齊柏平

學(xué)堂樂歌在我國20世紀(jì)初出現(xiàn)一次浪潮，顯示了與既往不同的音樂發(fā)展態(tài)勢。這次浪潮的潮頭非常之高，其意義非常之大，影響非常之遠(yuǎn)，它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)音樂現(xiàn)代發(fā)展的真正轉(zhuǎn)型。因此，對(duì)其研究有助于我們更好地認(rèn)識(shí)20世紀(jì)中國音樂文化歷史演變的特點(diǎn)和規(guī)律。

一、從學(xué)堂開辦到樂歌的完整出現(xiàn)

從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始算起，到1894—1895中日甲午戰(zhàn)爭時(shí)有50多年的時(shí)間。這段時(shí)間之內(nèi)中國逐漸睜眼看世界，有識(shí)之士覺得形勢嚴(yán)峻，如果不圖新求變，有可能亡國滅種。賢達(dá)們要求學(xué)習(xí)外國、變法圖強(qiáng)的呼聲很強(qiáng)烈，并開始有所動(dòng)作，這期間有魏源的《海國圖志》等書籍問世，亦有“師夷長技以制夷”等口號(hào)出現(xiàn)。清政府也采取了一些局部措施。

(一)學(xué)堂的創(chuàng)立

兩次鴉片戰(zhàn)爭之后，清政府被迫與多國簽訂不平等條約，不得已采取一些“強(qiáng)國”舉措。在外國教會(huì)學(xué)堂的影響下，19世紀(jì)60年代到90年代，清政府創(chuàng)辦了一些新式學(xué)堂。1861年，總理各國事務(wù)衙門在北京成立。1862年開設(shè)同文館，最初設(shè)英文、法文、俄文、日文、德文等，1867年后又增開算學(xué)、化學(xué)、萬國公法、醫(yī)學(xué)生理、天文、物理、外國史地等。招收學(xué)員只限于八旗子弟和漢族學(xué)生。任課老師多為外國人，后來師資、書籍、規(guī)章制度逐步完善。1902年同文館并入京師大學(xué)堂。1866年馬尾船政局開設(shè)船政學(xué)堂。1875年(光緒元年)的《禮部請(qǐng)奏考試算學(xué)折》中說：“今朝廷于閩滬造船，津門造炮，可謂備矣；然工匠依圖仿造，縱盡得其所當(dāng)然，亦步亦趨，勢且不及。京師設(shè)同文館，閩滬兩廠均設(shè)學(xué)堂，以講明算法，可謂求其本矣”[注]舒新城：《中國近代教育史料》(上)，27頁，北京，人民教育出版社，1981 。。奏折要求“特開算學(xué)一科” “戶工二部”，所以禮部請(qǐng)奏學(xué)堂在學(xué)科上要求強(qiáng)化理科，以成“萬世良法”。1879年清政府設(shè)天津電報(bào)學(xué)堂，1880年創(chuàng)南京水師學(xué)堂，1887年設(shè)廣東陸師學(xué)堂和水師學(xué)堂。1892年湖北鐵路局附設(shè)化學(xué)堂、礦學(xué)堂。1893年后創(chuàng)辦天津醫(yī)學(xué)堂、江南水師學(xué)堂、湖北自強(qiáng)學(xué)堂，1895年創(chuàng)湖北武備學(xué)堂，等等。其中以閩浙總督左宗堂創(chuàng)辦的福州船政學(xué)堂、直隸總督李鴻章創(chuàng)辦的天津北洋水師學(xué)堂、湖廣總督張之洞創(chuàng)辦的湖北自強(qiáng)學(xué)堂等最有名，影響最大。這些學(xué)堂的建立為中國西式學(xué)堂的普及打下了一些基礎(chǔ)，也為后來的京師大學(xué)堂積累了單科教育之經(jīng)驗(yàn)。

上述學(xué)堂均是帶有探索性的部分官辦的學(xué)堂，還不是一種制度化的全國普及的學(xué)堂。

(二)樂歌的出現(xiàn)

近代學(xué)堂出現(xiàn)之后，樂歌也逐漸出現(xiàn)。學(xué)堂學(xué)科科目是先軍事，再向工業(yè)、礦業(yè)、醫(yī)學(xué)、商學(xué)等方面不斷擴(kuò)展，如以上所舉中與海軍有關(guān)的船政、水師學(xué)堂居多數(shù)，武備學(xué)堂顯然也與軍事相關(guān)。其他科目也開始出現(xiàn)，如樂歌課等。樂歌首先是在傳教士辦的學(xué)堂中出現(xiàn)[注]1842年，香港建立馬禮遜學(xué)堂；1845年，美基督教北長老會(huì)在寧波建立崇信義塾；1849年，法天主教耶穌會(huì)在上海建立徐匯公學(xué)；美基督教北長老會(huì)1860年在上海建立清心書院，1864年在登州建立蒙養(yǎng)學(xué)堂；1874年，法天主教耶穌會(huì)在上海建立圣芳濟(jì)書院；美基督教監(jiān)理會(huì)1881年在上海建立中西書院，1892年在上海建立中西女塾。這些學(xué)堂中都開設(shè)有音樂課。，有些教堂有唱歌課，有的設(shè)琴科，有的設(shè)合唱課等。后來在中國人辦的學(xué)堂中也開設(shè)了樂歌課。1884年(光緒十年)5月，潘衍桐在《奏請(qǐng)開藝學(xué)科折》中說：“大抵機(jī)器船政等局，與書院義學(xué)同……為今之計(jì)，莫如仿照翻譯例，別開一藝學(xué)科……若考算學(xué)輿圖者，宜與考文藝相同，更不慮其滋事矣”[注]舒新城：《中國近代教育史料》(上)，30-31頁，北京，人民教育出版社，1981。。1881年張之洞在山西所辦的三江師范學(xué)堂聘請(qǐng)日本教習(xí)開辦音樂課。1891年，康有為創(chuàng)辦的“萬木草堂”已經(jīng)將音樂列入西學(xué)課程范圍。1898年，由經(jīng)元善創(chuàng)辦的經(jīng)正女塾中設(shè)置了琴科[注]汪毓和：《中國近現(xiàn)代音樂史》，29頁，北京，人民音樂出版社、華樂出版社，2002 。。這些樂歌或音樂課的設(shè)置開闊了國人的眼界，使學(xué)堂充滿了生機(jī)。

