同的形象。但無(wú)論建筑以哪種形象存在于世間，都是一種情感表達(dá)。當(dāng)建筑被賦予一種精神，就被人們普遍認(rèn)同成一種永久有效的表達(dá)形態(tài)或藝術(shù)形態(tài)。通過(guò)建筑物表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)形態(tài)具有個(gè)性、地區(qū)性、宗教性等形態(tài)色彩，被人們認(rèn)可且具有永久意義。它不是個(gè)體崇拜的個(gè)性表達(dá)，而是約定俗成的認(rèn)可。

時(shí)間的痕跡被刻畫(huà)在建筑上，人們捕獲到時(shí)間的痕跡而獲得快感和成就感，以此對(duì)抗時(shí)間流逝卻永遠(yuǎn)無(wú)能為力的空虛和失落。當(dāng)人們回顧過(guò)去，找到自己曾停留過(guò)的蛛絲馬跡和存在過(guò)的真實(shí)感，為人類(lèi)探尋存在意義提供依據(jù)，可控感帶給人們精神上的撫慰。但無(wú)論建筑以那種形象展現(xiàn)在世人眼前，都暗示著人類(lèi)為抵抗時(shí)間的流逝，為己身建立安全感和尋找人生價(jià)值而做出的努力。

為了能夠抗擊對(duì)時(shí)間的恐懼感，并真正在時(shí)間中找到自己，人們開(kāi)始不斷地探尋真正屬于自己的建筑物。人們根據(jù)自己的精神需求對(duì)建筑物進(jìn)行刻畫(huà)，增強(qiáng)穩(wěn)定性，加深熟悉感，房屋開(kāi)始變得更加溫暖，舒適，更加貼切人類(lèi)的各種精神需求，居住環(huán)境變得越來(lái)越符合構(gòu)建者的精神需求也就越能為所有者提供安全感。當(dāng)所有者可以輕松舒服地呆在一個(gè)建筑空間里居住并停留在某一個(gè)固定的地方，便產(chǎn)生了定居的想法。當(dāng)所需要的一切外部狀態(tài)得到滿(mǎn)足，人類(lèi)便會(huì)在這個(gè)熟悉的環(huán)境定居下來(lái)，這不僅是對(duì)居住者所處環(huán)境的高度理解，更是對(duì)自然法則的理解，是對(duì)自己存在狀態(tài)的高度解析。

所以說(shuō)，長(zhǎng)久以來(lái)，人們不斷致力于構(gòu)建房屋，并對(duì)其進(jìn)行裝飾的最初目的，就是為了使自己所處環(huán)境與自己精神追求有高度的切合，這種高度切合會(huì)帶給人們穩(wěn)定感和掌控感，讓人感到安全和滿(mǎn)足。建筑物的構(gòu)建與自己的內(nèi)心契合程度越高，人們的幸福指數(shù)就越高。因此人們所從事的所有活動(dòng)都是為了尋找自然法則，探尋對(duì)抗時(shí)間的可行性方法，從而解決在面對(duì)時(shí)間流逝時(shí)無(wú)能為力的恐懼。人類(lèi)以這種表達(dá)形態(tài)進(jìn)行力量發(fā)展的展示并實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)在建筑物種尋求的感受及建筑物的功能性不僅是多角度的，還是多方面的。在漫長(zhǎng)的尋找過(guò)程中人們不僅學(xué)會(huì)了如何在大自然中尋找自己所需要的穩(wěn)定的安全感，還學(xué)會(huì)了自發(fā)主動(dòng)地去建立自己所需要的安全感，并積極探尋自己存在的意義和自然發(fā)展的規(guī)則。而人們對(duì)在建筑物或居住活動(dòng)場(chǎng)所中，所探尋的意義和對(duì)建筑安全感的追求，在漫漫歷史長(zhǎng)河中始終沒(méi)有改變。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡斯騰·哈里斯.建筑的倫理功能[M].北京：華夏出版社，2001.

[2]加斯東·巴什拉.空間的詩(shī)學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，2009.

[3]諾伯舒茲.場(chǎng)所精神：邁向新建筑[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010.

[4]羅伯特·文丘里.建筑的矛盾性與復(fù)雜性[M].南京：江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社，2017.

作者單位：

廣西民族大學(xué)