顏俊慧 徐敏

摘 要：文章通過對(duì)印度建筑師巴克里希納·多西作品的分析，了解其對(duì)于本土文化、建造工藝及環(huán)境特性的深刻把握，尋求其獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法，進(jìn)而探究多西建筑作品中的在地性特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：巴克里希納·多西；建筑；在地性

巴克里希納·多西是2018年普利茲克獎(jiǎng)的獲得者，他的建筑作品強(qiáng)調(diào)建筑的情感性、精神性、文化性，為人們創(chuàng)造有“生命”的建筑。他有著自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，考慮到人們的生活方式和習(xí)慣，使建筑與功能對(duì)話，使建筑與環(huán)境的對(duì)話。他不斷追尋內(nèi)在的哲學(xué)化思考，使建筑作品與人類精神世界相關(guān)聯(lián)。

“在地”一詞起源于英文In-situ的翻譯，在考古學(xué)的范疇中，“在地”指文物必須被放于原始環(huán)境中審視，才能正確理解其文化背景及存在價(jià)值。建筑亦然，建筑中的“在地”概念，是強(qiáng)調(diào)建筑在環(huán)境中并非孤立存在，建筑物主體應(yīng)該根植于土壤，與所處的地方以及當(dāng)?shù)氐奈幕夂虻鹊赜蛱匦灾g有密不可分的關(guān)系。多西的發(fā)展軌跡是基于這樣一種需求，創(chuàng)造一種建筑和城市主義，將西方現(xiàn)代主義的特征與對(duì)印度現(xiàn)狀和傳統(tǒng)融合在一起。

多西對(duì)于印度建筑在地性的思考和探索做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，他用自己的作品證明，優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)不僅要做到最終目標(biāo)與基本結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，還必須充分考慮到人文環(huán)境、自然氣候、技術(shù)工藝等因素。本文從文化的本土性、建造的低技性、建筑與環(huán)境的融合性三方面入手，探究巴克里希納·多西建筑作品中在地性特點(diǎn)。

一、文化的本土性

每個(gè)國家都有自己的文化，符合當(dāng)?shù)匚幕慕ㄖ菀妆蝗藗兯邮?。印度是四大文明古國之一，文化底蘊(yùn)深厚而獨(dú)特，于現(xiàn)代建筑的發(fā)展階段之初，強(qiáng)烈地受到了西方建筑思潮影響，并將現(xiàn)代建筑從西方“移植”到自己國家，而后現(xiàn)代建筑與當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀“磨合”，并以“再生”的姿態(tài)出現(xiàn)在印度，使印度以其獨(dú)特的宗教、生活文化趨勢走自己的現(xiàn)代主義之路。

（一）宗教文化

印度宗教氣息非常濃厚，人民大多都有宗教信仰。宗教對(duì)人民而言，是一個(gè)人的精神信仰，是一種精神寄托。宗教文化存在于人民日常的生活中，對(duì)建筑也有不可忽視的影響力。

在多西的建筑創(chuàng)作中，我們可以發(fā)現(xiàn)他十分關(guān)注印度文化中宗教、神話等神秘且抽象的方面，并且多西的創(chuàng)作思想受到早期佛教、印度教和伊斯蘭建筑的影響，在建筑中展現(xiàn)超人的尺度，通過大與小的對(duì)比來避免單調(diào)。建筑空間采用開敞的形式，給人帶來自由、空靈的感覺，暗示著復(fù)歸自然的力量。印度教的宗教思想認(rèn)為：存在于世間的萬物都是具有生命的，建筑也不再是單獨(dú)的個(gè)體了，而是成為人身體的一部分。多西對(duì)宗教文化的深刻解讀清晰地體現(xiàn)在他所創(chuàng)作的艾哈邁達(dá)巴德洞穴畫廊中（圖1）。