1895年4月，李鴻章在日本簽《馬關(guān)條約》出賣中國主權(quán)，中國危機(jī)加重加深。同年5月2日康有為號(hào)召在京應(yīng)試的1300多名舉人“公車上書”[注]“公車”即官車。公車一詞在《周禮·春官·巾車》最早出現(xiàn)：“掌公車之政令”。漢代指負(fù)責(zé)遞送應(yīng)舉的人，因此引申為舉人進(jìn)京應(yīng)試的代稱。公車上書后指入京請(qǐng)?jiān)富蛏蠒允?，也特指入京?huì)試的人上書言事。參見《辭?！?，影印本，315-317頁，北京，商務(wù)印書館，1989。，提出了“拒簽和約，遷都抗戰(zhàn)，變法圖強(qiáng)”三項(xiàng)主張，并在京組織強(qiáng)學(xué)會(huì)，掀起變法運(yùn)動(dòng)。1898年5月康有為在《請(qǐng)開學(xué)校折》中說：“請(qǐng)遠(yuǎn)法德國，近采日本，以定學(xué)制，乞下明詔，遍令省府縣鄉(xiāng)興學(xué)”[注]汪毓和：《中國近現(xiàn)代音樂史》，30頁，北京，人民音樂出版社、華樂出版社，2002 。。在康有為多年努力下，1898年6月至9月清光緒帝下令進(jìn)行了包括“廢科舉”“興學(xué)堂”等制度改革在內(nèi)的“百日維新”運(yùn)動(dòng)。京師大學(xué)堂也是在這一年成立的。

(三)學(xué)堂樂歌的制度化

1901年清政府江河日下，被迫接受維新派的一些開明主張，宣布即將實(shí)行“新政”，允諾實(shí)行學(xué)制改革。同年，清政府下令各省改“書院”為“學(xué)堂”，這就帶點(diǎn)制度化的味道了。翌年又頒布了《欽定學(xué)堂章程》，將學(xué)校教育分為初等、中等和高等三等七級(jí)，形成了較為完備和系統(tǒng)的教育制度。1902年清政府《欽定學(xué)堂章程》第一次以制度形式[注]由于這一年是壬寅年，所以這個(gè)學(xué)制叫“壬寅學(xué)制”。推出“學(xué)堂教育”的概念，但這個(gè)政策未付實(shí)施。1904年清政府頒布由張百熙、張之洞、榮慶共同制定的《奏定學(xué)堂章程》，提出“在新式學(xué)堂中開設(shè)樂歌課”，這是“學(xué)堂樂歌”一詞完整的最早出處，這是新式學(xué)制[注]這一年是“癸卯年”，故亦稱“癸卯學(xué)制”。的開始。雖然“樂歌”僅是“隨意科”，且在學(xué)堂中只上“半節(jié)”課，但這半節(jié)課意義非同小可，它是對(duì)中國幾千年封建教育制度的突破，使音樂一舉登上教育的歷史大舞臺(tái)。這可以說是在制度上先行“立新”了；清政府“破舊”此時(shí)還只是言論上的，真正從制度上徹底的破舊是在第二年——1905年，這一年清政府廢除了綿延1300多年的 “科舉考試制度”，從此舉國再無“舉人”；清政府的“國子監(jiān)”于同年也改為“學(xué)部”[注]中國大百科全書總編輯委員會(huì)《教育》編輯委員會(huì)編：《中國大百科全書·教育》，118頁，北京，中國大百科全書出版社，1985。。制度改革可謂比較徹底。

這段時(shí)間亦可稱為學(xué)堂樂歌的“破舊立新期”。學(xué)制改革，學(xué)習(xí)年限定為初小三年，高小三年，初中三年，高中三年，大學(xué)四年。學(xué)堂的課程設(shè)置：從課程開設(shè)到年級(jí)分段，都采用西方新式教育制度的內(nèi)容。例如教學(xué)課程有：修身、格致(相當(dāng)于物理、化學(xué)一類理科)、算術(shù)、國文等。學(xué)堂樂歌改革還綜合了不少國學(xué)內(nèi)容，如四書、五經(jīng)、算數(shù)等，即使是學(xué)堂樂歌，這種在我們當(dāng)今來看非常簡單的“唱歌”課，對(duì)當(dāng)時(shí)很多人來說卻是兩眼一抹黑，不知道音符的高、低、長、短，不知道歌曲的調(diào)式、調(diào)性，不知道什么是大調(diào)、小調(diào)、分節(jié)歌，等等。盡管沒有那么多的教材供應(yīng)和那么多的老師做教案，仍然有少數(shù)學(xué)校以朗讀、吟誦來代替樂歌課。而學(xué)堂樂歌是人心所向，開設(shè)樂歌課的學(xué)校逐漸多起來，如1902年，蔡元培在上海所辦的愛國女學(xué)中正式設(shè)立唱歌課；1903年，上海圣瑪利亞女校開設(shè)聲樂、琴科、弦樂、音樂史等課程；1903年，沈心工回國后先后在上海、南京、浙江等地的中小學(xué)堂中開設(shè)音樂課[注]沈心工從日本留學(xué)回國后，在南洋公學(xué)開過音樂課。南洋公學(xué)(規(guī)模相當(dāng)于小學(xué))為盛懷宣1897年創(chuàng)辦于上海。1901年又創(chuàng)辦高等小學(xué)，收學(xué)生72名。開設(shè)課程有讀經(jīng)、修身、國文、算術(shù)、理科、歷史、地理、英語、圖畫、唱歌、體操、手工、拳術(shù)等，令人耳目一新。，等等。學(xué)堂樂歌課慢慢發(fā)展起來。

從1895年到1905年表現(xiàn)為“立新”與“破舊”交替的醞釀期。先在思想上立新，在口號(hào)、輿論、理論上立新，然后是行為、制度上的破舊，徹底廢除科舉，不再舉行科舉考試。

