周楠

摘要：蘇軾作為我國傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域中的一代巨擘，在書法藝術(shù)、宗教文學(xué)、藝術(shù)行為領(lǐng)域和詞賦創(chuàng)作上有著重要的貢獻。在北宋商業(yè)貿(mào)易快速發(fā)展的背景下，蘇軾以其獨特的審美價值和藝術(shù)思辨能力探尋詩詞曲賦的創(chuàng)新途徑，逐漸將傳統(tǒng)音樂美學(xué)元素與詞牌創(chuàng)作格式相融合，形成了獨特的音樂文學(xué)體系。鑒于此，本文就蘇軾詞曲創(chuàng)作中的音樂美學(xué)思想展開詳細的分析，并提出具體的研究思路，以供廣大讀者借鑒。

關(guān)鍵詞：蘇軾；北宋文學(xué)；音樂美學(xué)；問題研究

蘇軾是北宋時期著名的文學(xué)家和政治家，且不論蘇軾的政治成就及影響，單就蘇軾的文學(xué)藝術(shù)成就而言，顯有后來比肩者。“一門三文豪，未語天下知”。這是魯迅先生對蘇軾、蘇洵、蘇轍父子三人的評價。蘇軾的父親蘇洵作為文學(xué)藝術(shù)之大成者，善于彈琴，對音樂尤為喜愛。蘇軾在其父蘇洵的影響下，少年時期就對傳統(tǒng)古典音樂產(chǎn)生了濃厚的興趣，不但善于彈琴、吹簫、古箏、吟誦和唱，而且對音樂作品善于批駁，有著獨特的音樂批判思維，在青年時期就成為了遠近聞名的音樂鑒賞家，有著突出的音樂才能。獨特的音樂審美意識和鑒賞批判思維成就了蘇軾獨特的音樂美學(xué)思想，有正面積極的音樂物象元素，也有消極被動的一面，可謂集音樂批判矛盾于一體，優(yōu)美中蘊含批判，批判中流露贊賞。

一、蘇軾的音樂文學(xué)辯證思維

北宋是中國封建經(jīng)濟發(fā)展的巔峰時代，在這個充滿政治變革與貿(mào)易元素的文化時代，音樂作為介乎文學(xué)與藝術(shù)之間的韻律意識，受到眾多文學(xué)家的追捧。蘇軾既是音樂大家，也是大文豪，他的文學(xué)作品中常常富有音樂韻律特色，這種源于他自身音樂行為化表達方式的藝術(shù)元素在其創(chuàng)作體系中常常被用到?！端{(diào)歌頭》作為耳熟能詳?shù)脑~曲作品，在其內(nèi)部詞語框架中就有著極為鮮明的''音樂韻律''特征，“不知天上宮闕，今夕是何年”，這是典型的詞牌格式，而標點前的尾音字“闕”與“年”是古代音律的中的標注，蘇軾將其運用到詞牌框架中，加重了詞語的讀音，讓詞句的感情程度更深，邏輯架構(gòu)更完整[1]。在不同詞牌語境中，蘇軾常常以“自我物化”的音律升華方式作為文學(xué)表達手段，《前赤壁賦》中蘇軾有言“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。這種借用文學(xué)物象和音律升華為情感表達手段的寓意描述增強了作品的空間性和時間性，讓作者的文學(xué)情感得到了全面的升華。可以說，蘇軾的音樂思維以“物象表達”和“寓意聯(lián)系”，借助音樂的“韻”與“律”來闡述自己的感情變化和情感變遷。

二、蘇軾音樂美學(xué)思維中的宗教意識

（一）儒家思想文化的影響

宗教思想是蘇軾音樂美學(xué)思維中重要的組成部分，在佛、儒、道家思想的影響下，蘇軾在文學(xué)創(chuàng)作中和音樂表達中也經(jīng)常會流露出這種情感。蘇軾大多數(shù)文學(xué)作品中都有著自然灑脫之情，這種文學(xué)表現(xiàn)既來源于蘇軾外放的音樂審美和自主性的音樂物化，也來源于儒家關(guān)于“君子”的行為及言論。蘇軾的一生頗多流言與爭議，面對政治上的懷才不遇之感，蘇軾的音樂言論及活動大多以“彈琴撫箏，飲酒吹簫”為主，這種情感排泄方式，后人大多可理解，而這種出于“君子之禮”的感情宣泄行為就非后人可理解了。蘇軾自幼受到儒家封建文化的影響，對“君子之禮”“君子之交”的行為看的很重，在他的身上一切源于音樂情感的行為表達都要符合儒家的“君子之行為”，情感的外放是君子之行的表現(xiàn)，不能超過“君子之禮”的界限。