多西把這種對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的追求稱為一種形而上的追求，在這種追求中，他受到直覺、冥想和分析的指導(dǎo)。洞穴畫廊建筑形態(tài)的靈感來源于多西的一個(gè)夢，在夢中他夢見了毗濕奴的第二個(gè)化身“龜王”，而后聯(lián)想到了文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)代的建筑空間邊界被消解，室內(nèi)與室外不再對(duì)立，天空也可以是室內(nèi)的一部分，由此洞穴畫廊建筑概念得以確立，采用突破人類常規(guī)思維模式的建筑形式，消解我們以往熟悉的墻、頂、地等概念，利用視錯(cuò)覺讓人們感到自己處于浩瀚宇宙的空間中，拉近人與自然的距離。建筑最終的形式來源于艾哈邁德巴德附近卡里（Karli）和阿吉塔（Ajanta）石窟中卒堵坡①的圓形元素，在設(shè)計(jì)上綜合了現(xiàn)代電腦輔助程序規(guī)劃和印度傳統(tǒng)部落茅屋搭建技術(shù)，深刻地體現(xiàn)了古老傳統(tǒng)和現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，并且可避免不必要的建造失誤。洞穴畫廊入口的設(shè)計(jì)，模糊了建筑空間內(nèi)與外的邊界，使建筑具有很強(qiáng)的開放性，讓人們感到空間帶有一種與生倶來的親密感，仿佛是身體的一部分。

（二）生活文化

建筑不僅是居住機(jī)器，它還是生活方式的延伸。滿足人們生活對(duì)建筑的需求至關(guān)重要。印度人喜歡群居，有多代同堂的生活習(xí)慣，所以需要對(duì)空間進(jìn)行合理的分割，滿足不同人的需要。印度人民很有儀式感，在他們的觀念里，慶典是生活中必不可少的一部分，所以他們經(jīng)常舉辦各種慶祝典禮。這時(shí)候便需要一套最適合當(dāng)?shù)厝说暮侠淼目臻g體系，包括四個(gè)層次：排他性私密空間、半私密空間、半公共空間（鄰里聚集的場所，融入社區(qū)生活）和基本的城市空間（由整座城市共同使用）。這樣使不同生活習(xí)慣的人們可以在公共空間進(jìn)行交流和相處，社會(huì)關(guān)系因此變得更融洽。

多西把設(shè)計(jì)當(dāng)成生活的元素，把建筑設(shè)計(jì)當(dāng)成營造互幫互助的鄰里社區(qū)的一種方式，希望以此達(dá)到精妙的空間組織與體驗(yàn)。多西講求與生活相適應(yīng)，站在當(dāng)?shù)鼐用竦慕嵌瓤紤]問題，試圖營造一種新的集合住宅布局，來適應(yīng)印度家庭不斷變化的社會(huì)生活需求。例如在人壽保險(xiǎn)公司混合收入住房的設(shè)計(jì)項(xiàng)目中（圖2），他顛覆傳統(tǒng)，將最大的戶型設(shè)計(jì)在建筑底部，將最小的戶型放置于頂層，使小戶型可以使用開放式露臺(tái)，并且在需要時(shí)可將其轉(zhuǎn)變成私密的居住空間。

多西的作品有著濃厚的印度當(dāng)?shù)匚幕厣?，真?shí)而質(zhì)樸，他將古老傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，從宗教文化、生活文化等方面表現(xiàn)了在地性和當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合的建筑設(shè)計(jì)方式，創(chuàng)造了一條根植本土，心向四方的印度特色建筑之路。

二、建造的低技性

“低技術(shù)”英譯 low-technology，是指面對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，采用相對(duì)簡易的技術(shù)，注重低成本，充分發(fā)揮古老歷史文明的優(yōu)勢，以低技術(shù)的手段來營造高度的藝術(shù)性，是相對(duì)于“高技術(shù)”建造提出的一種設(shè)計(jì)手法。“低技術(shù)”建造的主要特征是在地性、經(jīng)濟(jì)性、實(shí)用性。多西建筑作品中的“低技術(shù)”性，主要表現(xiàn)在材料、工藝選擇等方面。比如因地制宜地選擇地方性低成本可持續(xù)材料，改進(jìn)原本建造模式弊端，降低造價(jià)等。