二、學(xué)堂樂歌的普及

普及期實(shí)際上就是行為上破舊立新的一個(gè)完整的過程，體現(xiàn)為一場延續(xù)十多年的艱難革命。

(一)由京師大學(xué)堂拉開序幕

學(xué)堂樂歌的主要目的是“富國強(qiáng)兵”，但它步履蹣跚、前行緩慢，即便是皇帝下的詔書，相對(duì)于幾千年的封建制度和思想觀念而言也是十分蒼白無力的。其原因在于：第一，觀念改變艱難：生活中改變物質(zhì)形態(tài)很容易，改革制度文化也不是非常困難，改變觀念的深層文化就非常費(fèi)力了。學(xué)堂樂歌是一個(gè)“新生事物”，還處在探索期。在中國歷史上，從漢唐到宋元明清，唱歌課從未在私塾中出現(xiàn)過。顯然在老百姓的眼中它是一個(gè)沒有地位、不受重視的科目，在幾千年封建社會(huì)中人們腦袋里甚至已經(jīng)形成音樂有點(diǎn)不務(wù)正業(yè)之感。第二，學(xué)堂樂歌既然是新生事物，大多數(shù)人不知何物，如何實(shí)施當(dāng)然就有諸多的實(shí)際困難。第三，學(xué)堂樂歌是一定要實(shí)施的，乃大勢所趨。由于是國家提倡，有政府支持，制度支持已經(jīng)詔告天下、婦孺皆知；除此之外，還包括資金支持、教學(xué)人員的支持、教學(xué)課本(即教材、教科書)的支持。國家資金支持當(dāng)然是首要條件，然而教材、老師卻是燃眉之急；帝國那么廣大的版圖不可能一下子都“沐浴春風(fēng)”，只能是從京城開始、自上而下，首先在高等學(xué)府尋找突破口，即先在高等師范這一級(jí)開課。那時(shí)師范學(xué)校并不多，需要的教師數(shù)量就比較少；省級(jí)師范學(xué)堂也是少數(shù)，大政策就如此定下。同時(shí)，高等師范這一級(jí)是代表國家級(jí)的水平，教師都見多識(shí)廣，有不少是從國外回來的，因此學(xué)堂樂歌的老師多半在“海歸”中產(chǎn)生，還有不少的外國教習(xí)。由于有國家的支持，解決師資并非難事。在京城的師范只有一所，而且?guī)煼兜膶W(xué)制相對(duì)短一些，學(xué)習(xí)一兩年畢業(yè)就可以走上工作崗位，解決各地學(xué)校等米下鍋之急。從購買教材、樂器方面考慮，師范或大學(xué)堂這一類的學(xué)校集中于大城市中心，覆蓋面比較小，利于集中操作，只要資金到位，就可以解決教員、教材、樂器等方面的問題。這樣，在克服多種困難之后，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的北京、上海、廣州、武漢等地開設(shè)了樂歌課。

(二)女子入學(xué)堂，樂歌更響亮

1907年學(xué)堂樂歌在高等學(xué)府基本普及，并且這一年，國家還頒布了女子亦可上學(xué)的章程——《女子學(xué)堂章程》。顯然，女子入學(xué)，需要有更多的樂歌教師，但此時(shí)清政府已經(jīng)在高等院校開設(shè)了樂歌課(雖然有的學(xué)堂還是選修科)，有的師范學(xué)堂畢業(yè)的學(xué)生亦可以任教，在海外留學(xué)的學(xué)生也陸續(xù)回國，所以到民國時(shí)期，全國各省立師范都開設(shè)了樂歌課，少數(shù)省立重點(diǎn)中學(xué)堂、縣立重點(diǎn)中學(xué)堂，甚至極個(gè)別的小學(xué)堂也都開設(shè)了樂歌課，雖然樂歌課教師的數(shù)量還不是很充裕，但課總算是開起來了。也有少數(shù)重點(diǎn)學(xué)堂為了應(yīng)急，先開課，老師的教學(xué)崗位沒有固定，就外聘樂歌老師。即便是蘇杭一帶經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方，也是如此。故樂歌課的教師，基本上處于一種“應(yīng)急”狀態(tài)，這所學(xué)校上完了課，馬上到另外一所學(xué)堂去上課，音樂課教師炙手可熱、供不應(yīng)求。許多學(xué)堂，因?yàn)轶w育、音樂、美術(shù)教師都缺乏，如果一位教師三者都會(huì)，那就不用再請(qǐng)別人了；如果不能三者都會(huì)，會(huì)兩樣亦可，如李叔同大師，就既教音樂也教過美術(shù)課。這種制度建立之后，師范畢業(yè)的學(xué)生，可以批量生產(chǎn)，這些畢業(yè)生到中學(xué)工作，就可以在中學(xué)開設(shè)樂歌課或圖畫課，或者體、樂、美都教；再過幾年，畢業(yè)的更多的學(xué)生又可以滿足小學(xué)的師資需要，這樣層層推進(jìn)式的開課，中小學(xué)堂的樂歌教師基本夠用了。到1912年，中國中小學(xué)基本普及了“學(xué)堂樂歌”課程，可謂初戰(zhàn)告捷。而“學(xué)堂”這一名稱也在這一年改變?yōu)椤皩W(xué)?！绷耍缜迦A學(xué)堂就在這一年改為清華學(xué)校，京師大學(xué)堂改為北京大學(xué)[注]1898年，經(jīng)光緒皇帝下詔，京師大學(xué)堂在孫家鼐的主持下在北京創(chuàng)立，是我國國立北京大學(xué)的前身。1912年5月，京師大學(xué)堂更名為國立北京大學(xué)，嚴(yán)復(fù)出任校長。另外一批學(xué)堂大多在1928年前后改名為大學(xué)。。樂歌課也有的稱為唱歌課或音樂課。

三、學(xué)堂樂歌的發(fā)展時(shí)期

從1912年到1927年是樂歌的發(fā)展期。1912年，中華民國建立之后，民主的觀念深入人心，人們對(duì)未來、對(duì)世界充滿信心。學(xué)堂樂歌在改革中實(shí)施并普及了，其實(shí)這種普及也是相對(duì)普及，只是在大城市及其周邊經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方普及了，邊遠(yuǎn)地區(qū)的小學(xué)堂普及度相當(dāng)有限。20世紀(jì)30年代中后期，出現(xiàn)吳夢非編《簡易師范學(xué)校及簡易鄉(xiāng)村師范學(xué)校音樂》[注]吳夢非編：《簡易師范學(xué)校及簡易鄉(xiāng)村師范學(xué)校音樂》，正中書局，1936。之類的書。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)堂在內(nèi)地城市、農(nóng)村、山村不斷增加；也隨著政治宣傳工作的深入展開，隨著師范大學(xué)畢業(yè)生越來越多，他們不斷地分配到邊遠(yuǎn)農(nóng)村及邊遠(yuǎn)地區(qū)，各地都可聞“弦歌之聲”了。這種新生事物，對(duì)于當(dāng)時(shí)的全國民眾而言還是比較新穎的，而且涉及的人數(shù)越來越多，教育面越來越大，影響也越來越廣。學(xué)堂開辦越來越多，樂歌老師數(shù)量不斷增加，學(xué)堂樂歌也伴隨著新式學(xué)堂的發(fā)展越來越壯大，良性循環(huán)開始。根據(jù)汪毓和先生與錢仁康先生的研究，學(xué)堂樂歌一直持續(xù)到20世紀(jì)30年代以后，汪分為三個(gè)階段(1902—1912；1912—1922；1922—1937)，錢認(rèn)為從民國到20世紀(jì)30年代學(xué)堂樂歌是一脈相承。[注]汪毓和：《中國近現(xiàn)代音樂史》，41頁，北京，人民音樂出版社、華樂出版社，2002；錢仁康：《學(xué)堂樂歌考源·序》，3頁，上海，上海音樂出版社，2001。故從民國開始到五四運(yùn)動(dòng)，再從五四運(yùn)動(dòng)到我國第一所國立音樂院創(chuàng)立，這段時(shí)間仍然處于樂歌發(fā)展的上升時(shí)期。

