葉曉杰

（江蘇城鄉(xiāng)建設(shè)職業(yè)學(xué)院 江蘇 常州 213147）

1 游蕩 背包旅行與體育

游蕩，最初是與十九世紀(jì)的巴黎聯(lián)系在一起的，作為特定時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，因本雅明 《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》一書對(duì)游蕩者(flaneur)的描述而進(jìn)入公眾視野。本雅明筆下，傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的波德萊爾時(shí)代，前工業(yè)社會(huì)的生活方式和交流方式一去不返，都市生活變得日益有序，那些厭惡了資產(chǎn)階級(jí)城市工業(yè)與制度文化的人們?cè)噲D從城市井然的格調(diào)中脫離出來(lái)，以“游逛、閑蕩”的方式徘徊在城市的大街小巷，直至身體疲憊思緒停滯方收住漫游的腳步，待體力恢復(fù)情緒再度激昂，繼續(xù)進(jìn)入下一個(gè)游蕩的輪回。

游蕩，在中國(guó)辭賦、小說(shuō)中亦有記載，分別作游逛、游樂(lè)、閑游放蕩等解釋。 《詩(shī)·陳風(fēng)·宛丘序》中有“刺幽公也，淫荒昬亂，游蕩無(wú)度焉”的描述；又有 《樂(lè)府詩(shī)集·相和歌辭二·東光》“諸軍游蕩子，早行多悲傷”的詩(shī)句； 《水滸傳》第九十回也曾出現(xiàn)“每每見奸黨專權(quán)，蒙蔽朝廷，因此無(wú)志進(jìn)取，游蕩江湖”的話語(yǔ)。近年，游蕩群體沒(méi)有因浪漫主義文學(xué)銷聲匿跡而萎靡，相反，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，懷揣游蕩意向的人越來(lái)越多，“游蕩”一詞的使用范圍也已大大地超出了其原初語(yǔ)境，頻繁地進(jìn)入體育視野。

人員構(gòu)成上，徒步(hiking)、漂泊者(drifters)、漫游者(Wanderers)、背包旅游者(backpackers)以及長(zhǎng)期預(yù)算型旅行者(long-term budget travelers)用雙腳丈量城市，以自我為中心觀察和把握世界，分別在不同程度上表現(xiàn)出了游蕩意象；年齡分布上，游蕩不是年輕人的專利，中年人甚至老年人也會(huì)參與其中；性別組成上，游蕩過(guò)去被視為展現(xiàn)某種男性氣概的舉動(dòng)，隨著女性主義的發(fā)展與蔓延，也開始演變成為擺脫男權(quán)社會(huì)束縛和壓迫的一種手段，用以舒解壓力和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。

體育視角下的游蕩可以從身體、感性、超越以及非生產(chǎn)性4個(gè)維度進(jìn)行理解把握。首先，身體是游蕩的載體，是游蕩最基本的維度，離開身體的游蕩只能是精神上的空想；其次，感性是游蕩者情愫和美感的基本特征，是其對(duì)抗理性壓抑情感的流露；再次，超越即“平日”生活的中斷，是游蕩者跨過(guò)欲望的展示；最后，游蕩的根本屬性即“人的自然化”，是人類追求嬉戲的動(dòng)物本能的展現(xiàn)，是一種非生產(chǎn)性的身體活動(dòng)[1]。

當(dāng)下，游蕩往往與背包旅行聯(lián)系在一起。從裝扮上看，這群人肩負(fù)背包、穿山越嶺，頗似負(fù)重前行的驢子；從行程上看，他們盡可能地遠(yuǎn)離足跡紛沓的道路，避免在任何情形下與旅游設(shè)施打交道；從出行交往上看，他們幾乎完全沉浸于東道地的文化之中，與當(dāng)?shù)厝送酝　?/p>

2 “游蕩”類背包旅行的特點(diǎn)

2.1 風(fēng)格化的個(gè)性身體與娛樂(lè)化的體育行為。風(fēng)格是一種向心的召喚力量，通過(guò)它，更多具有相同訴求的個(gè)體被吸引進(jìn)來(lái)，達(dá)到群體的“類聚”。這種風(fēng)格以精神表象的形式出現(xiàn)，和大眾文化涇渭分明，表現(xiàn)出一定的稀缺性，在與物質(zhì)豐富形成鮮明的對(duì)比下，那些生活在不確定性世界中的人，隨著消費(fèi)主義的盛行，在權(quán)威的不斷消逝、身份感的不斷模糊下，一旦在都市流浪、歸屬感淡化，便會(huì)陷入“我究竟是誰(shuí)”的追問(wèn)，進(jìn)而開始將身體作為風(fēng)格化的起點(diǎn)，將頹廢演變成個(gè)體的精神底色。

商業(yè)文化的強(qiáng)力介入是風(fēng)格化個(gè)體文化形成的主要因素。消費(fèi)大潮下，身體美學(xué)日益受到重視，快感挑戰(zhàn)理性宰制下的美感，變成了解放力量，成為特定的歷史、社會(huì)與文化條件下人的社會(huì)性的集中表達(dá)，這一合力從商業(yè)邏輯、技術(shù)因素與媒體權(quán)力等現(xiàn)實(shí)層面共同推進(jìn)，進(jìn)而使得風(fēng)格化的個(gè)性身體成為大家不能忽視的一種集體力量，不斷地影響著當(dāng)下人們的生活。

