褚陽 詹秦川

摘 要：西安化覺巷清真寺位于陜西省西安市的西大街化覺巷之內(nèi)。清真寺面向東方，寺院內(nèi)布局為長方形，總占地面積為18畝，寺院的建筑雕刻紋樣種類豐富，其中最具代表性的是磚雕、石雕、木雕以及裝飾圖案等藝術(shù)紋樣。文章以西安化覺巷清真寺建筑符號紋樣為研究對象，對伊斯蘭教建筑的符號紋樣進行研究分析，更進一步探究少數(shù)民族建筑符號的藝術(shù)特點和對傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)裝飾性。

關(guān)鍵詞：西安；清真寺；建筑；符號；紋樣；磚雕

古往今來，儒家文化、伊斯蘭文化、佛教文化、道家文化在中華大地上共同生存發(fā)展，我國的清真寺建筑裝飾符號在吸收融合了多種文化的基礎(chǔ)上形成了具有地域特色的藝術(shù)形式。起源于漢朝的畫像磚，將伊斯蘭文化融入其中成為清真寺建筑裝飾的一大特色。因此對清真寺的建筑符號研究將會對城市地域文化景觀的塑造具有非凡的意義。

一、西安清真寺歷史背景

西安化覺巷清真寺的建筑風(fēng)格鮮明，以中國古典建筑風(fēng)格為依據(jù)進行建筑構(gòu)造設(shè)計，空間布局靈活多變，以中國傳統(tǒng)合院布局形式進行布局設(shè)計，因此它也是世界唯一一座中國園林式清真寺。我國清真寺的建筑規(guī)模在清朝時期發(fā)展趨于成熟，這個時期，建筑規(guī)格較大且呈建筑集群出現(xiàn)，整體風(fēng)格莊嚴(yán)宏偉。在清真寺內(nèi)隨處可見運用傳統(tǒng)雕刻手法的磚雕，可以說是一座藝術(shù)寶庫。

唐朝時期，隨著絲綢之路的開通，伊斯蘭教也隨之傳入我國，是我國回族與維吾爾族的信仰宗教。清真寺內(nèi)的禮拜殿則是兩族人民進行禮拜等宗教活動的重要場所，因此禮拜殿也是清真寺內(nèi)體量最大，裝飾最復(fù)雜，最為氣勢宏偉的建筑。禮拜殿內(nèi)的彩繪圖案、雕刻紋樣等裝飾圖案均采用植物、幾何紋樣或是伊斯蘭文字為裝飾元素，從而讓大殿內(nèi)充滿伊斯蘭藝術(shù)文化特色。并且禮拜殿的朝向永遠(yuǎn)面朝東，因為伊斯蘭教的圣地麥加在西方，而伊斯蘭教的穆斯林們會朝麥加的方向禮拜，以此表示信仰與尊敬。

二、化覺巷清真寺建筑藝術(shù)特征

（一）四合院式的空間布局

我國清真寺的建筑大體上按照伊斯蘭教的教義進行空間布局，禮拜殿等大體量的建筑均坐西朝東，以滿足朝拜者向圣地麥加進行參拜的需要。有所不同的是，化覺巷清真寺的建筑布局充分融入了中國古典建筑的布局形態(tài)，采用古典四合院的空間布局形式，而在寺院的裝飾手法上卻采用鮮明的伊斯蘭文化風(fēng)格，形成了獨具中式空間布局、伊斯蘭式裝飾風(fēng)的清真寺，而在單體建筑方面更是有硬山頂、歇山頂、攢尖頂?shù)戎袊鴤鹘y(tǒng)建筑的形式，或是飛檐、斗拱等建筑結(jié)構(gòu)。寺院從平面布局來看，東西向稍顯狹長，根據(jù)這一場地條件，利用大門、二門、三門、木石牌坊以及省心樓等建筑或構(gòu)筑物，將平面狹長的空間由東向西分割為五進院落，使整個寺院空間變化多樣。一進院為寺院的前導(dǎo)，照壁與木牌樓遙相呼應(yīng)；二進院將石牌坊作為整個院落的中心；三進院中的核心建筑為省心樓；四進院為寺院的主體院落，禮拜殿氣勢恢宏；第五進是后院，現(xiàn)不對外開放。

（二）清真寺內(nèi)的園林景觀

化覺巷清真寺的景觀設(shè)計園林化，寺院的景觀布置風(fēng)格鮮明，寺院內(nèi)亭臺樓閣，景石魚池，樹木郁郁蔥蔥，盡顯古典詩詞的詩情畫意?；X巷清真寺的庭院景觀將伊斯蘭風(fēng)格與中國古典園林風(fēng)格融合與一體，并以伊斯蘭風(fēng)格為主要裝飾風(fēng)格。寺內(nèi)園林體現(xiàn)了穆斯林的信仰和思維，用具體的物質(zhì)表現(xiàn)出人類看不到的許多抽象物。