(一)五四運(yùn)動(dòng)提倡白話文之目的與學(xué)堂樂歌在技術(shù)及目的上的一致性

歌唱是一種聽覺藝術(shù)，歌詞必須淺顯易懂、一耳了然，否則就不知所云，達(dá)不到敘事或抒情的目的。從民國到五四時(shí)期，白話文的傳播給樂歌增添了新的推動(dòng)力。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，有志的新青年們追求新文化、反對(duì)舊文化，提倡白話文、反對(duì)文言文。他們朝氣蓬勃，高唱學(xué)堂樂歌，使得學(xué)堂樂歌的影響不斷擴(kuò)大。蔡元培先生自從民國初年任教育總長，積極支持新式樂歌，學(xué)堂歌聲不斷高漲，學(xué)堂樂歌內(nèi)容不斷豐富。學(xué)堂樂歌中的《騎竹馬》《文明婚》等曲調(diào)就宣揚(yáng)了新型社會(huì)文明風(fēng)氣；同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)婦女平等的新觀念在學(xué)堂樂歌中早就反映出來，如葉中冷編的《婦女從軍》等。這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)新生活的方式從好奇變成追求，體現(xiàn)在樂歌《楊柳綠依依》《友誼》《旅行歌》《春郊賽跑》等之中。五四運(yùn)動(dòng)反對(duì)獨(dú)裁，歌頌民主的觀念開始深入人心，體現(xiàn)在《革命必先革人心》《今虞琴社社歌》《我的國》等歌曲中。學(xué)堂樂歌三大先驅(qū)之一曾志忞熱情地歌頌新的學(xué)堂音樂教育，他在《新民叢報(bào)》上發(fā)表了一篇充滿激情且具有預(yù)言性的《音樂教育論》，他說：“吾國將來的音樂，豈不與歐美齊驅(qū)？我國將來的音樂家，豈不愿與歐美人競技？然欲達(dá)目的，則今日下手，宜慎宜堅(jiān)也”[注]轉(zhuǎn)引自汪毓和：《中國近現(xiàn)代音樂史》，57頁，北京，人民音樂出版社、華樂出版社，2002。。

這是對(duì)舊的傳統(tǒng)文化一次脫胎換骨的革新運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了知識(shí)下移和文化普及工作，它不僅受到青年們的熱烈歡迎，而且受到眾多群眾真誠的歡迎。陳獨(dú)秀主編的《新青年》刊登了胡適的《文學(xué)改良芻議》及魯迅用現(xiàn)代白話文寫的《狂人日記》(橫排)，也為這些運(yùn)動(dòng)和主張起了推波助瀾的作用。一些歌曲表現(xiàn)科學(xué)與愛國的思想，如《何日醒》《祖國歌》《警醒歌》《黃河》《春游》等。學(xué)堂樂歌不僅避免了“啞吧學(xué)校”之嫌疑，突出了青年少年之活力，而且也是一次歌曲藝術(shù)的革命，它用的是外國的曲調(diào)，填上的是中國的歌詞，宣傳的是國人的思想。正如曾志忞所說：“以最淺之文字存以深意、發(fā)為文章。與其文也寧俗，與其曲也寧直，與其填砌也寧自然，與其高古也寧流利”；以達(dá)到“辭欲嚴(yán)而義欲正，氣欲旺而神欲流，話欲短而心欲長，品欲高而行欲潔”的效果。[注]1903年4月《教育唱歌集》出版，并在卷首《告詩人》中對(duì)學(xué)堂樂歌的某些不足之處作了中懇的批評(píng)。其提倡白話文意義非常明顯，這樣縮短了文言文與口語的距離，起到了口語和書面語盡量統(tǒng)一的作用，其功不小。黎錦暉在北大學(xué)習(xí)期間就聽過蔡元培校長的課，蔡元培說白話文怎么提倡、推廣呢？最好的辦法就是用唱歌傳播。

(二)以美育代宗教，樂歌宣揚(yáng)之

學(xué)堂樂歌到了1919年五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。此時(shí)，北大校長蔡元培主張“兼容并包”“中體西用”，宣揚(yáng)“以美育代宗教”等著名口號(hào)，將音樂、美術(shù)等藝術(shù)課程，歸到美育這一學(xué)科，這樣既反對(duì)西方基督教對(duì)我國傳統(tǒng)文化的侵蝕，又能夠培養(yǎng)、提高國人的審美水平。美育主要是一門講究“育”的學(xué)科。相對(duì)于其他課程，如物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等課是以傳播基本的理科知識(shí)為主，屬于認(rèn)知體系；而音樂、美術(shù)則是以熏陶人的性格、提高人的眼界、完善人的品德為目的的，培養(yǎng)人的情操、情商；美育就是對(duì)審美的教育，就是要求人們?cè)趺葱蕾p美、創(chuàng)造美。這是近代教育的重要細(xì)化與轉(zhuǎn)型。

如果說學(xué)堂樂歌的初期是以富國強(qiáng)兵為目的，是以“軍國民教育”為主，那么五四時(shí)期則是全面細(xì)化時(shí)期，也可以說是觀念變化的開花結(jié)果時(shí)期，也是新一輪思想啟蒙的開始。五四運(yùn)動(dòng)以教育與文學(xué)的改革為主，同時(shí)兼以人權(quán)、民主、平等、博愛的呼吁為特點(diǎn)，既反對(duì)封建獨(dú)裁，也反對(duì)男女不平等等封建社會(huì)殘余思想；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)平民教育，出現(xiàn)了陶行知等教育大家。此類情況在學(xué)堂樂歌中也加以宣揚(yáng)，不斷擴(kuò)大其影響，如陶行知提倡的《手腦并用歌》。隨著中華民國的建立，更隨著五四運(yùn)動(dòng)的提倡，民主思想深入人心。真正的近現(xiàn)代教育思想隨著學(xué)堂樂歌的不斷唱響而普及。此時(shí)應(yīng)該說是學(xué)堂樂歌充當(dāng)了民主思想傳播的工具，也成為宣傳新思想的有力武器。

