劉義勇

摘要： 作為19世紀(jì)末美國(guó)社會(huì)所普遍共享的重要觀念之一，“文明”觀為美國(guó)提供了選擇移民的標(biāo)準(zhǔn)，塑造著這個(gè)時(shí)期美國(guó)的排華運(yùn)動(dòng)。在移民問(wèn)題上，它的內(nèi)涵主要包含自由勞動(dòng)的工作倫理、盎格魯—新教文化和政治自由三個(gè)方面，華工則往往被置于其對(duì)立面。而排華分子則借此極力渲染“中國(guó)文明”與“美國(guó)文明”的差別和對(duì)之構(gòu)成的威脅，推動(dòng)了全國(guó)范圍內(nèi)排華共識(shí)和排華浪潮的形成，并最終向華人勞工關(guān)閉了大門。

關(guān)鍵詞： 排華運(yùn)動(dòng)；排華共識(shí)；文明觀念

中圖分類號(hào)： K712文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2018）06008611

Abstract： As a key concept commonly shared by American society in the late 19th century，“civilization” offered the standard to choose immigrants，and shaped the Chinese exclusion movement at that time. On the issue of immigration，there are mainly threefold meaning in this concept： the work ethics of free labor，the Anglo-Protestant culture and the political liberty，all of which are repulsive to Chinese labor. The exclusionists further manipulated this ideology to underline the threat of “Chinese civilization” opposed to the “American civilization”，to instigate the anti-Chinese hysteria，and gave rise to the consensus on Chinese exclusion. Thus，they closed the door to the Chinese laborers.

Key words： Chinese exclusion movement； Chinese exclusion consensus； the concept of civilization

19世紀(jì)后期，美國(guó)西部地區(qū)爆發(fā)了大規(guī)模的排華運(yùn)動(dòng)。這一事件在國(guó)內(nèi)外史學(xué)界已有大量研究。一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)探討排華的經(jīng)濟(jì)原因，認(rèn)為排華本質(zhì)上是由經(jīng)濟(jì)因素引起，源自于美國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)的相對(duì)飽和、經(jīng)濟(jì)蕭條以及白人與華人在工作機(jī)會(huì)方面的競(jìng)爭(zhēng)；另一些學(xué)者更關(guān)注長(zhǎng)期的、不太容易變化的種族文化因素，認(rèn)為華人作為蒙古人種（Mongolian race），同黑人一樣均受到種族主義的迫害；還有一些學(xué)者則從美國(guó)大眾政治的角度看待排華，認(rèn)為排華在70年代后成為兩黨政治人物競(jìng)相吸引選民、撈取政治資本、安撫勞工不滿情緒的工具。①

①認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素起到?jīng)Q定作用的被稱作加利福尼亞假說(shuō)（California thesis），代表作是Mary Coolidge.Chinese Immigration.New York： Henry Holt，1909； Elmer C. Sandmeyer.The Anti-Chinese Movement in California.Urbana： University of Illinois Press，1939。種族主義范式的代表作品為Alexander Saxton.The Indispensable Enemy：Labor and the Anti-Chinese Movement in California.Berkeley：University of California Press，1971； Stuart Creighton Miller.The Unwelcome Immigrant：The American Images of the Chinese，1785-1882.Berkeley：University of California Press，1969。認(rèn)為政治因素在1882年《排華法》通過(guò)中起到關(guān)鍵作用的代表作是Andrew Gyroy.Closing the Gate：Race，Politics and the Chinese Exclusion Act.Chapel Hill：The University of North Carolina Press，1998。此外，還有研究《排華法》頒布后美國(guó)華人移民問(wèn)題的，如Erika Lee.At Americas Gates：Chinese Immigration during the Exclusion Era，1882-1943.Chapel Hill：The University of North Carolina Press，2003；或側(cè)重從排華法的解釋與執(zhí)行方面探討排華問(wèn)題的，如Lucy Salyer.Law Harsh as Tiger：Chinese Immigrants and the Shaping of the Modern Immigration Law.Chapel Hill：University of North Carolina Press，1995。這些研究在其各自側(cè)重的領(lǐng)域是令人信服的。但它們并未抓住排華問(wèn)題的全部?jī)?nèi)涵，相反還多少忽略了一個(gè)重要方面，即當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)所流行的、霸權(quán)性的觀念。霸權(quán)意識(shí)形態(tài)（hegemonic ideology）源自意大利著名思想家葛蘭西，指為一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)同接受的，并最終服務(wù)于統(tǒng)治集團(tuán)利益的觀念。這一術(shù)語(yǔ)同樣可以適用于移民問(wèn)題。參見(jiàn)安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第7頁(yè)。對(duì)美國(guó)這樣一個(gè)大量吸收外來(lái)移民的國(guó)度，一些問(wèn)題難以回避：接納移民是否有選擇性？依據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇？誰(shuí)是優(yōu)先的、受歡迎的移民？誰(shuí)又是不受歡迎者？這不僅取決于種族、經(jīng)濟(jì)和政治因素，也受到此種霸權(quán)觀念之影響。而華工與其排斥者的矛盾也不僅是利益沖突，還牽涉到文化和觀念的差別。

筆者認(rèn)為，19世紀(jì)后期美國(guó)各地區(qū)、各階層所共享的“文明”觀念正是這樣一種霸權(quán)觀念，它為排華共識(shí)的形成提供了基礎(chǔ)?！拔拿鳌庇^念本身涵蓋甚廣，難以厘清；不過(guò)單就移民問(wèn)題而言，主要包含三重含義，分別是工作倫理、文化和政治理念。美國(guó)主流社會(huì)對(duì)移民的認(rèn)識(shí)也往往基于這三個(gè)方面。由于“文明”在美國(guó)社會(huì)觀念體系中有較強(qiáng)象征意義，因此它本身會(huì)遭到過(guò)分神化，會(huì)因想象的危險(xiǎn)而吸引眾多的捍衛(wèi)者，當(dāng)然也容易成為排華分子借此操縱民意、興風(fēng)作浪的工具。本文將分別從這三重含義出發(fā)，來(lái)探討華工問(wèn)題如何被排華分子放置在“文明”的框架下進(jìn)行渲染，從而凝聚起全國(guó)性的排華共識(shí)和狂熱，進(jìn)而向華工關(guān)閉大門的。

一、作為工作倫理的“文明”

美國(guó)社會(huì)占主導(dǎo)地位的工作倫理（work ethic）對(duì)排華運(yùn)動(dòng)有深刻影響。工作倫理的概念來(lái)自馬克斯·韋伯，主要指對(duì)工作的態(tài)度、價(jià)值取向，賦予工作的意義等。這個(gè)時(shí)期并沒(méi)有美國(guó)人使用這一概念，但有其他詞語(yǔ)表達(dá)類似的含義?！拔拿鳌蓖途邆浯斯δ?。在描述中國(guó)人的工作和生活方式時(shí)，他們常使用“中國(guó)文明”或“儒家文明”，而對(duì)美國(guó)白人則用“美國(guó)文明”或“基督文明”。在一些學(xué)者看來(lái)，“儒家文明”與“基督文明”所代表的工作倫理似有共通之處，如均看重勤奮與節(jié)儉等美德。參見(jiàn)馬克斯·韋伯：《韋伯作品集XII：新教倫理與資本主義精神》，廣西師范大學(xué)2007年版；余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》第八章《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》，上海人民出版社1987年版。美國(guó)的“本土主義者”也的確經(jīng)常以懶惰、游手好閑為由指責(zé)黑人和愛(ài)爾蘭裔移民，華工的“吃苦耐勞”則成為反對(duì)排斥的理由之一。但這只是表面的相似。勞工的“自由”同樣是美國(guó)社會(huì)主流工作倫理的核心構(gòu)成因素。例如共和黨曾宣揚(yáng)“自由勞動(dòng)”意識(shí)形態(tài)（free labor ideology），它將奴隸制置于美國(guó)工作倫理的對(duì)立面，不僅強(qiáng)調(diào)勤奮工作等品質(zhì)，更重要的是相信只要?jiǎng)趧?dòng)者身上具備這些美德，就能改善其生活質(zhì)量，提升其社會(huì)地位。換言之，勤奮工作只是手段，實(shí)現(xiàn)體面生活才是目的。關(guān)于美國(guó)社會(huì)的工作倫理與“自由勞動(dòng)”的意識(shí)形態(tài)，參見(jiàn)Daniel Rogers.The Work Ethic in Industrial America，1850-1920.Chicago：The University of Chicago Press，1978.若加上此因素，二者立刻涇渭分明。