（一）材料

低技術(shù)建造并不意味著材料要選用質(zhì)量不佳的低價(jià)建筑材料，而是要選擇當(dāng)?shù)乜扇〉牟牧稀．?dāng)?shù)氐牟牧嫌兄鴿庥舻牡胤斤L(fēng)情，容易被大眾所接受。在多西的建造過程中，往往就地取材，使用當(dāng)?shù)氐拇u、土、石等材料，認(rèn)真發(fā)掘材料的內(nèi)在潛力，思索其對(duì)場所的適應(yīng)性。多西的卡瑪拉家宅（圖3）就是這樣的一座磚窯型建筑，選用當(dāng)?shù)氐拇u石修建承重墻和外圍空心墻，墻面的開洞由混凝土和磚砌結(jié)合構(gòu)成。清水磚墻上開有簡潔幾何圖案的大洞，可以形成良好的通風(fēng)效果。當(dāng)陽光射入，可形成美妙的光影圖案。家宅整體呈柵格結(jié)構(gòu)，基于一個(gè)方形的平面設(shè)計(jì)，并以此為單元，延伸出大小不一的方形區(qū)域，分別為客廳、餐廳和臥室?？R拉家宅經(jīng)濟(jì)性與適用性并存，具有高度的藝術(shù)性，于小巧中見別致，其獨(dú)特的特征來自于對(duì)材料的合理利用。

（二）工藝

印度是勞動(dòng)密集型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人工成本較低。艾哈邁達(dá)巴德洞穴畫廊建造過程中使用了較大的人力成本，在覆蓋了蛭石層的混凝土殼體上手工拼貼碎瓷片馬賽克（圖4），不僅重復(fù)使用廢棄材料降低整體造價(jià)，而且碎瓷片能夠反射直射陽光，降低建筑熱度。印度的勞動(dòng)力便宜，傳統(tǒng)手工藝又非常發(fā)達(dá)，才成功建出如此耗費(fèi)人力和時(shí)間的建筑。洞穴畫廊建筑表皮的建造手段塑造了建筑的個(gè)性并有著較高的識(shí)別度，展現(xiàn)出人工美的美學(xué)體驗(yàn)。

多西一直在尋求全新的適應(yīng)當(dāng)?shù)貐^(qū)域特色的建筑表現(xiàn)形式，嘗試自己的一套低技術(shù)建造理論，并不斷探索與實(shí)驗(yàn)。這里技術(shù)是建造的基礎(chǔ)，材料是載體，為建筑的可持續(xù)發(fā)展不斷探索。

三、建筑與環(huán)境的融合性

在多西看來，建筑應(yīng)該與其所在的環(huán)境相關(guān)聯(lián)，包括人也是環(huán)境的一部分。在建筑創(chuàng)作的過程中，將空間的規(guī)劃、構(gòu)造、材料與環(huán)境相融合，表現(xiàn)了建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)共生的建筑觀念。

（一）具象融合：因地制宜

任何事物都要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況來制定適當(dāng)?shù)拇胧?，建筑也不例外。在多西建筑中，處處可以看到他?duì)印度環(huán)境的深刻解讀，從而使建筑在滿足實(shí)用功能需求的同時(shí)也能與環(huán)境和諧共生。