四、學(xué)堂樂歌的衰退時(shí)期

學(xué)堂樂歌在開始時(shí)是為了學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)的文化知識(shí)，培育充滿歌聲的校園文化，以強(qiáng)化我們的民族凝聚力，鍛煉人的體魄，補(bǔ)充人們生活的能量。但在推行十幾年以后，樂歌基本普及，它不可避免地要衰退。這里面有許多因素值得研究。

從樂歌“一匡天下”到三足甚至多足鼎立，形成了強(qiáng)烈的競爭趨勢。所謂一匡天下，是指所有近代學(xué)校教育都認(rèn)可學(xué)堂中開設(shè)樂歌課，并且都普及了這門課。然而到了1927年，形勢發(fā)生變化。

(一)中華歌舞學(xué)校的建立及其相關(guān)活動(dòng)

20世紀(jì)20年代，黎錦暉就將歌曲創(chuàng)作轉(zhuǎn)移到流行歌曲領(lǐng)域。不僅如此，1927年2月，黎錦暉在上海愛多利亞路966號(hào)創(chuàng)立了“中華歌舞學(xué)校”[注]孫繼南：《黎錦暉評(píng)傳》，97頁，北京，人民音樂出版社，1993 。。這是一所專門培養(yǎng)流行歌舞的教育機(jī)構(gòu)。雖然具有私人性質(zhì)，但作為一個(gè)音樂方面的重大事件，它具有深刻的歷史寓意，預(yù)示著流行歌曲和歌舞開始步入中國的教育領(lǐng)域，中等?？菩再|(zhì)的音樂教育已經(jīng)出現(xiàn)，它的出現(xiàn)與傳統(tǒng)音樂不一樣，它是受國外(尤其是歐洲)的影響而產(chǎn)生的。培養(yǎng)歌唱、舞蹈演員和流行歌手，這是黎錦暉創(chuàng)辦中華第一所歌舞學(xué)校的出發(fā)點(diǎn)。

中國第一首流行歌曲《毛毛雨》是黎錦暉在1927年創(chuàng)作，并由他的女兒黎明暉演唱錄音的歌曲。那個(gè)時(shí)候沒有流行唱法或其他唱法之名稱與術(shù)語，是黎氏瞄準(zhǔn)城市市民階層，將創(chuàng)作定向于這個(gè)領(lǐng)域的嘗試。而“流行”也不是一個(gè)技術(shù)性的詞，而是從傳播的角度來命名的。當(dāng)時(shí)黎錦暉的女兒黎明暉唱這首歌曲時(shí)，用的就是自然的民歌唱法。流行歌曲的誕生除了說明上海的開放性、與世界接軌比較快之外，還說明此時(shí)隨著區(qū)域性城市化步伐的加快，出現(xiàn)了城市市民這一特殊的群體。

1928年，黎錦暉組織“中華歌舞團(tuán)”赴南洋演出。1930年將“中華歌舞團(tuán)”改為“明月歌舞劇社”。1930年后，經(jīng)常有常態(tài)化的演出活動(dòng)，演出兒童歌舞劇、流行歌曲，形成了不小的影響。1927—1936年間，黎錦暉的流行歌舞活動(dòng)對(duì)學(xué)堂樂歌產(chǎn)生了不小的沖擊。

(二)專業(yè)音樂學(xué)院的建立與藝術(shù)歌曲的出現(xiàn)

1927年11月27日，上海國立音樂學(xué)院在蕭友梅的主持下創(chuàng)立，這是第一所中國人自己建立的西洋音樂殿堂。這所學(xué)院創(chuàng)設(shè)了作曲系、管弦系、聲樂系、鋼琴系、民樂系，奠定了中國專業(yè)音樂教育的基礎(chǔ)，它實(shí)行的是德國音樂教育體系。這種模式的引入，不僅說明上海與時(shí)俱進(jìn)的包容性，也標(biāo)志著中國正規(guī)的、專業(yè)的高等音樂教育正式開始。它以學(xué)習(xí)世界頂尖級(jí)的音樂為己任，以歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家的巴洛克音樂、古典主義音樂、浪漫主義音樂、印象主義音樂為主，同時(shí)也涉及文藝復(fù)興時(shí)期、古代希臘羅馬的音樂和現(xiàn)代主義音樂作品。它比學(xué)堂樂歌更進(jìn)一步的地方是系統(tǒng)化、全方位的學(xué)習(xí)、表演西方音樂，不再僅僅是學(xué)習(xí)樂歌(唱歌)這一個(gè)類別的音樂。同時(shí)，大量的留學(xué)國外的“海歸”返回，“海歸”們對(duì)國內(nèi)這種比較原始的徒歌運(yùn)動(dòng)均有微詞。學(xué)堂樂歌不可避免地衰退下去，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

在東北，還有俄羅斯人辦的哈爾濱第一音樂學(xué)校(1921年)、哈爾濱格拉祖諾夫高等音樂?？茖W(xué)校(1924年)以及哈爾濱音樂?？茖W(xué)校(1927年)。內(nèi)地有武昌藝術(shù)專科學(xué)校音樂系、四川藝術(shù)?？茖W(xué)校音樂系、上海藝術(shù)大學(xué)音樂系、國立北平藝術(shù)學(xué)院音樂系、北平師范學(xué)院音樂系、私立北平京華藝術(shù)學(xué)院音樂系等。這些學(xué)?；驒C(jī)構(gòu)的建立，雖然帶有一定的草創(chuàng)性質(zhì)，但也為音樂的多樣化發(fā)展提供了必要的經(jīng)驗(yàn)，其中絕大多數(shù)是培養(yǎng)專業(yè)類的音樂人才，因此，對(duì)學(xué)堂樂歌一類的教育，其沖擊力還是比較大的。

20世紀(jì)20年代，學(xué)堂樂歌大好的發(fā)展勢頭出現(xiàn)危機(jī)?！昂w派”批評(píng)學(xué)堂樂歌為“赤膊歌曲”引起了人們的注意，提高學(xué)堂樂歌水平似乎勢在必行。人們開始用藝術(shù)歌曲來強(qiáng)化“弦歌之聲”，如青主的《大江東去》、蕭友梅的《問》、趙元任的《叫我如何不想他》等歌曲，作曲者自己寫好了鋼琴伴奏，這就是藝術(shù)歌曲了。這些歌曲與最初之“選曲填詞”的學(xué)堂樂歌已經(jīng)有了極大的區(qū)別。歌曲的多元化趨勢出現(xiàn)，學(xué)堂樂歌開始趨于衰退。