當(dāng)然，這種對(duì)待工作的不同意識(shí)形態(tài)并不直接造成公眾的排華情緒，但它在無(wú)形中確實(shí)使排華分子占據(jù)了十分有利的地位，只需稍作加工，便非常容易制造出兩種“文明”無(wú)法相容的輿論。而盡管排華分子大多對(duì)真正的“儒家文明”幾乎一無(wú)所知，但并不妨礙他們憑想象將華工一概貶低成“廉價(jià)勞動(dòng)力”或“奴隸勞動(dòng)”，視為劣等的“儒家文明”之產(chǎn)物。他們常指責(zé)引進(jìn)華工的方式是秘密的、不道德的，類似于罪惡的奴隸貿(mào)易。加州的《州首府記者報(bào)》（State Capital Reporter）便評(píng)論說(shuō)，這群“可憐的蒙古貧民在廣東郊區(qū)遭到綁架”，被偷運(yùn)到美國(guó)，怎么能與“文明”的、自愿來(lái)到美國(guó)的“自由白人移民”相提并論呢？Arguments in Favor of Immigration.Published by the California Immigrant Union，1870 （2）. P. 6.他們一直強(qiáng)調(diào)，華工不屬于正常的移民（immigration），而是勞力輸入（importation），是資本家用以損害勞工利益的工具。同時(shí)，華人相比白人更為惡劣嚴(yán)酷的工作環(huán)境，令白人難以想象的低工資，以及中外會(huì)館（Six Companies）等華人公司對(duì)華人勞工的控制和壓榨等，更是強(qiáng)化了這一偏見(jiàn)。也正因?yàn)槿绱?，加?879年的憲法才公然寫道：“亞洲的苦力（coolie）是奴役人類的一種形式，應(yīng)在本州永久禁止，所有涉及苦力的契約都應(yīng)宣布無(wú)效?！盵1]724在美國(guó)勞工組織所發(fā)起的運(yùn)動(dòng)中，排斥華工往往是與八小時(shí)工作日、建立聯(lián)邦勞工統(tǒng)計(jì)局等并列的一個(gè)主題。

除缺乏自由和低工資外，華工的低消費(fèi)也被指責(zé)同奴隸相似，對(duì)美國(guó)文明不僅沒(méi)有貢獻(xiàn)，而且還損害其健康發(fā)展，危害其自由。在1876年加州一次聽證會(huì)上，舊金山的某位外科醫(yī)生被問(wèn)道：“你怎樣看待華工對(duì)當(dāng)?shù)匚拿鞯挠绊?？”他的答案是：“眾所周知，在世界任何地方，勞工同時(shí)也是消費(fèi)者才能有益國(guó)家發(fā)展；華人若要對(duì)美國(guó)有所貢獻(xiàn)，那么他們首先應(yīng)當(dāng)消費(fèi)美國(guó)的產(chǎn)品?！盵2]107一位評(píng)論者在《北美評(píng)論》上撰文寫道：“中國(guó)人的這些特征是我們最鄙夷的：他的可憐的小身軀，他的拮據(jù)和悲慘的生活方式，他的奴性與不知疲倦的勤勞，他對(duì)高品質(zhì)和昂貴享受的無(wú)動(dòng)于衷——而這些是我們的文明所不可或缺的?！盵3]另一篇《北美評(píng)論》的文章則寫道：“在美國(guó)的華人社區(qū)，這種奴役并非個(gè)別現(xiàn)象……這是中國(guó)文明的特色，比勞動(dòng)自由（industrial liberty）原則在我們中間還要牢固。”[4]在此處可見(jiàn)，“勞動(dòng)自由”已與中國(guó)文明截然對(duì)立。

當(dāng)華工被類比為奴隸，被視為威脅到美國(guó)“文明”之時(shí)，排華的正當(dāng)性也就進(jìn)一步得到增強(qiáng)，甚至可被視作同反對(duì)奴隸制一脈相承的事業(yè)。不少曾經(jīng)的廢奴主義者便加入到排華陣營(yíng)。以霍雷思·格里利（Horace Greeley）、詹姆斯·布萊恩（James Blaine）等為代表的一些共和黨人在內(nèi)戰(zhàn)后曾積極支持黑人權(quán)利，但也出人意料地加入到排華隊(duì)伍之中。[5] 1879年2月，布萊恩在美國(guó)參議院發(fā)表演說(shuō)支持針對(duì)華工的《十五乘客法》。他指責(zé)說(shuō)，華工缺乏普通美國(guó)人那樣溫情的家庭，只是一群冷酷的、沒(méi)有情感的“奴隸勞工”，甚至“比奴隸勞工更惡劣”，二者的相遇將會(huì)“把以牛肉和面包為食之人的生活水平降低到以米飯為食之人的標(biāo)準(zhǔn)”，“奴隸勞工將會(huì)讓自由勞工走向墮落”。他進(jìn)而將之上升到“文明沖突”的層面：“我們到了做出必須選擇的時(shí)候了：是讓太平洋沿岸接受基督文明，還是儒家文明？”[6]277盡管布萊恩從支持黑人權(quán)利突然轉(zhuǎn)向排華看上去不符合其政治理念，顯然是一次政治投機(jī)，但從“反對(duì)奴役”的角度，這這一轉(zhuǎn)折似乎又不算太突兀。同時(shí)，由于布萊恩在當(dāng)時(shí)的美國(guó)政壇和民眾心目中有著巨大影響力，他加入排華陣營(yíng)也極大地推動(dòng)了排華共識(shí)的形成。他關(guān)于基督文明和儒家文明的對(duì)抗，關(guān)于“牛肉”與“米飯”的比喻也成了眾口相傳的排華名言。

在排華共識(shí)颶風(fēng)般的形成過(guò)程中，反對(duì)意見(jiàn)顯得蒼白無(wú)力。一位傳教士曾在聽證會(huì)上這樣為引進(jìn)華工辯護(hù)：“他們?cè)诘赖律蠒?huì)帶來(lái)壞的后果，但排斥他們是沒(méi)有用的，我們有責(zé)任提升其文明?！庇衅髽I(yè)主主動(dòng)建議剝奪華人的公民權(quán)和投票權(quán)，只給予他們類似“賤民”的地位，專心替美國(guó)資本家干活；還有傳教士在面對(duì)當(dāng)700萬(wàn)華人對(duì)100萬(wàn)白人的問(wèn)題時(shí)，只能含糊地表示，只要不賦予他們投票權(quán)就沒(méi)有問(wèn)題。Chinese Immigration：The Social，Moral and Political Effect of Chinese Immigration，P.163.這些反對(duì)意見(jiàn)要么令人費(fèi)解，要么將某個(gè)階層的自私顯露無(wú)疑，在聲勢(shì)浩蕩的排華浪潮面前很快便被吞沒(méi)。