（二）佛家思想文化的影響

在北宋極度開放的貿(mào)易環(huán)境中，蘇軾在尋求文學(xué)突破的過程中，也在以極大的精力來尋求音樂新義。傳統(tǒng)文化下的音樂往往以樂器演奏、歌頌的形式表達，音與律在節(jié)奏上總有所偏差，不能完美的契合在一起。面對這種情況，蘇軾尋求音樂革新，在借用詞牌表達音樂韻律的同時也在尋求新的演奏方式，吹簫、撫琴、鼓瑟、擊鼓、撞鐘就成為蘇軾表達自身音樂情感常用的方式，利用不同的擊打樂器和管絲樂器配合演奏進行情感表達[2]。而在這種尋求多種樂器配合演奏方式突破過程中，蘇軾善于從佛家文化中找尋歸屬，他常常游走各地的寺廟，從寺廟的暮鼓晨鐘中來探尋心靈的歸屬。在蘇軾的大多數(shù)的文學(xué)作品中，經(jīng)?？梢钥吹教K軾獨情于明山大川，對山間寺院尤為喜愛，經(jīng)常與寺院的僧侶探討文學(xué)、樂律、宗教文化，尋求音樂、文學(xué)境界上的突破。

（三）道家思想文化的影響

對于前人忽視音樂的文學(xué)作品，蘇軾大膽運用創(chuàng)新手法，使文學(xué)作品音樂化，對于文學(xué)作品的傳播和促進音樂發(fā)展起到了積極的作用。道家的無為思想和莊子的齊物觀在蘇軾的音樂文學(xué)中表現(xiàn)得尤為明顯，無論是《前赤壁賦》中的“羽化而登仙”，亦或者是《水調(diào)歌頭》中“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇”。這些天上宮闕，神仙之名而撰寫的詞句都源于道家關(guān)于羽化而登仙的價值定論，蘇軾也正是借助于道家的這種齊物觀點，將自己看作是蕓蕓眾生的一員，以成仙為最終目的，無為而有為。

三、蘇軾音樂美學(xué)思想中的突破和創(chuàng)新

（一）在文學(xué)形式上進行突破

蘇軾音樂思想中最大的特點就是善于突破和創(chuàng)新，他經(jīng)常利用隱括詞來增強文學(xué)作品的說明力，表達自己的音樂情感。與原作相比，隱括詞在審美方面增加了一些元素所沒有的價值內(nèi)涵，最為明顯的就是增加了詞的音樂性，適用于歌唱表達。在很多隱括詞的序文中蘇軾都標明其創(chuàng)作的目的，是為了將詩文詞賦改寫成也可以配樂的音樂作品，通過蘇軾的這種努力，這些著名的文學(xué)作品獲得了文學(xué)生命以外的音樂生命[3]。蘇軾是生活在一個詞可入口流行傳唱的時代，這個時代要求人們文詞和音律兩者皆修，才能成為杰出的詞人。蘇軾經(jīng)常強調(diào)詞與音樂要結(jié)合，使宋詞的詞作和演唱煥然一新，對后世產(chǎn)生了重大的影響。蘇軾是豪放詞派的創(chuàng)始人，以后形成了文學(xué)史上的蘇辛詞派。為了文學(xué)內(nèi)容的充分表達，蘇軾在音律對內(nèi)容表現(xiàn)出線方案時，敢于突破已有音律的束縛。蘇軾的詞大氣而豪邁，在創(chuàng)作機制上他經(jīng)常將磅礴的氣勢導(dǎo)入到音樂系當中，方便后期作詞者隨時修改并入口傳唱。蘇軾在音律與文學(xué)的關(guān)系方面做法上比較大膽，態(tài)度上比較靈活融通，在音樂和文學(xué)感情聯(lián)系方面作出了較多的努力，經(jīng)常采用不同的表達機制表現(xiàn)詞作品的靈活。

（二）在內(nèi)容機制上進行創(chuàng)新

蘇軾的音樂思想變化萬千，富有獨特的文化魅力，詞牌是音樂音樂體系中的表達方式，音樂與文學(xué)互融互通，鑄就了文壇新的生命力。蘇軾的詞作品與文學(xué)作品交叉融合，共同突破固定的模式。在《赤壁賦》中“大江東去，浪淘盡”。七個字的用法，不僅賦予了詞作品空間和時間上的變化，更表達出蘇軾作為后來者面對歷史變遷，江山社稷的感慨之情。這種情感像是音樂又像是文學(xué)，在這種音樂與文學(xué)相互交融的狀態(tài)中，蘇軾大膽革新，創(chuàng)新宋詞表達手段，將音樂思想融入其中。

綜上所述，蘇軾的音樂美學(xué)思想是介乎音樂和文學(xué)的一種思想感情，在這種思想意識中具有的宗教文化特征，也有的來源于蘇軾個人經(jīng)歷和成長環(huán)境。在北宋相對自由的貿(mào)易環(huán)境中，蘇軾多方面汲取優(yōu)秀的文化成果創(chuàng)新音樂與詞的表達方式，將二者有機融合，融合到同一表達機制中，以音樂來增強詞的情感，以詞來闡述音樂感情。

參考文獻：

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[3]胡貞宇.“和”精神視角下音樂美學(xué)教育“意境”展示——評《音樂美學(xué)基本問題》[J].教育發(fā)展研究，2016（22）：31-34.

（作者單位：吉林藝術(shù)學(xué)院）