三、化覺巷清真寺建筑符號表現(xiàn)形式

清真寺的建筑符號主要表現(xiàn)在磚雕、屋脊、瓦當(dāng)?shù)难b飾上?！罢J(rèn)主獨一”是伊斯蘭教教義中最基本的一點，依據(jù)這一觀點在建筑裝飾等方面禁止將人神化或是將神人格化。因此，清真寺的建筑裝飾紋樣不會出現(xiàn)人物或是動物的圖案紋樣，更多是幾何紋樣、文字紋樣和植物紋樣，其中植物紋樣多以具象元素形式表達(dá)，而文字與幾何紋樣多以抽象元素表達(dá)。

（一）幾何紋樣符號

幾何紋樣一般有兩種形態(tài)，分別為圓形和方形，并且在兩種基礎(chǔ)圖案上進行變形、重合、疊加形成復(fù)雜的裝飾圖案。兩種基礎(chǔ)圖案也表示著不同的含義，圓形寓意著完美無缺；方形由圓形派生而來，表示內(nèi)在精神的含義。豐富的幾何紋樣都是運用這兩種基本形狀的重組、合并等各種方式進行藝術(shù)裝飾。在化覺巷清真寺中，有很多幾何紋樣的雕刻裝飾形式。

1.圓形紋樣符號

圓形紋樣是建筑雕刻紋樣中最常見的圖形之一，其線條簡潔明了，且圓形紋樣是幾何紋樣的原形。伊斯蘭教崇尚純潔、干凈的心靈，這也正是圓形紋樣所表達(dá)出含義，完整沒有任何缺陷的圖形，體現(xiàn)出對毫無瑕疵的心靈追求。

2.方形紋樣符號

方形紋樣是由圓形紋樣派生而來的基礎(chǔ)圖案形式，而方形紋樣可以是四邊形以及多邊形，再通過變形、重疊、旋轉(zhuǎn)、平移、組合以及拆分等藝術(shù)手法形成多種新的裝飾紋樣，成為伊斯蘭教建筑裝飾中不可或缺一部分。不僅如此，在建筑裝飾中很多有規(guī)則可循的圖案都是由方形紋樣變化而來，由此可見方形紋樣在建筑裝飾紋樣中舉足輕重的地位。

（二）植物紋樣符號

植物紋樣的裝飾圖案在我國西北地區(qū)的清真寺中體現(xiàn)得最為明顯。由于伊斯蘭教教義的限制，人們多以植物的寓意來寄托訴求，在眾多的磚雕作品中出現(xiàn)了很多具有吉祥寓意的植物紋樣。表1是化覺巷清真寺中常用的植物紋樣及其寓意以及在寺院中對應(yīng)的作品，其中不乏少數(shù)漢族和其他民族在裝飾藝術(shù)中常常使用的紋樣。

（三）祥禽瑞獸裝飾符號

在伊斯蘭教教義中不允許出現(xiàn)偶像崇拜，因此在伊斯蘭教風(fēng)格的建筑裝飾中是不會出現(xiàn)以人物或者動物為元素的裝飾紋樣，但一些存在于虛構(gòu)中代表祥瑞之意的神獸如龍、風(fēng)、麒麟等動物，可以作為一種吉祥圖案紋飾運用于雕刻藝術(shù)中，以此來寄托對幸福生活的向往。

在西安化覺巷清真寺中很多建筑上的吻獸是采用一些祥禽瑞獸作為主題進行雕刻裝飾，這是一種地域文化和民族文化的融合。

（四）文字符號

伊斯蘭文化的發(fā)展中，文字成為其重要的組成部分，在文字的傳承中不少書法家對其進行研究進而演變創(chuàng)新出新的文字。而伊斯蘭文化的文字極具藝術(shù)美感，線條靈動，講究字體的優(yōu)美性。文字紋樣的裝飾元素早已成為伊斯蘭建筑裝飾最具代表性的符號，而且阿拉伯文字的造型藝術(shù)成為伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)中不可或缺的一部分。在化覺巷清真寺中可以看到有很多雕刻著阿拉伯文字的裝飾紋樣藝術(shù)作品，而這些作品中也帶有濃郁的中國傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的影子，中華文化與伊斯蘭文化的融合與統(tǒng)一，藝術(shù)風(fēng)格之間的的碰撞與交融在這座寺院中體現(xiàn)得淋漓盡致。

四、結(jié)語

西安化覺巷清真大寺見證了中華文化與伊斯蘭文化從相互碰撞到融合于一體的過程；見證了漢、回兩民族相互融合、共同發(fā)展的歷史，同時也造就了獨具中國風(fēng)格的清真寺建筑空間布局以及伊斯蘭文風(fēng)格的清真寺建筑藝術(shù)符號。

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作者單位：

陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院