也有借助社會(huì)達(dá)爾文主義來(lái)為華工辯護(hù)的例子。當(dāng)時(shí)美國(guó)最有影響力的新教牧師亨利·比徹（Henry Beecher）曾揚(yáng)言，白人勞工需要明白“適者生存”的原則，既然無(wú)法同華人在經(jīng)濟(jì)上競(jìng)爭(zhēng)，他們就應(yīng)當(dāng)接受被淘汰的命運(yùn)。加州參議員約翰·米勒（John Miller）則反駁比徹說(shuō)，并非是白人沒(méi)有能力同華人競(jìng)爭(zhēng)，而是因?yàn)槊绹?guó)的“文明水平”不容降低：“如果被逼到絕境，他們同樣也能與黃種人競(jìng)爭(zhēng)；但這意味著文明水平的下降，意味著犧牲工人舒適而精致的家庭”[7]119。另一位加州共和黨參議員艾倫·薩金特（Aron Sargent）則說(shuō)道：“當(dāng)兩個(gè)階級(jí)之間展開競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，倘若兩個(gè)階級(jí)都要求維持同等程度的文明，即更優(yōu)越的藝術(shù)、產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)造力和經(jīng)濟(jì)，其中一個(gè)階級(jí)能夠以更低的工資來(lái)實(shí)現(xiàn)這些，那么另一個(gè)階級(jí)就沒(méi)有什么好抱怨的”，但問(wèn)題在于華人同白人之間的競(jìng)爭(zhēng)不是個(gè)體或階級(jí)間的競(jìng)爭(zhēng)，而是“兩個(gè)不同階段的文明的競(jìng)爭(zhēng)?！彼J(rèn)為華人之所以競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)，是因?yàn)樗麄儾蛔x書不看報(bào)，不追求體面的家庭生活和個(gè)人的價(jià)值。換言之，華人的這種文明水平只需要極低的工資來(lái)維持，而倘若白人也接受這個(gè)水平的工資，從而削減自己的教育、精神生活等支出，將帶來(lái)美國(guó)文明水平的退化。Speech of Hon. A. A. Sargent of California in the Senate of the United States，1878 （3）. P. 27-28.在“文明”話語(yǔ)面前，社會(huì)達(dá)爾文主義的防護(hù)墻也形同虛設(shè)。

1891年，著名共和黨政治家亨利·洛奇（Henry Lodge）在《北美評(píng)論》上發(fā)文鼓吹限制移民。但這次是排斥東歐移民。他在文中特別引用了一位美國(guó)外交官評(píng)價(jià)東歐移民的言論：“既然他們?cè)谥T多方面與中國(guó)人相似，我認(rèn)為這些斯洛伐克人……也不適合我們接納。”他們同中國(guó)人一樣，“極度節(jié)儉，中國(guó)人愛(ài)鴉片，而他們愛(ài)威士忌”；“他們的理想既貧乏又平庸。他們像中國(guó)人一樣廉價(jià)地工作，阻礙文明的勞工得到‘白人勞工應(yīng)有的報(bào)酬”。移民將會(huì)影響到“美國(guó)文明的標(biāo)準(zhǔn)，這與它對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)所造成的影響一樣重要?！盵8]洛奇在此處將“勞動(dòng)力市場(chǎng)”與“美國(guó)文明標(biāo)準(zhǔn)”分開并非畫蛇添足。這反映了經(jīng)濟(jì)利益與經(jīng)濟(jì)倫理的細(xì)微差別?！皠趧?dòng)力市場(chǎng)”是純粹的經(jīng)濟(jì)利益，而“文明標(biāo)準(zhǔn)”則可理解為工作倫理。在洛奇為美國(guó)工人所設(shè)定的“文明標(biāo)準(zhǔn)”中，不僅鴉片與威士忌是壞東西，節(jié)儉和低工資也不是至高美德。并不“貧乏和平庸的理想”才是對(duì)勞工最大的肯定。在勞資沖突異常激烈的鍍金時(shí)代，談?wù)搫诠さ睦硐肱c“文明勞工”的工資是十分諷刺的一件事，但倘若沒(méi)有這種滲透著“基督文明”“自由勞動(dòng)”等價(jià)值觀的工作倫理，20世紀(jì)初美國(guó)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)也許又將是另一幅圖景。

二、作為文化的文明

華人勞工來(lái)自有著悠久文明的中國(guó)，這使得排華不僅只表現(xiàn)為種族主義的排外，而且還表現(xiàn)為文化上的排外。美國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家弗蘭克·寧科維奇（Frank Ninkovich）說(shuō)：“將限制移民看作種族主義的產(chǎn)物，將使一個(gè)極為復(fù)雜的、關(guān)于文化含義的辯論變得過(guò)分簡(jiǎn)單?！彼J(rèn)為美國(guó)國(guó)內(nèi)排華辯論的焦點(diǎn)議題是“文明”，而種族只是相對(duì)次要的。他還指出，很多排華支持者曾公開表明過(guò)自己反對(duì)種族主義。[9]160-175當(dāng)然，像寧科維奇那樣將種族和文明這兩個(gè)概念強(qiáng)行分開是十分困難的，也沒(méi)有必要；但仍需認(rèn)識(shí)到，多數(shù)政治文化精英（尤其是傳教士）并沒(méi)有要從基因上消滅其他種族的極端主張。他們宣揚(yáng)的主要是“文明使命”，即讓其他種族都能接受先進(jìn)的“美國(guó)文明”，放棄自己落后的民族文化。因此可能即便對(duì)華人沒(méi)有生物學(xué)意義上的種族偏見(jiàn)，也會(huì)有文化上的“文明偏見(jiàn)”。

在排華是否必要的問(wèn)題上，英國(guó)哲人約翰·斯圖亞特·密爾（John Stuart Mill）與美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利·喬治（Henry George）曾有過(guò)一番通信來(lái)往。密爾在信中說(shuō)，華人移民牽涉到“最為困難和最令人尷尬的兩個(gè)政治道德問(wèn)題：即最早占據(jù)無(wú)主之地的人們究竟有多大權(quán)限可以禁止其他人到那里居住；以及一個(gè)更先進(jìn)的種族為了免受那些低等文明的傷害，能夠采取何種合法手段去保護(hù)自己”。[10]65不過(guò)密爾仍然主張對(duì)華人進(jìn)行教育，將其提升到美國(guó)人的文明水平。但亨利·喬治則認(rèn)為密爾有些異想天開，因?yàn)橹袊?guó)移民根本“無(wú)法同化”。[11]103在這兩個(gè)人的思想中，生物學(xué)意義的種族均非關(guān)鍵因素。例如在其名著《進(jìn)步與貧困》中，喬治便旗幟鮮明地批判英國(guó)哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞充滿種族優(yōu)越論的“文明觀”，說(shuō)“這是一種粗糙的對(duì)進(jìn)步的解釋”，因?yàn)樗鼘ⅰ拔拿鞯牟町惤忉尀榉N族能力的高低”。喬治并未將排斥華工建立于種族優(yōu)劣的假設(shè)之上，而是建立于二者不同的“文明”之上。他承認(rèn)，西方人有能力做的華人也完全能做到，甚至做的更好，但關(guān)鍵是中國(guó)文化在華工群體中根深蒂固，使得“美國(guó)文明”無(wú)法對(duì)其造成影響：“中國(guó)的環(huán)境仍然在持續(xù)影響著他們，他們盼望著有朝一日回到故土，在美國(guó)，他們自我封閉在自己的小中華當(dāng)中，就像在印度的英國(guó)人也在那里維持著一個(gè)小英格蘭一樣?！盵12]496