五、學(xué)堂樂歌對(duì)中國20世紀(jì)音樂及社會(huì)風(fēng)氣的影響

學(xué)堂樂歌對(duì)中國20世紀(jì)音樂產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它始于音樂中的歌唱領(lǐng)域，是“西樂東漸”的結(jié)果，也是近現(xiàn)代教育制度逐步成熟的標(biāo)志。在此之前中國的教育沒有明確分科的專業(yè)審美教育，沒有歌唱課程，歷史上它又似乎“消失”了幾千年，而一旦當(dāng)它被作為一門課程獨(dú)立出來并站穩(wěn)腳跟的時(shí)候，我們就可以認(rèn)為教育領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型也“成于樂”了。從大的方面而言，學(xué)堂樂歌不僅見證了歌唱對(duì)人的成長的影響；從小的方面來說，學(xué)堂樂歌對(duì)音樂的創(chuàng)作、表演及音樂觀念都有深刻影響。學(xué)堂樂歌亦成為傳播新思想的陣地，成為傳播現(xiàn)代文明的先鋒。樹立新風(fēng)尚，傳播新觀念，爭做新國民，鼓勵(lì)新創(chuàng)造，從身體到心理，從知識(shí)到品德全方位地進(jìn)行國民教育。這也不失為一種改造中國幾千年封建教育歷史的壯舉。學(xué)堂樂歌的影響主要表現(xiàn)在如下方面。

(一)思想觀念之影響

學(xué)堂樂歌從無到有、從小到大，從京城開始到全國普及，對(duì)中國音樂的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。它是偏向于普及的，無論是在樂理方面，還是在歌曲唱奏方面都是最基本的旋律和歌詞，很少有伴奏。到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，白話文的加入使樂歌再次獲得推動(dòng)力，這時(shí)已經(jīng)向藝術(shù)歌曲方面慢慢發(fā)展，學(xué)堂樂歌的功用是多方面的。

學(xué)堂樂歌是一個(gè)綜合的實(shí)體，也是一個(gè)不斷進(jìn)化的實(shí)體。后來又不斷地分裂，不斷地推進(jìn)，不斷有新的動(dòng)力加入。在思想內(nèi)容方面就有：(1)軍國民教育(軍事救國)；(2)實(shí)業(yè)教育(包括工業(yè)救國等)；(3)平民教育(提高平民素質(zhì)、掃除文盲，如辦平民夜校等)；(4)醫(yī)學(xué)救國，商業(yè)救國，體育教育；(5)美育教育(提高學(xué)生審美素質(zhì))，提倡德智體美勞，等等，成為全面教育和知識(shí)下移的陣地。

學(xué)堂樂歌作為近現(xiàn)代教育改革的代表，這是極具深意的。因?yàn)闃犯柙趲浊甑姆饨ń逃胁坏谴笱胖?，不能與別的科目平坐比肩，即便是可以有，它也是可以用琴歌等專業(yè)歌曲來代替的、是可以用吟誦調(diào)來代替的，并且已經(jīng)形成了一個(gè)固定的觀念：唱歌沒出息，不能當(dāng)飯吃，不能當(dāng)衣穿，何必費(fèi)這個(gè)神、操這個(gè)心？什么實(shí)用學(xué)什么。甚至，黎錦暉在20世紀(jì)20年代創(chuàng)辦中華歌舞團(tuán)、明月歌舞劇社時(shí)，有許多報(bào)考者是背著家里才來考試的，有的家長知道后，仍然將這些孩子們拉回去，就說明了幾千年的觀念根深蒂固。

在學(xué)堂里開設(shè)樂歌課，歌曲在學(xué)堂中開始直接影響兒童的身心健康，一個(gè)新的教育時(shí)代造就了新學(xué)生、甚至新國民和新時(shí)代的精神面貌。有一首《體操——兵操》是這樣唱的：“男兒第一志氣高，年紀(jì)不妨小。哥哥弟弟手相招，來做兵隊(duì)操。兵官拿著指揮刀，小兵放槍炮。龍旗一面飄飄，銅鼓咚咚咚敲。一操再操日日操，操到身體好。將來打仗立功勞，男兒志氣高?！盵注]沈心工填詞的《體操——兵操》，又名《男兒第一志氣高》，創(chuàng)作于1902年，國人填詞創(chuàng)作的最早歌曲之一。參見汪毓和：《中國近現(xiàn)代音樂史》，46頁，北京，人民音樂出版社、華樂出版社，2002。此歌曲是以童聲齊唱的形式來表演的，非常歡快、整齊，它不僅可以訓(xùn)練兒童的合作能力，也能夠培養(yǎng)兒童的愛國精神，對(duì)強(qiáng)壯兒童的身體、激發(fā)學(xué)生的潛能都無疑具有重要作用。學(xué)堂樂歌的曲調(diào)以西方大、小調(diào)為主，但詞是國人創(chuàng)作的，它宣揚(yáng)新思想，傳播新文化，提倡新音樂，它的影響是全面的，既可提高素質(zhì)，鍛煉身體，也是對(duì)中國幾千年音樂不登大雅之堂之陳舊思想的否定。

(二)音樂文化之影響

學(xué)堂樂歌為20世紀(jì)開了一個(gè)好頭，將西洋音樂的語言介紹到中國來，開創(chuàng)了中國音樂創(chuàng)作、表演和發(fā)展的新時(shí)期。它顯示了一次音樂啟蒙和思想啟蒙的巨大能量。

1.對(duì)曲式結(jié)構(gòu)和音樂題材的影響

學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作以“選曲填詞”為主，以詞曲新創(chuàng)為輔。即以學(xué)習(xí)西洋的音樂語言為主，它的創(chuàng)作歌曲不足10%，西化的曲調(diào)超過90%。人們就是在學(xué)習(xí)西洋歌曲旋律的過程中熟悉西洋歌曲的音樂語言，包括調(diào)式、旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、和聲等。在熟悉西洋的旋律風(fēng)格中，知道了西洋音樂是在不諧和中尋找和諧，基本上是由一級(jí)主音開始，到四級(jí)、五級(jí)后再到主音之過程，旋律運(yùn)動(dòng)有明顯的傾向性。

