賴建誠(chéng)

“大家”閱讀

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封圣并非天主教獨(dú)有，政治上也常有類似的封圣作為，例如封某偉人為國(guó)父、開國(guó)元?jiǎng)?、至圣先師等。政治上的封圣通常是統(tǒng)治手法，希望能凝聚共同意識(shí)。羅馬教會(huì)是近千年來存在最長(zhǎng)久也最成功的組織，業(yè)務(wù)跨四大洲五大洋。雖然采取中央集權(quán)化，畢竟幅員廣大，鞭長(zhǎng)莫及，只能將一般世俗業(yè)務(wù)分權(quán)給各地區(qū)的教會(huì)。為了讓各地區(qū)的教會(huì)盡力推展業(yè)務(wù)，羅馬教會(huì)勢(shì)必得有一些激勵(lì)措施。

其中一項(xiàng)平衡內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)的技巧，就是讓各地區(qū)教會(huì)有爭(zhēng)奪“冠軍”的機(jī)會(huì)：提供各自的圣僧名單，在梵蒂岡競(jìng)爭(zhēng)封圣，這是從需求的角度來看。從供給的角度來看，如果年年都封圣，價(jià)值必然迅速低落，所以需要冗長(zhǎng)的程序，從顯靈、神跡、德行各角度嚴(yán)核。這是管理龐大團(tuán)隊(duì)的常見手法：定期舉辦內(nèi)部競(jìng)賽，不讓冠軍由某些優(yōu)勢(shì)團(tuán)體包攬，雨露均沾是長(zhǎng)期的基本原則。

這類的手法在中國(guó)也有，稍做對(duì)比可互相映照?；实墼诩瘷?quán)化的朝廷容易被宦官外戚把持，若要維持行政體系動(dòng)態(tài)活力，最簡(jiǎn)潔有效的手法，就是從各地舉才。漢代就有察舉制度，由地方長(zhǎng)官薦舉供應(yīng)中央、區(qū)域、地方所需的官吏。皇帝是這套體系的最大受益者，當(dāng)缺乏某個(gè)類型的人才時(shí)，就可以指定官員負(fù)責(zé)，要求地方薦舉人才，經(jīng)過考核后，產(chǎn)生新一代的官僚，在中央能維持朝廷內(nèi)部勢(shì)力均衡。

梵蒂岡需要大量“已逝的圣僧”來穩(wěn)定組織結(jié)構(gòu)，所以要間隔多年才辦一次封圣，讓“冠軍杯”成為各地教區(qū)長(zhǎng)久關(guān)注的榮譽(yù)和獎(jiǎng)項(xiàng)。察舉和封圣的相同點(diǎn)，是平衡內(nèi)部勢(shì)力所必需。差異點(diǎn)則是察舉會(huì)定期舉辦，頒各種獎(jiǎng)給許多活人，封圣是間隔很久，才頒個(gè)冠軍杯給某個(gè)久逝的圣僧。

公元4世紀(jì)末葉，基督教派從原先的被迫害者，轉(zhuǎn)變?yōu)榱_馬國(guó)教。當(dāng)時(shí)的教宗，身份只是羅馬的主教（bishop）。經(jīng)過漫長(zhǎng)的演變，通過許多嚴(yán)厲考驗(yàn)，才漸漸成為今日的梵蒂岡教宗。千百年來，教宗對(duì)各國(guó)神職人員有實(shí)質(zhì)掌控力：任免重要職位、統(tǒng)一解釋教義、提出煉獄的新概念、發(fā)行赦免贖罪券、頒布各種戒律、冊(cè)封圣人。

梵蒂岡和中國(guó)皇帝一樣，都明白集權(quán)必然帶來腐敗僵化，必須時(shí)常引入活水才不會(huì)自敗。但做法和朝廷不同，梵蒂岡不想時(shí)常引入各地新血，來維持教會(huì)的組織運(yùn)作。替代的手法就是由各地舉薦已逝高僧，通過封圣來平衡各地勢(shì)力。這些“狀元”不會(huì)參與實(shí)際的決策，妨礙集權(quán)化的宗教帝國(guó)。

歷代的封圣過程必然會(huì)有變化，正可反映梵蒂岡對(duì)圣人或圣女的“需求強(qiáng)度”與時(shí)俱變，而非民間對(duì)圣人或圣女的“供給意愿”有起伏。也就是說，從利益分配的角度來看，梵蒂岡會(huì)依需求調(diào)節(jié)封圣的“規(guī)則與數(shù)量”。這個(gè)說法看起來驚世駭俗，但近千年來的封圣統(tǒng)計(jì)證據(jù)，很能支持這個(gè)見解。

早期基督教的圣人都是在羅馬帝國(guó)迫害時(shí)，為了信仰而殉教者。成為國(guó)教取得獨(dú)占優(yōu)勢(shì)后，開始把放棄世俗利益、追求靈性的杰出修道者納入封圣行列。圣僧的遺物與遺骨會(huì)吸引信眾奉拜，接下來就出現(xiàn)神跡，能治病、驅(qū)魔、避邪。

通過朝圣活動(dòng)與各種傳說，各地的圣僧逐漸取得區(qū)域性聲望。如果能得到教宗封圣，對(duì)聲望的累積就更有幫助。各地教會(huì)明白，若能讓教區(qū)內(nèi)的高僧封圣，除了帶來朝圣的各種利益，更能在宗教市場(chǎng)脫穎而出。在這樣的概念下，自然會(huì)積極推舉所在地的高僧。

梵蒂岡明白封圣的多重意義，教宗格列高利九世（Pope Gregory IX）1234年公告，封圣權(quán)歸教宗獨(dú)有。接下來的三百多年間，封圣的審查日益復(fù)雜冗長(zhǎng)。到了1587年成立專屬的審查團(tuán)，稱為圣禮部（Sacred Congregation of Rite，類似“封圣評(píng)審團(tuán)”）。到了1634年，封圣出現(xiàn)雙軌制：地區(qū)性的（local）與不分區(qū)的（universal），必須逝后（processus）才有候選資格。

為何要逝后？因?yàn)樵诟拍钌?，在神之前人都是有罪的（assumed guilty），候選人要經(jīng)過冗長(zhǎng)審慎評(píng)估，再由所謂的魔鬼代言人（Devils Advocate，正式名稱是Promoter of the Faith）證明候選人潔凈無瑕（proven innocent），才由教宗在慎重儀式中封圣。

1634年之后的候選人，要通過四重審查：

1. 教義上的正統(tǒng)性，以免異端滲入。

2. 逝后的神跡見證（生前的神跡不算），確認(rèn)候選人與神明有特殊關(guān)系，神愿意通過他來示現(xiàn)。神跡需要審查，因?yàn)閻耗У拇匀艘矔?huì)行使奇跡。

3. 擁有美德，共七項(xiàng)：三項(xiàng)是神學(xué)上的（信念、希望、慈善），四項(xiàng)是品性上的（堅(jiān)毅、公正、審慎、守戒），神職人員還另加三項(xiàng)：清貧、貞潔、服從。

4. 這十項(xiàng)考核之上，還有一層更超越的標(biāo)準(zhǔn)：殉道，就是受到強(qiáng)烈折磨，仍不屈不撓以身殉教的烈士。這項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)的權(quán)重超越前面10項(xiàng)考核的總和。最常見的殉教者，是在16—17世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中殉職，以及在海外傳教任務(wù)中罹難。