這種情形直接讓美國(guó)精英的“文明使命”受挫，觸犯了他們的文化優(yōu)越感，令其惱羞成怒。在國(guó)會(huì)辯論中，支持的排華議員們不止一次面臨著這樣的問(wèn)題：為什么偏偏是華人？為什么能容忍愛(ài)爾蘭移民與黑人，卻唯獨(dú)排斥華人移民？難道其他種族不會(huì)反叛盎格魯—撒克遜人的統(tǒng)治嗎？我們今天對(duì)這些問(wèn)題有著多種答案。一般認(rèn)為是由于華人移民沒(méi)有選舉權(quán)，缺乏影響政治議程的籌碼；也有人認(rèn)為是基督教信仰和語(yǔ)言的關(guān)系。但不可忽視的是，華人移民普遍對(duì)美國(guó)的政治制度，對(duì)美國(guó)人的宗教和語(yǔ)言缺乏興趣。這些都可以歸因?yàn)槲拿鞯牟町?。因此不足為怪的是，在不少美?guó)精英人士看來(lái)，“中國(guó)文明”正好站在“盎格魯—撒克遜文明”的對(duì)立面，二者雖有交匯，但其目標(biāo)與命運(yùn)卻南轅北轍。某種程度上來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于中國(guó)的人種是優(yōu)秀還是低劣，而在于中國(guó)文明與“盎格魯—撒克遜文明”的巨大差異。正如華裔美國(guó)歷史學(xué)家艾明如所說(shuō)，亞洲移民之所以在太平洋沿岸遭到排斥，原因之一是美國(guó)人堅(jiān)信“西部是盎格魯—撒克遜文明的領(lǐng)地”。[13]18

相比粗糙露骨的、充滿流氓無(wú)賴和暴力色彩的種族優(yōu)越論，這種文化沖突的觀點(diǎn)更能登大雅之堂，某些時(shí)候也更有效。在國(guó)會(huì)辯論中，關(guān)于華工的討論往往會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)文明的評(píng)價(jià)，而中國(guó)的“五千年文明史”成了繞不開的話題。面對(duì)火藥、指南針、造紙術(shù)等這些偉大成就，除少數(shù)極端種族主義者外，排華分子也不太可能全盤否定中國(guó)文明，往往是轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)東西方文明的互不相容性。1902年，在支持無(wú)限期延長(zhǎng)《排華法》時(shí)，洛奇在參議院的發(fā)言就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他說(shuō)：“在辯論中我們最大的錯(cuò)誤是將他們看成一群頭腦簡(jiǎn)單的、容易受騙的原始人”，事實(shí)上，“他們?cè)谒囆g(shù)、詩(shī)歌、文學(xué)上擁有十分杰出的文明。當(dāng)我們的祖先還在歐洲的森林中游蕩之時(shí)，他們就已經(jīng)是高度文明化了”。但為什么要排斥中國(guó)人呢？因?yàn)椤八麄儾皇莵?lái)仰慕我們的文明的。他們帶著對(duì)我們的文明的鄙視而來(lái)”。在他眼中，華人移民是“這樣一種文明的產(chǎn)物，它不僅是高等的、智慧的，而且?guī)缀鯚o(wú)法改變”。受儒家文明熏陶的華人與受基督文明熏陶的白人就像“油和水”一樣，無(wú)法融入到一起。[14]365-366

排華分子經(jīng)常有意或無(wú)意地在鼓吹這樣一種理念，即美國(guó)各種族正以“盎格魯—撒克遜文明”作為標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)，建立一個(gè)新的文化共同體，也就是他們常常掛在嘴邊的“我們的文明”或“美國(guó)文明”。在這個(gè)共同體中，即便愛(ài)爾蘭人和黑人都能擁有其位置，唯獨(dú)華人沒(méi)有一席之地。原因在于，華人的“文明”不僅與美國(guó)人所要的“文明”互不相容，而且還會(huì)對(duì)這一文化共同體的構(gòu)建產(chǎn)生極大的危害。一位民主黨參議員說(shuō)道，愛(ài)爾蘭人、德國(guó)人和斯堪的納維亞人“都分享著同一份責(zé)任，都在為我們共同的文明與命運(yùn)而努力”，移民的大門也理應(yīng)向他們敞開；“至于那些不是來(lái)尋找家庭與歸宿而只是來(lái)尋找利益，對(duì)我們的命運(yùn)沒(méi)有絲毫認(rèn)同，對(duì)我們的制度沒(méi)有絲毫熱愛(ài)，對(duì)我們的宗教沒(méi)有絲毫尊敬的人，我們有權(quán)而且應(yīng)當(dāng)說(shuō)，‘你們?cè)谶@里沒(méi)有位置”。[15]201

所謂“美國(guó)文明”事實(shí)上是一個(gè)有等級(jí)差別的文化共同體。其中，“盎格魯—撒克遜文明”處于領(lǐng)導(dǎo)者的地位，其他白人族群的文明是被領(lǐng)導(dǎo)者，而華工代表的東方文明則是其敵人?；蛟S是為了趕走華人這一最大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，歷史上受“盎格魯—撒克遜”民族欺凌的白人少數(shù)族裔也紛紛倒向這一“核心文明”。一位蘇格蘭裔排華分子麥克阿瑟曾說(shuō)道：“我們反對(duì)外來(lái)移民，是因?yàn)橐Ｗo(hù)我們的利益，以及盎格魯—撒克遜文明的標(biāo)準(zhǔn)，使之免受東方的污染?！彼倪@番說(shuō)法遭到一位作家帕特里克·希利（Patrick Healy）的諷刺：“麥克阿瑟先生是一位盎格魯—撒克遜文明標(biāo)準(zhǔn)的忠實(shí)捍衛(wèi)者”，但他應(yīng)當(dāng)知道，“最野蠻墮落的勞工，以及像野獸一樣生活的窮人，就在盎格魯—薩克遜文明的中心”；同時(shí)他似乎忘了，“盎格魯—撒克遜文明”在愛(ài)爾蘭大饑荒時(shí)是如何對(duì)待愛(ài)爾蘭農(nóng)民，以及在蘇格蘭高地是怎樣屠殺蘇格蘭人的。希利痛斥道：“沒(méi)有比聽到愛(ài)爾蘭裔和蘇格蘭裔贊頌盎格魯—撒克遜文明更令人感到作嘔的了?！盵16]47但作為愛(ài)爾蘭裔美國(guó)人的希利也許并未意識(shí)到，他的同胞們之所以將中國(guó)文明與“盎格魯—撒克遜文明”對(duì)立起來(lái)，是因?yàn)樵趯?duì)中國(guó)移民的斗爭(zhēng)中，“盎格魯—撒克遜文明”成了朋友，而不再是敵人。可能正是由于華人的出現(xiàn)，才使得美國(guó)最終接納了被稱作“白色野蠻人”的愛(ài)爾蘭移民。

黑人同樣被經(jīng)常用來(lái)同華人作比較，得出的結(jié)論也對(duì)華人不利。這并非因?yàn)楹谌嗽诜N族上比華人更優(yōu)越，而是因?yàn)榘兹伺c黑人只是純粹的種族沖突，而白人與華人則包含著“文明沖突”。亨利·喬治評(píng)論道：“黑人來(lái)到這個(gè)國(guó)家時(shí)只是野蠻人而已，沒(méi)有什么文化包袱需要甩掉；但中國(guó)人卻有自己的文明與歷史，這使他們面對(duì)其他種族時(shí)，帶著傲慢自大的心態(tài)。”[17]《北美評(píng)論》上一篇文章的觀點(diǎn)也與之如出一撤：“這與其說(shuō)是生存空間的競(jìng)爭(zhēng)……不如說(shuō)是文明的競(jìng)爭(zhēng)”；黑人問(wèn)題讓美國(guó)人頭疼不已，“但這畢竟只是種族的沖突。黑人沒(méi)有文明，沒(méi)有他們自己所堅(jiān)持的理念。他們的訴求都源自我們。而蒙古人則完全不一樣”。[18]還有一位參議員說(shuō)，華人中盛行偶像崇拜，他們大批到來(lái)后不僅不會(huì)去信仰基督，而且黑人也會(huì)被偶像崇拜所吸引，“強(qiáng)大而智慧的盎格魯—撒克遜種族”在黑人身上所費(fèi)的心血，以及“基督文明”進(jìn)步的成果將付諸東流。[19]顯然對(duì)排華分子來(lái)說(shuō)，中國(guó)的“文明”就像流行病一樣，具有傳染性和腐蝕性，會(huì)引發(fā)恐慌。