學(xué)堂樂歌時(shí)期，外國的曲式結(jié)構(gòu)被介紹到中國來，動(dòng)機(jī)、樂匯、樂句、樂段這些基本知識(shí)；然后是一部曲式、二部曲式、三部曲式，再后來有復(fù)三部、奏鳴曲、回旋變奏曲式、交響曲及奏鳴交響套曲等。這些我們可以理解為是西方工業(yè)革命的產(chǎn)物，它像工業(yè)流水作業(yè)線，一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)緊扣，極為嚴(yán)密。與此同時(shí)，對(duì)音樂題材的范圍及其分類也被大大開拓，比如進(jìn)行曲、兒童歌曲、群眾歌曲、隊(duì)列歌曲、軍旅歌曲等。

2.對(duì)表演的影響

中國歷史上，有獨(dú)唱、對(duì)唱等形式。但學(xué)堂樂歌時(shí)期出現(xiàn)了表演唱、合唱、重唱、輪唱等形式，最大的不同是傳入了集體歌唱這種形式，它可以起到“群”的作用，起到團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人的作用。這無疑對(duì)豐富中國表演的形式起了決定性的作用。合唱的輸入，不僅是一種形式的改變，而且對(duì)人們觀念的改變，對(duì)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、推進(jìn)中國革命的勝利也起到了不可估量的作用?？箲?zhàn)時(shí)期，出現(xiàn)過大合唱的高潮，如《黃河大合唱》等，席卷根據(jù)地和國統(tǒng)區(qū)。它能夠起到凝聚積極能量、團(tuán)結(jié)各方人士進(jìn)行抗戰(zhàn)的作用。

3.對(duì)創(chuàng)作的影響

中國在1900年以前的傳統(tǒng)音樂以五聲音階和七聲音階為主，其特點(diǎn)體現(xiàn)為和諧；而現(xiàn)在西洋音樂是大、小調(diào)；這是兩種完全不同的音樂體系，簡單地說，中國音樂有點(diǎn)類似太極，總是和諧的，這是中國延續(xù)了幾千年“和諧”的基調(diào)。而西方音樂以不諧和為主，我們可以理解為由斗爭走向和諧，如貝多芬的《命運(yùn)交響曲》。外國的調(diào)式主音的力量很強(qiáng)，中國的就相對(duì)要弱一些，傾向性也不是那么明顯。歐洲古典主義時(shí)期的調(diào)式平衡理論是非常精致、理性、對(duì)稱的，中國在這方面比較自由，沒有那么精細(xì)的理論基礎(chǔ)或理論體系。中國學(xué)堂樂歌主要借用了西方大、小調(diào)體系，也包括少量中國的五聲和七聲體系。

4.對(duì)樂理的影響

樂理就是音樂理論。吸納西洋樂理知識(shí)，這方面以曾志忞的功績最大，他的《樂典大意》堪稱中國第一部樂理書籍，包括音的高低概念及其高音譜號(hào)、低音譜號(hào)、大譜表、各種外國音樂術(shù)語(如強(qiáng)、弱或漸強(qiáng)、漸弱符號(hào))等。在樂譜方面，中國引進(jìn)了五線譜和簡譜，比起中國的文字譜來，五線譜和簡譜靠譜得多，因?yàn)槲寰€譜和簡譜都是具有視覺因素的、一目了然的音樂記譜法。

(三)對(duì)人格培養(yǎng)及社會(huì)風(fēng)氣的影響

學(xué)堂樂歌對(duì)人格培養(yǎng)和社會(huì)風(fēng)氣的改造也顯示出強(qiáng)大活力。

1.健全人格，保家衛(wèi)國

學(xué)堂樂歌時(shí)期用音樂傳播愛國思想，塑造愛國新民，展示新面貌，傳播新觀念?，F(xiàn)代新民應(yīng)有“國家”觀念，也應(yīng)該樹立“人格”概念。所謂人格，亦稱個(gè)性，是一個(gè)人區(qū)別另一個(gè)人的本質(zhì)特征之所在,它包括心理的、生理的、智力的和非智力的因素。學(xué)堂樂歌對(duì)清末和民國時(shí)期的新式教育以極大的推動(dòng)，對(duì)學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)和人格完善有著不可估量的作用。因?yàn)樗呀?jīng)不是農(nóng)業(yè)時(shí)代的私塾教育模式，而是帶有工業(yè)化性質(zhì)的從幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)這樣一條龍式的流水作業(yè)線。它打破了音樂不登大雅之堂的陋習(xí)，學(xué)生在學(xué)校里有操場、球場、唱歌教室；同齡學(xué)生在一起集體歌唱、集體操練、集體學(xué)習(xí)、集體休息。這些活動(dòng)不僅增長學(xué)生知識(shí)，還可大大提高學(xué)生的情商，使學(xué)生在宏亮的歌聲中自我欣賞、自我肯定，同時(shí)也肯定這個(gè)集體，形成協(xié)力合作、團(tuán)結(jié)互助的好習(xí)慣。學(xué)生好動(dòng)、好唱的天性在這里得到培育和發(fā)展。同學(xué)們?cè)谶@些活動(dòng)中完善了人格，漸漸養(yǎng)成愛集體、愛國家、愛兄弟姐妹等好品德。

梁啟超最著名的《愛國歌》創(chuàng)作于1904年：“泱泱哉我中華！最大洲中最大國，廿十一行省為一家……結(jié)我團(tuán)體，振我中華，廿十世紀(jì)新世界，雄飛宇內(nèi)疇與倫，可愛哉我中華?！绷簡⒊?897年《變法通議論幼學(xué)》提到以愛國歌教育幼童，后在日本《清議報(bào)》上提倡國家主義宣傳愛國思想，指出：“海外之國，其民自束發(fā)入學(xué)校，則誦愛國之詩歌，相語以愛國之故事，及稍長則講愛國之真理?！彼奶岢箰蹏蔀闃犯柚匾黝}?！秳?lì)志》(1907年)歌唱道：“人民國家命相連，休戚應(yīng)相念。改良社會(huì)從實(shí)際，人格須完全。競爭場上著先鞭，吾曹幼稚年。強(qiáng)弱淘汰曰天演，人盡人事神無權(quán)?！薄缎W(xué)生》歌中說：“小學(xué)生，小學(xué)生，須有好精神。體操也，運(yùn)動(dòng)也，處處要勤奮。須曉得，我與他邦必有大戰(zhàn)爭。身強(qiáng)體壯可爭勝，勉哉小學(xué)生?！睆男蹏?，鍛煉身體就非常重要，不僅要愛國，還要保國。保衛(wèi)的國家不是李姓國(唐朝)，不是趙姓國(宋朝)，而是現(xiàn)代的公民國家，是大家的國家，是天下的國家，是中華民族的國家，這是新時(shí)期民眾對(duì)國家的新觀念。又如《從軍樂》《雪中行軍》《黃河》等都是愛國思想教育的典范。