例如在桑珈工作室的設(shè)計(jì)中（圖5），該項(xiàng)目所處的艾哈邁達(dá)巴德屬于熱帶季風(fēng)氣候，夏季時(shí)間較長，炎熱狀態(tài)時(shí)溫度能增加到50攝氏度，在季風(fēng)氣候到來時(shí)有暴雨。正對(duì)這樣的氣候情況，桑珈工作室有一半被埋在地下，不僅能起到有效的隔熱作用，也同時(shí)顯示出在自然中的低姿態(tài)。屋頂是由混凝土拱頂形成的，拱頂上凹下去的部分會(huì)自動(dòng)收集雨水，并使雨水經(jīng)由層層跌落的平臺(tái)落入水池，能有效防止炎熱季節(jié)的沙塵暴出現(xiàn)，形成自然與人文合為一體的景象。拱頂上覆蓋著碎瓷片（這是一種當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建造工藝），碎瓷片反射炙熱的陽光和巨大的熱量，在印度漫長的夏天中保留一絲涼意，讓整個(gè)環(huán)境呈現(xiàn)出清新的感覺。在建筑外形設(shè)計(jì)上，多西避免對(duì)稱，將幾何元素分割開來以創(chuàng)建與景觀相關(guān)的模糊閾值。桑珈工作室的內(nèi)部是一個(gè)房間、樓梯和走廊的大雜燴。從入口處的門上可以看到弧形拱頂下主工作室空間的方向。自然光線穿過拱頂和幾個(gè)天窗和小窗戶到達(dá)室內(nèi)。多西完成了將現(xiàn)代建筑與大自然的節(jié)奏重新聯(lián)系起來的目標(biāo)，在回歸古代智慧的同時(shí)，擴(kuò)展了現(xiàn)代主義的烏托邦。

（二）抽象融合：邊界消解

為了建筑與環(huán)境的融合，多西進(jìn)行了邊界消解。他從人對(duì)建筑環(huán)境的感受入手，將建筑與環(huán)境緊密結(jié)合，打破原本作為限定內(nèi)與外的墻，幫助了模糊區(qū)域的形成。

例如在環(huán)境規(guī)劃與技術(shù)中心（現(xiàn)CEPT大學(xué)）的設(shè)計(jì)中（圖6），多西傾向于把公共教育機(jī)構(gòu)看成是小城市，對(duì)于他而言，建筑、城市和景觀是密不可分的。因此，多西模糊了空間內(nèi)與外的邊界，創(chuàng)造了一個(gè)流動(dòng)著的變化空間，使內(nèi)與外的空間自由過渡，可以滿足各個(gè)學(xué)科的不同需求。建筑中水平與垂直的模糊，不僅打破了建筑構(gòu)件間明確的方向區(qū)分，而且也打破了各個(gè)建筑元素之間的區(qū)分，使元素都處于曖昧的狀態(tài)之中，讓人們自由確定元素位置。另外，建筑的設(shè)計(jì)給人們提供自主選擇的機(jī)會(huì)，正視人們自己的需求，讓人們可以自由地選擇在空間中行走的路線及使用方式。通過不明確的功能定位，來達(dá)到建筑邊界的模糊感，消解建筑明確的邊界，使建筑與自然處于相互對(duì)話和碰撞的關(guān)系，促生出自由的活動(dòng)。

對(duì)于多西而言，建筑是根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)情況、城市文脈來設(shè)計(jì)建造的，而不是大批量制作的產(chǎn)品。取法自然，融入自然，擁有頑強(qiáng)的生命力。多西的設(shè)計(jì)始終與本土文化保持著密切的關(guān)系，他對(duì)低技術(shù)建造有著獨(dú)特的設(shè)計(jì)哲學(xué)，對(duì)建筑與環(huán)境的融合有著超凡的把控能力，使建筑的魅力得以釋放，展現(xiàn)了驚人的創(chuàng)作力。多西曾受西方教育，以宏觀視野體察當(dāng)?shù)貜?fù)雜多元的社會(huì)環(huán)境，發(fā)現(xiàn)基層人民的生活需要，觀察到國家面臨的種種問題，如氣候、人口、城市化、低收入等等，尋找契合人們需求的設(shè)計(jì)切入點(diǎn)。他將印度文化與現(xiàn)代建造相結(jié)合，追求奇幻活躍的氛圍和與眾不同的場所處理，深得當(dāng)?shù)厝藗兊南矏郏蔀榻ㄖY(jié)合地區(qū)的典范。

注釋：

①卒堵坡是古代佛教特有的建筑類型之一，佛祖舍利的收藏地，被看作是佛祖的化身，具有印度教特有的濃郁的象征主義色彩。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院