受此影響，體育行為偶爾會(huì)偏離基于社會(huì)理性的實(shí)踐，遠(yuǎn)離“自然的人化”，表現(xiàn)出追求嬉戲展現(xiàn)形式的動(dòng)物本能。于是，在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們更多地會(huì)感受到孤獨(dú)感和憂傷情緒的消散，從而獲得了身心的愉悅。如李力研老師所說(shuō)：“體育運(yùn)動(dòng)的歷史意義恰恰在于‘人的自然化’，在于揀回業(yè)已蒼癟的動(dòng)物力度，在于扶正已被理性大廈壓倒的感性生命，在于避免現(xiàn)實(shí)生活對(duì)于身心健康的各種異化?！庇谑呛?，游蕩牢牢地抓住了體育的精神內(nèi)核成為當(dāng)下時(shí)尚而又飽受非議的運(yùn)動(dòng)形式。說(shuō)它娛樂(lè)，游蕩逐漸演變成為個(gè)體自我認(rèn)同的一種重要形式。無(wú)數(shù)的背包旅行者從旅游世界中獲得自由生活空間，作為個(gè)體的一種自我存在。說(shuō)它是運(yùn)動(dòng)，背包客在游蕩的過(guò)程健身健心，在不需要摧毀任何事物的前提下就完成了對(duì)體育行為的表達(dá)、釋放和消費(fèi)。

2.2 精神的力量抵制物化與體育審美的終極指向。隨著商品的極大豐富，符號(hào)消費(fèi)開始充斥著生活的各個(gè)角落。受消費(fèi)主義的引領(lǐng)，人們?cè)诏偪褡非笪镔|(zhì)之時(shí)，往往會(huì)在物品符號(hào)的游戲中迷失自己，逐漸失去生活的中心，失落精神的追求，導(dǎo)致生活的平面化。如果僅從精神層面進(jìn)行剖析，“拒絕消費(fèi)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，呼喚對(duì)生命意義的本真追求”等諸要素構(gòu)成了游蕩的行為骨架，那么從物質(zhì)的角度來(lái)看，游蕩呈現(xiàn)出的印象則是用精神的力量試圖抵制生活的物化。

索爾·貝婁在 《更多的人死于心碎》中的表述：“密西西比河那些空無(wú)人煙的小鎮(zhèn)，有一種年代久遠(yuǎn)、與世隔絕的味道，州里其他地方則富庶得令人眼花繚亂似豬鑼的天堂?！边@段話很好地反映了游蕩者時(shí)刻懷著一種揮之不去的鄉(xiāng)愁，通過(guò)厭惡城市來(lái)抵制消費(fèi)。從某種意義上講，游蕩者在身體力行中欣賞美的自然，他們把游蕩視為一種獲得心理快感為目的的審美過(guò)程，是一種在沒(méi)有利害感的觀照中所得到的享受，是體育的身體表達(dá)，抑或是體育審美的終極指向。

3 “游蕩”類背包旅行的體育回歸

余志遠(yuǎn)在 《成己之路》中表述：“有一天，我會(huì)失去走的渴望，現(xiàn)在我還是會(huì)這樣走下去，這個(gè)世界沒(méi)有一成不變的東西；有一天，在我的終點(diǎn)，那兒，上帝會(huì)告訴我他創(chuàng)造這個(gè)幻滅的生命的意義?！币徽Z(yǔ)勾勒出了國(guó)內(nèi)背包旅游者的形象與游蕩二者之間的關(guān)系。

背包旅游者經(jīng)歷恰如一場(chǎng)“通過(guò)儀式”的旅程，在旅游前后察覺(jué)到自己的差異，在能力、人格和行為等方面發(fā)生變化，這種或多或少的變化逐漸刷新了個(gè)體的存在感[2]；游蕩不像參團(tuán)旅行，凡事有人打理，自始至終，游蕩者從開始行程、經(jīng)歷游歷再到結(jié)束游蕩，都是他們獨(dú)立完成，抑或不受精神支配，偶爾自己獨(dú)立設(shè)計(jì)、安排、控制、調(diào)整行程，姑且也是一種個(gè)體獨(dú)立的展現(xiàn)。體育在本質(zhì)是其實(shí)是一種身體哲學(xué)的表達(dá)，是基于身體的開放性和可交流性的在世存在形式，是人類謀求交流與共存的重要渠道。

那么，選擇背包旅行“游蕩”成己，是否能夠真正逃離城市？在此借用籍曉紅 《行走在理想與現(xiàn)實(shí)之間》的話語(yǔ)進(jìn)行作答，流浪的靈魂圍繞城市“上下求索”，鄉(xiāng)愁也罷，烏托邦情懷也好，借助體育讓自己筋疲力盡，未嘗不是游蕩者行走在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間最佳的選擇方式。

[1]馬德浩.解釋學(xué)視域下的體育本質(zhì) [J].體育學(xué)刊，2011，18(3)：14～ 19.

[2]楊大春.感性的詩(shī)學(xué)：梅洛·龐蒂與法國(guó)哲學(xué)主流[M].北京：人民出版社，2005.