中國(guó)文明不僅能夠引誘“愚昧”的黑人，而且還能腐蝕“上等的”盎格魯—撒克遜人。羅斯說(shuō)道：“高等的白人在天朝居住久了之后，在觀點(diǎn)上也會(huì)變得太過(guò)于中國(guó)化，以至于變得對(duì)他們的政府沒(méi)有多少幫助了。人們抱怨赫德爵士（Sir Robert Hart）幾乎就是一個(gè)中國(guó)人。許多在中國(guó)的西方顧問(wèn)如今都支持中國(guó)看世界的方式，而否定我們的方式?？雌饋?lái)似乎是這樣：東方的文明一點(diǎn)點(diǎn)地卸下了他們的防備，入侵并占據(jù)了他們的內(nèi)心?！彼M(jìn)一步指出，自美洲發(fā)現(xiàn)后，白人在擴(kuò)張過(guò)程中遇到了過(guò)去所未曾遇到的“數(shù)以百計(jì)的種族”，但他們“從未遇見(jiàn)過(guò)一個(gè)種族可以挑戰(zhàn)他們的軍事優(yōu)勢(shì)，為他們的文明作貢獻(xiàn)，或者干擾他們?cè)谡闻c工業(yè)組織方面前進(jìn)的方向”。然而，就當(dāng)白人習(xí)慣了對(duì)“這個(gè)星球無(wú)可爭(zhēng)議的主宰權(quán)后”，他們發(fā)現(xiàn)了與白人一樣出色的中國(guó)人，“在任何情況下，看起來(lái)未來(lái)文明的承擔(dān)者和推動(dòng)者將不會(huì)只是白人，而將是白種人和黃種人一起”。羅斯聲稱中國(guó)人與西方文明中最優(yōu)秀的“盎格魯—撒克遜人”在很多方面都很相似，如性格沉穩(wěn)、堅(jiān)韌、勤奮等，在這些方面甚至要優(yōu)于南歐那些過(guò)于奔放與浮躁的白人。因此盡管中國(guó)人比“盎格魯—撒克遜人”仍“略遜一籌”，所建立的也是“劣等文明”，但這種“劣等文明”卻極具威脅。[20]52-63文化精英們并不認(rèn)為美國(guó)的“盎格魯—撒克遜文明”不夠優(yōu)越，而是擔(dān)心優(yōu)越的事物會(huì)過(guò)于脆弱。一位名叫詹姆斯·惠特尼（James Whitney）的法學(xué)家說(shuō)，中國(guó)的“文明”就像是鐵鍋（iron pot），美國(guó)“文明”像是瓷瓶（porcelain flask），在二者的碰撞中，后者會(huì)受到更大的損害。[21]13他們不由擔(dān)心，高貴而脆弱的“盎格魯—撒克遜文明”在同低賤而結(jié)實(shí)的中國(guó)文明競(jìng)爭(zhēng)時(shí)處于下風(fēng)。

在這種知識(shí)界的大環(huán)境下，連最為熱衷“文明使命”的教會(huì)人士也改變了初衷。傳教士們包容華人移民是有條件的：那就是華人需要接受“基督文明”。在接受質(zhì)詢時(shí)，有傳教士便聲稱，對(duì)華人“要么教育，要么排斥”。還有人則認(rèn)為，需要抑制華人移民，才能更好地對(duì)其“文明化”。Chinese Immigration： The Social，Moral and Political Effect of Chinese Immigration.P.166.著名公理教會(huì)牧師、密歇根大學(xué)校長(zhǎng)詹姆斯·安吉利（James Angell）更是一個(gè)突出的例子。安吉利曾強(qiáng)烈反對(duì)排華。但后來(lái)他也轉(zhuǎn)變了看法。他接受了總統(tǒng)海斯的委任，率領(lǐng)美國(guó)代表團(tuán)到北京與清政府協(xié)商限制華人移民，并且完成了使命。后來(lái)在1882年的一次演說(shuō)中，他改口說(shuō)，“與華工代表的東方外來(lái)文明（alien civilization）和諧相處可能比我們所想象的更難……倘若不加控制”，也許可能會(huì)引起他們與“西方人之間令人不快的摩擦”。[22]240

美國(guó)當(dāng)代著名政治學(xué)家亨廷頓認(rèn)為，美國(guó)的移民史如同一鍋番茄湯，盡管有各種背景的移民，盡管真正的“盎格魯—撒克遜”族裔在美國(guó)并不占多數(shù)，但“盎格魯—新教”文化始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。他認(rèn)為這一共同的文化才是讓美國(guó)維持團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一的最主要因素，而不是民主自由的意識(shí)形態(tài)。他也據(jù)此批判美國(guó)所盛行的多元文化主義，建議美國(guó)政府嚴(yán)格限制拉美裔移民，防止美國(guó)主流文化的解體，出現(xiàn)“中心塌陷”的悲劇。[23]亨廷頓的思想在今天遭到美國(guó)主流學(xué)界的批評(píng)，被視為是一種保守陳舊的主張。但倘若將它放在排華時(shí)期，則不過(guò)是司空見(jiàn)慣的言論而已。從這個(gè)角度看，亨廷頓的主張并沒(méi)有多少“新意”，視之為排華時(shí)期類似話語(yǔ)的復(fù)活也并不為過(guò)。

三、作為權(quán)力的文明

盡管經(jīng)濟(jì)原因是排華運(yùn)動(dòng)興起的源頭，但需要認(rèn)識(shí)到，畢竟受到華工競(jìng)爭(zhēng)沖擊的只是少數(shù)，倘若只是經(jīng)濟(jì)利益的斤斤計(jì)較，便難以敲響令人恐懼戰(zhàn)栗的警鐘，更難以掀起排華的滔天巨浪。為了營(yíng)造這種大敵將至的氣氛，最好的策略莫過(guò)于將華工塑造為侵略者；而雖然滿清政府在軍事上遠(yuǎn)非美國(guó)的對(duì)手，但仍可極力渲染其“文明”的威脅。因此“文明”的對(duì)抗和沖突始終是構(gòu)建排華共識(shí)的一個(gè)重要基石。

在西方的歷史記憶中，“文明與野蠻”的對(duì)抗一直是一個(gè)重要主題。從入侵希臘的波斯人到入侵羅馬帝國(guó)的蠻族，再到維京人、伊斯蘭教徒、蒙古人等，都是威脅甚至造成“文明世界”覆滅的“野蠻人”。德皇威廉二世曾據(jù)此大肆宣揚(yáng)“黃禍”，美國(guó)上下同樣也可以借此高呼中國(guó)文明的入侵。加州排華代表大會(huì)在1878年給國(guó)會(huì)的備忘錄中就聲稱：“這并不是一個(gè)單純的種族、勞工或政治問(wèn)題。它牽涉到我們文明的命運(yùn)，與整個(gè)世界人民的未來(lái)都息息相關(guān)?！边@份備忘錄提醒道，自古希臘抵抗波斯的“野蠻人”以來(lái)，歐洲的“文明”就肩負(fù)著抵抗亞洲野蠻人入侵的責(zé)任。來(lái)自中國(guó)的移民只不過(guò)是“亞洲文明”對(duì)“歐洲文明”另一種形式的侵略。[24]961902年，美國(guó)勞聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人薩繆爾·岡波斯（Samuel Gompers）親自起草給國(guó)會(huì)的備忘錄幾乎是完全重復(fù)了這一話語(yǔ)：