2.提高人的素質(zhì)，改造社會(huì)風(fēng)氣

學(xué)堂樂歌是清末時(shí)期出現(xiàn)的。改朝換代以前，人們沒有公德意識(shí)和國家意識(shí)，只知道做臣民和奴仆。此時(shí)便開始了由“臣民”向“公民”的轉(zhuǎn)換。公民可以指點(diǎn)江山、批評(píng)政府、抨擊封建陋俗?！懊褚怨秸?，我則行之，民以不公者，我則除之?！毙麚P(yáng)民主思想，如民族、民權(quán)、民生等概念出現(xiàn)。當(dāng)然，公民也應(yīng)該養(yǎng)成“公德”，還要有男女平等、勤奮好學(xué)、自強(qiáng)不息等新時(shí)代的氣息。學(xué)堂樂歌在這些方面都給人們做了思想宣傳，引導(dǎo)了社會(huì)風(fēng)氣。

梁啟超說：“蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件”，強(qiáng)調(diào)音樂在改造國民素質(zhì)過程中的重要性。因?yàn)橐魳吩趲浊甑姆饨ń逃袕那貪h開始就沒有地位了，從事音樂的樂人也常被人輕視。梁啟超在鼓蕩國民拋棄舊思想、建立新觀念方面做出了巨大貢獻(xiàn)。他的《公德養(yǎng)成》(1905年)說：“公德公德不可忘，國民細(xì)思量，自由平等有紀(jì)律，切勿逞荒唐?？鬃又乐遗c恕，圣教宜遵仰。愛眾親仁謹(jǐn)而信，孝悌重倫常。讀書識(shí)字明大義，莫逞強(qiáng)權(quán)強(qiáng)。文明野蠻非空談，圣哉勉為良。”又如宣揚(yáng)男女平等、女子自強(qiáng)思想的學(xué)堂樂歌有《勉女權(quán)》《纏足苦》《女子體操》等，這些也是現(xiàn)代新思想的表現(xiàn)。

提倡學(xué)習(xí)新文化、樹立新風(fēng)尚的學(xué)堂樂歌也不少，如《電報(bào)》《跳舞》《運(yùn)動(dòng)會(huì)》《博覽會(huì)》《閱報(bào)》《競爭》《春游》《送別》等，當(dāng)時(shí)男女學(xué)生們穿著學(xué)生服裝，唱著學(xué)堂樂歌，無論男女，都是很受人尊重的一種時(shí)尚。他們所唱的內(nèi)容也是時(shí)代的“宣言”。

3.創(chuàng)造新教育，傳播新知識(shí)

鼓蕩國民，振勵(lì)維新，開啟民智，好學(xué)務(wù)實(shí)。維新，就是要“革新”“創(chuàng)新”，這不僅是民族存亡之關(guān)鍵，也是學(xué)堂樂歌宣傳的主要任務(wù)之一。創(chuàng)新成為國家的第一需要。學(xué)堂樂歌提倡新思想，傳播新文明。新文明成為當(dāng)時(shí)學(xué)堂普遍推崇的流行觀點(diǎn)。這與中國近代西方音樂理論的輸入和學(xué)堂樂歌活動(dòng)是并行的。我國近代第一代音樂家如沈心工、曾志忞等引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)西方音樂，強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)而非務(wù)虛。務(wù)實(shí)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，曾志忞指出：“吾國人事西學(xué)而不得良結(jié)果者”就在于“不求實(shí)而務(wù)名”,“五十年前之談教育實(shí)業(yè),徒事皮毛,不得精髓”。樂歌《數(shù)術(shù)》是其1906年左右發(fā)表并得以傳播的，這首歌中唱道：“加減乘除端始基，九數(shù)立通例。點(diǎn)線面體窮精義，思想入非紛。天元代數(shù)種難題，演草明真理。中西算術(shù)曰新奇，制出精良器?！边@是傳播新知識(shí)。在革新方面有文界革命、詩界革命、小說革命。提倡用新詩和新詞來創(chuàng)作，縮小口語與書面語的距離。新倡傳播新思想、踐行新文明，要求爭做新國民，學(xué)習(xí)新知識(shí)，如《格致》《地理》《鐵路》等歌曲都是宣傳學(xué)習(xí)新的科學(xué)知識(shí)。一時(shí)間，采西學(xué)、制洋器、求自強(qiáng)；崇科學(xué)、建學(xué)堂、立制度，學(xué)習(xí)西洋新式理論，成為新時(shí)尚。教育為急所，從而使“四萬萬之民，皆出于學(xué)”。只有興學(xué)育才，方能救亡圖存。維新派人士說：“今日自強(qiáng)之首，自以興學(xué)為先?！薄叭藷o教育，就不能自立；國無教育，就不能自強(qiáng)?！碑?dāng)時(shí)的報(bào)刊如《杭州白話報(bào)》《教育世界》《科學(xué)世界》《女子世界》《東方雜志》等亦宣傳包括學(xué)堂樂歌在內(nèi)的新式教育。這一時(shí)期還有《白話》《豫報(bào)》《游學(xué)譯編》《教育》等刊物出版。新的教育觀念深入人心，于是有實(shí)業(yè)教育、工商教育、社會(huì)教育、平民教育、掃盲教育等出現(xiàn)。曾志忞創(chuàng)作的《新》(1903年)歌中說：“新新新，新新新，四萬萬國民！愿我四萬萬國民，日日如臨陣。二十世紀(jì)放光明，曉日升天眼界新。新新新，新新新，四萬萬國民?！币虼耍瑒?chuàng)新成為人人尊崇的時(shí)尚，成為人們的自覺追求，而學(xué)堂樂歌則傳播這些新的思想觀念。

此外，學(xué)堂樂歌在當(dāng)時(shí)的背景下產(chǎn)生，除宣揚(yáng)進(jìn)步思想之外，亦有一些封建糟粕存在，如忠君思想、盲目崇外、妄自菲薄等，這種負(fù)面影響是其不足之處。但總體而言，瑕不掩瑜。

總之，學(xué)堂樂歌的影響是巨大的，體現(xiàn)在音樂語言、素質(zhì)教育等方面，同時(shí)，它也起到了開啟民智、改變思想、培養(yǎng)人格等作用。