華人移民不僅是一個(gè)種族、勞工和政治問(wèn)題，它還牽涉到我們的文明和世界人民的利益……歐洲的文明經(jīng)常遭到來(lái)自亞洲的野蠻人的攻擊與威脅。華人移民本質(zhì)上是一場(chǎng)亞洲野蠻人的入侵，幸運(yùn)的是，之前我們多次成功抵御了亞洲野蠻人對(duì)歐洲文明的入侵……保護(hù)歐洲文明不受污染是我們責(zé)無(wú)旁貸之事。[25]29-30

侵略的說(shuō)法在這一時(shí)期幾乎已經(jīng)成了慣用語(yǔ)，不論是美國(guó)總統(tǒng)、資深參議員還是勞工領(lǐng)袖。不過(guò)除了一些關(guān)于中國(guó)軍事入侵的虛構(gòu)作品，大多數(shù)還是認(rèn)為華工入侵美國(guó)的方式是大規(guī)模的“毒害”和“污染”。1876年，來(lái)自俄勒岡的共和黨參議員約翰·米切爾（John Mitchell）在參議院中極力附和薩金特提出的排華法案。他發(fā)言的主題便是強(qiáng)調(diào)中國(guó)移民對(duì)“我們的文明”之危害。他開場(chǎng)便說(shuō)：“議長(zhǎng)先生，是時(shí)候考慮中國(guó)移民問(wèn)題及其必然對(duì)我們的文明造成的惡果了；在參議院沒(méi)有比這更緊迫的事情?！彼麑⒓又莸闹袊?guó)移民比作長(zhǎng)在“西方文明”身上的正在潰爛化膿的壞疽，“很顯然，我們的文明處在危難之中，我們的制度在這群移民面前危險(xiǎn)萬(wàn)分……帝國(guó)的根基正在動(dòng)搖”；“問(wèn)題在于，迄今為止我們純潔的、高貴的、強(qiáng)大的和優(yōu)秀的文明”能否經(jīng)受住“像潮水一般涌向這片土地上的，來(lái)自一個(gè)充滿著罪犯、墮落之徒和奴隸的民族所帶來(lái)的罪惡”？“我們是否能把我們的文明和我們的制度置于此種威脅和難以名狀的恐懼之下？”John Mitchell.Immigration of Chinese.Washington，1876. P. 4.1882年2月，為敦促通過(guò)排華法案，來(lái)自加州的共和黨參議員約翰·米勒（John Miller）發(fā)表了將近2個(gè)小時(shí)的演說(shuō)。在演說(shuō)的最后，他說(shuō)道：“我請(qǐng)求你們不要讓美國(guó)的盎格魯—撒克遜文明受到污染……保護(hù)我們的生活不受東方文明所帶來(lái)的壞疽的影響。”[22]224-232

平心而論，外來(lái)“文明”損害國(guó)家安全并非無(wú)稽之談，尤其是面臨大規(guī)模移民時(shí)。一方面，管理一個(gè)人口多元（heterogeneous）的國(guó)家要比人口單一（homogenous）的國(guó)家困難大得多。德高望重的共和黨參議員喬治·埃德蒙斯（George Edmunds）曾一直為華工辯護(hù)，但他在中美安吉利條約簽訂之后也改變了態(tài)度，理由是多元化的人口對(duì)共和國(guó)來(lái)說(shuō)是致命的，“歷史上沒(méi)有任何一個(gè)共和國(guó)能在此情形下興盛”。[22]232另一方面，在排華分子的口中，美國(guó)的安全并不只是不受外來(lái)武裝侵略這么簡(jiǎn)單；它還與美國(guó)的國(guó)家性質(zhì)——“共和”制度有密切的聯(lián)系。而共和體制又首先意味著政治自由，意味著美國(guó)國(guó)內(nèi)不允許存在受奴役的、缺乏政治自由的階層。

許多排華言論的一個(gè)核心假定是，政治自由只產(chǎn)生于西方文明，而東方文明則是暴政的溫床。當(dāng)排華遭受“種族主義”指控之時(shí)，排華分子經(jīng)常會(huì)選擇淡化膚色、種族和政治經(jīng)濟(jì)等因素的影響，而把矛頭指向東方文明與專制主義之間的聯(lián)系。例如在1921年的一樁亞洲移民訴訟中，一位法官在判詞中寫道：“很明顯，國(guó)會(huì)反對(duì)賦予亞洲移民公民權(quán)的原因不是出于膚色，而是膚色所代表的某種類型的文明。黃色和棕色是東方專制主義的標(biāo)簽……不僅如此，這些專制統(tǒng)治下的臣民對(duì)他們的文明還頗引以為自豪，因此他們并不適合一個(gè)共和形式的政府；他們也因此被剝奪了公民權(quán)利”。[26]

加利福尼亞州從上到下排華的情緒無(wú)比狂熱，針對(duì)華人的暴力行為此起彼伏，這不僅引起了中國(guó)方面的抗議，就連美國(guó)東部地區(qū)也感到難以理解。他們往往將之歸因于愛(ài)爾蘭裔勞工等卑賤者的無(wú)法無(wú)天，以及無(wú)良政客在其中的煽風(fēng)點(diǎn)火。西部排華分子為了緩解自身所受到的譴責(zé)，訴諸“美國(guó)文明”與政治自由也是一個(gè)很好的方式。1901年，清政府駐舊金山總領(lǐng)事何祐在《北美評(píng)論》上撰文，認(rèn)為中國(guó)移民問(wèn)題是一個(gè)勞工問(wèn)題（labor question），聲稱華工大多是非熟練工人，而白人勞工多為熟練工人，因此并不構(gòu)成對(duì)后者的威脅；同時(shí)他還指責(zé)是排華法是政客們蠱惑人心的產(chǎn)物，應(yīng)及早廢除。他聲稱華工既勤勞又安守本分，將會(huì)為美國(guó)帶來(lái)巨大的物質(zhì)利益。舊金山市市長(zhǎng)詹姆斯·費(fèi)蘭（James Phelan）在同一個(gè)刊物上作了回應(yīng)。他說(shuō)道：“這不僅僅是一個(gè)勞工問(wèn)題，也不只是種族問(wèn)題。這是一個(gè)美國(guó)問(wèn)題，影響到我們制度的穩(wěn)定延續(xù)，以及我們文明的標(biāo)準(zhǔn)?！比斡芍袊?guó)的“劣等文明同我們的文明之間展開競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)摧毀自由政府賴以存續(xù)的人民”；“愛(ài)國(guó)者和先烈們把我們的文明從野蠻狀態(tài)下拯救出來(lái)，現(xiàn)在問(wèn)題是，它會(huì)不會(huì)再次受到威脅？難道華人移民不就是這樣一個(gè)威脅嗎？”“倘若華人被允許進(jìn)入，那些自由的人民又往哪去呢？誰(shuí)來(lái)保衛(wèi)我們的文明？中國(guó)人可能是好的勞工，但不會(huì)是好的公民……他們與美國(guó)文明彼此難以共存?！盵27]

可以說(shuō)，以政治自由為核心的“美國(guó)文明”既是西部地區(qū)為其歇斯底里式的排華進(jìn)行自我辯解的護(hù)身符，又是獲得東部同情與支持的絕佳手段，還是勞工組織、南部民主黨人凝聚力量的重要憑借。岡波斯在前述備忘錄中說(shuō)：“如果我們回歸到內(nèi)戰(zhàn)前南部的觀念……中國(guó)人能滿足所有奴隸以及受奴役階層的條件。他們工作十分出色，他們很順從聽話，他們沒(méi)有政治上的條件：但是這些建議是美國(guó)文明所無(wú)法容忍的?！盵25]29弗吉尼亞的一位民主黨參議員在國(guó)會(huì)中說(shuō)，歐洲移民大多到達(dá)美國(guó)大西洋沿岸，亞洲移民則越來(lái)越多地在太平洋沿岸定居。這兩股遷徙的浪潮遲早會(huì)相遇。但雙方是如此的不同，一方生活在“高加索文明的自由原則下”，另一方則習(xí)慣于亞洲文明的暴政，未來(lái)這個(gè)聯(lián)盟又如何能維持下去呢？[28] 這些政治人物所提到的“美國(guó)文明”掩蓋著各自精心的利益計(jì)算，如岡波斯期望借“文明”的話語(yǔ)喚起東部勞工，支持西部勞工的排華，進(jìn)而壯大美國(guó)勞工組織的聲勢(shì)；而南部民主黨人則希望借支持排華來(lái)?yè)Q取西部的支持，推翻激進(jìn)共和黨的重建政策；但“文明”也是這些利益集團(tuán)在意識(shí)形態(tài)上的重要匯合點(diǎn)之一。這一話語(yǔ)的一再重復(fù)也有助于不斷強(qiáng)化形成中的排華共識(shí)。

隨著美國(guó)在19世紀(jì)末日益卷入帝國(guó)擴(kuò)張，在其擴(kuò)張所及的殖民地和附屬領(lǐng)地中同樣會(huì)面臨華工問(wèn)題。在這些地方，美國(guó)的排華政策和意識(shí)形態(tài)都基本沒(méi)有變化，且廣泛使用東西方文明沖突和中國(guó)文明威脅共和國(guó)根基等話語(yǔ)。美國(guó)在1898年占領(lǐng)菲律賓后很快便禁止華工進(jìn)入當(dāng)?shù)?。由于?dāng)?shù)厝说摹肮ぷ鱾惱怼保ㄓ靡晃幻绹?guó)評(píng)論者的話說(shuō)，“不講誠(chéng)信、懶惰和詭計(jì)多端”）無(wú)法滿足美國(guó)在菲企業(yè)主的需要，[29]因此他們強(qiáng)烈要求像英國(guó)在東南亞等殖民地的政策一樣，大量引進(jìn)“最好的種植園勞力”——華工。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家亦贊同這一舉措。英國(guó)的《倫敦時(shí)報(bào)》也刊登文章，批評(píng)美國(guó)政府禁止華工是犯下“致命的錯(cuò)誤”。[30]1404美國(guó)政府在菲律賓的排華有許多原因，其中之一是解決岡波斯等反帝主義者的擔(dān)憂：“倘若菲律賓被兼并”，該怎樣防止“中國(guó)苦力從菲律賓涌向美國(guó)，淹沒(méi)我們的人民和我們的文明呢？”[31]28同時(shí)，也試圖借此證明帝國(guó)主義者的“無(wú)私”。他們聲稱美國(guó)占領(lǐng)菲律賓是為了將美國(guó)的“盎格魯—撒克遜文明”和“自治政府”帶給菲律賓人，而不是剝削他們，因此凡事要“替菲律賓人著想”。1902年，在國(guó)會(huì)討論菲律賓排華問(wèn)題時(shí)，一位來(lái)自費(fèi)城的參議員一再重復(fù)排華之目的是為了“保護(hù)美國(guó)文明和美國(guó)制度的完整”，并且“在菲律賓排斥華工與在美國(guó)一樣重要……為了菲律賓人民的利益，替他們保管菲律賓群島，盡快地向他們擴(kuò)展美國(guó)文明的原則和自由之政府，是我們的責(zé)任”，即便此舉措意味著會(huì)“推遲菲律賓的開發(fā)”。[32]4159雖然去美國(guó)的菲律賓移民不久之后也遭到同華人一樣的對(duì)待，但這種“文明”的話語(yǔ)往往的確能起到欺騙和自欺的效果。

19世紀(jì)中期開始，由于種植園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和勞工的短缺，夏威夷曾大量引進(jìn)華工。然而在夏威夷逐漸淪為美國(guó)事實(shí)上的殖民地后，華人勞工日益成為美國(guó)政治和知識(shí)精英們所憂慮的對(duì)象。在他們看來(lái)，美國(guó)不能只考慮短期利益，而且必須考慮長(zhǎng)期利益；不能只是引進(jìn)習(xí)慣于受奴役的勞工（labor），更重要的是引進(jìn)“公民”（citizen）。在美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)排華法后一年，1883年夏威夷當(dāng)局也開始頒布法令，限制華工入境。這一法令為種植園主們所痛恨，次年他們向內(nèi)政部（Minister of the Interior）請(qǐng)?jiān)?，要求廢除排華條款。隨后種植園主們同媒體進(jìn)行了激烈爭(zhēng)論。然而，種植園的勞力短缺也是一個(gè)難題。政府為安撫種植園主，試圖引進(jìn)日本勞工，并采取更嚴(yán)厲的排華措施。種植園主們對(duì)此并不買賬，他們于1889年9月再次要求修訂法律，以使華工得到供應(yīng)。但內(nèi)政部拒絕了這一請(qǐng)?jiān)?。?nèi)政部解釋說(shuō)：

首先，華人在（夏威夷）王國(guó)的泛濫和他們對(duì)國(guó)家各種商業(yè)與勞工利益的侵蝕，要求采取有力措施以阻止西方文明在這個(gè)島上迅速為東方文明所滅絕，以及中國(guó)人取代夏威夷和其他外來(lái)人口。第二，盎格魯—撒克遜文明在本世紀(jì)初來(lái)到這個(gè)島上并為夏威夷的人民所接受，它的存續(xù)對(duì)自由政府以及王國(guó)的政治獨(dú)立極為有必要，而維持這一文明的前提是保留合適的人口，他們?cè)谀抢锸艿浇逃⑶依斫馊嗣翊碚倪\(yùn)作和益處。第三，我們相信無(wú)論對(duì)國(guó)家還是個(gè)人而言，自我保存都是一個(gè)普遍被認(rèn)可的原則。[33]

今天我們并不認(rèn)為，政治自由是某個(gè)種族或某種文明的專利，也絕對(duì)不是其種族文明優(yōu)越性的體現(xiàn)。然而，當(dāng)回到19世紀(jì)的語(yǔ)境中卻不難發(fā)現(xiàn)，“自由”與“文明”難以分割，尤其是與所謂的“盎格魯—撒克遜文明”；它為自由之樹的生長(zhǎng)提供了肥沃的土壤，其他“文明”則是專制或半專制統(tǒng)治的根源。這也相應(yīng)形成了一套排斥他者的話語(yǔ)邏輯：要想真正享受到美國(guó)的政治自由，就必須先接受美國(guó)的主流文明，否則，就會(huì)被視為 “不適合、不理解”自由真諦的群體而遭到排斥?？梢哉f(shuō)，這是一種“自由的暴政”，包含著極具壓迫性的權(quán)力話語(yǔ)。它武斷地將東方文明打上了專制主義的標(biāo)簽，指責(zé)它危害著美利堅(jiān)共和國(guó)的穩(wěn)定與國(guó)家安全，視之為西方文明最可怕的敵人，從而大大推動(dòng)了排華情緒的高漲。

四、余論

1878年，一位名叫林廣昌的士紳為加州當(dāng)?shù)厝A人所推舉，寫了三封信給舊金山的《阿爾戈報(bào)》（Argonaut），回應(yīng)關(guān)于中國(guó)“文明”的威脅問(wèn)題。林廣昌開門見(jiàn)山地提出：“在你們看來(lái)，中國(guó)人出現(xiàn)在你們中間對(duì)你們的文明是一個(gè)威脅?！钡J(rèn)為這種威脅論很可笑：“所謂對(duì)你們文明的威脅，就只是害怕失去你們習(xí)以為常的烤牛肉、潔白的衣領(lǐng)和鋪著地毯的房子。這只不過(guò)是對(duì)你們的感官享受的威脅而已?！彼磉_(dá)了對(duì)“文明”概念的質(zhì)疑：“你們說(shuō)，你們的文明更優(yōu)越，因此它不能因同我們接觸而退步。但只有當(dāng)你們搞清楚了沃爾尼、伯克、基佐、麥金農(nóng)、科爾丘洪、巴克爾、斯賓塞、德雷伯等二十位作家關(guān)于文明的不同定義之后，我們才能正式地對(duì)話。”林廣昌斷言，美國(guó)人所謂“文明”的領(lǐng)先一方面靠的是對(duì)印第安人和奴隸的搶劫，另一方面靠的是同東方的貿(mào)易。美國(guó)人“所有值得炫耀的文明都有我們的貢獻(xiàn)”，倘若排華法通過(guò)，將會(huì)導(dǎo)致中美貿(mào)易的中斷，從而“給你們的文明沉重的一擊”，“你們作為一個(gè)進(jìn)步文明的命運(yùn)將宣告終結(jié)”；而隨著美國(guó)的衰落，中國(guó)人將“在你們城市的廢墟上一邊發(fā)思古之幽情，一邊回想起，正是由于你們的忘恩負(fù)義和彌天大錯(cuò)才導(dǎo)致了你們的衰亡”。

面對(duì)排華的種種惡行與排華分子所制造的“文明”話語(yǔ)，林廣昌的筆調(diào)經(jīng)常失去克制。他將西方文明貶低為物質(zhì)享受，而其中所包含的工作價(jià)值倫理，美國(guó)人的文化和制度優(yōu)越感等在他筆下都無(wú)足輕重。他憤激地寫道：“你們要想同中國(guó)貿(mào)易，你們就必須同中國(guó)人打交道，必須接受中國(guó)的道德和中國(guó)的文明的影響，”“如果就像你們相信的那樣，你們的文明更優(yōu)越，那它就應(yīng)當(dāng)要下降一些，以便讓我們大幅地進(jìn)步”，“你們可以把我們趕出加州，但你們的社會(huì)逃脫不了我們的影響：現(xiàn)在舊金山所生產(chǎn)的產(chǎn)品以后會(huì)搬到廣東生產(chǎn)”，“你們會(huì)穿著廣東生產(chǎn)的鞋子和襯衫，吸著廣東生產(chǎn)的雪茄，用廣東生產(chǎn)的手槍和火藥互相射擊，因?yàn)槲覀兡芤员饶銈兏阋说膬r(jià)格來(lái)制造這些產(chǎn)品”。這些言辭看起來(lái)并不是想用對(duì)方的話語(yǔ)進(jìn)行說(shuō)服，而只是表達(dá)自己的憤怒。某些時(shí)候，他的控訴更是顯示他可能并未完全理解美國(guó)人所說(shuō)的“文明”與排華的關(guān)系。例如盡管排華分子多次將華人比作沒(méi)有情感的冷酷的工作機(jī)器，但他仍在文中不解地問(wèn)道，華人的廉價(jià)勞動(dòng)力就像是西方文明所引以為自豪的節(jié)省勞力的機(jī)器，正如不能排斥機(jī)器一樣，為什么要排斥華人勞工呢？[34]

當(dāng)然，林廣昌對(duì)排華分子“文明”話語(yǔ)的批判也揭示了其本身難以解決的內(nèi)在矛盾。美國(guó)社會(huì)對(duì)華工危害所謂“美國(guó)文明”存在著莫名的恐懼，這是排華能夠凝聚起民意，并形成廣泛共識(shí)的一個(gè)原因；但當(dāng)他們用“文明”概念來(lái)冷靜地思考“美國(guó)文明”的發(fā)展方向時(shí)，也不難認(rèn)識(shí)到，“文明”進(jìn)步靠的主要是門戶開放而非門戶關(guān)閉。中國(guó)文明不就是因自我封閉而落后的嗎？更何況中國(guó)有著潛在的巨大市場(chǎng)和無(wú)數(shù)的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，放棄這些對(duì)“美國(guó)文明”無(wú)疑是災(zāi)難性的。美國(guó)的社會(huì)精英和決策者們必須在“文明”的純潔性與進(jìn)步的機(jī)會(huì)之間，在向后看和向前看之間作出權(quán)衡。1914年，在巴拿馬運(yùn)河開通后不久，《獨(dú)立雜志》不失時(shí)機(jī)地發(fā)表了名為《我們文明的道路》的社論，展望外來(lái)移民對(duì)美國(guó)“文明”發(fā)展道路的影響：“日本、中國(guó)和印度已經(jīng)向美洲派出了大量移民，更多的也將陸續(xù)到來(lái)。限制移民將會(huì)減少來(lái)自歐洲和亞洲的人口，但不會(huì)徹底制止移民?！鄙缯摰淖髡咭庾R(shí)到，移民也許將會(huì)改變“盎格魯—撒克遜文明”的種族構(gòu)成、工作倫理、宗教信仰和文化特征，“目前我們是新教的、個(gè)人主義的、自食其力的和不畏艱險(xiǎn)的”，但隨著人口的混雜，這些都將發(fā)生改變。天主教和工會(huì)勢(shì)力將會(huì)抬頭，新的人口將帶有“懼怕權(quán)力和權(quán)威、反復(fù)無(wú)常”等“非盎格魯—撒克遜”的特質(zhì)，這些都對(duì)“共和制政府”不利。但是，“我們還有其他的一些習(xí)慣，將會(huì)保護(hù)著我們的政治生活”，那就是“自發(fā)集會(huì)與自由結(jié)社的習(xí)慣、自由批評(píng)立法機(jī)關(guān)、行政人員和法院的習(xí)慣、獨(dú)立投票的習(xí)慣、以及服從選民決議的習(xí)慣”。[35]

因此雖然美國(guó)通過(guò)先是限制華工，后來(lái)又限制韓日等亞裔移民、東歐和南歐移民，暫時(shí)捍衛(wèi)了傳統(tǒng)的“美國(guó)文明”，但以該雜志為代表的許多美國(guó)人也看到，傳統(tǒng)的“WASP”文化即“盎格魯-撒克遜新教白人”文化。乃至白人文化都越來(lái)越難以代表正走向多元的、新的“美國(guó)文明”。某種程度上，該社論所表達(dá)的觀點(diǎn)甚至與20年代之后開始興起的“多元文化主義”有共通之處。由于美國(guó)種族文化構(gòu)成的進(jìn)一步變遷和多元文化主義的沖擊，“盎格魯—撒克遜文明”逐漸變?yōu)殛惻f過(guò)時(shí)的歷史概念。多數(shù)美國(guó)精英不再像排華高潮時(shí)期那樣將政治自由與“盎格魯—撒克遜文明”緊緊綁在一起，同時(shí)否定其他文明適應(yīng)共和制度的能力。由于這層聯(lián)系的淡化，他們?cè)絹?lái)越關(guān)心的也不再是盎格魯—新教文化能否延續(xù)，而是共和體制能否繼續(xù)興旺發(fā)達(dá)，能否增進(jìn)人民的福利?？梢哉f(shuō)，剝離了某種特定文明外衣的共和民主體制有可能成為美國(guó)社會(huì)關(guān)鍵的“重疊共識(shí)”之一，只要美國(guó)的共和體制能夠繼續(xù)平穩(wěn)運(yùn)行下去，“美國(guó)文明”也許可以在此基礎(chǔ)上發(fā)展出新的種族構(gòu)成、新的工作倫理、新的文化和新的宗教信仰。不過(guò)從另一方面看，亨廷頓等所代表的、抱殘守缺的保守勢(shì)力遠(yuǎn)未消退，他們對(duì)傳統(tǒng)“美國(guó)文明”漸漸受到侵蝕的疾首蹙額，也時(shí)常見(jiàn)諸輿論和學(xué)術(shù)界。更需警惕的是，政治人物也決不會(huì)忽視這種情緒和話語(yǔ)對(duì)他們的利用價(jià)值。

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