李矜君

摘要：莊子思想至博至深，《逍遙游》作為《莊子》內(nèi)七篇的第一篇，除了搖曳生姿的文風(fēng)之美，還以其奇詭的想象、超妙的精神境界和豐富的精神蘊(yùn)意為歷代所激賞。該寓言通過層層嬗變，傳達(dá)了莊子所要呈現(xiàn)的逍遙境界。后世之人也在對莊子《逍遙游》不斷的解析中，反觀自身，得到了啟發(fā)和借鑒。本文通過《逍遙游》對現(xiàn)代人的精神狀態(tài)進(jìn)行關(guān)照，以求有鑒于現(xiàn)代性危機(jī)的反思，探求一條更健康的精神之路。

關(guān)鍵詞：逍遙；精神；自由；欲望

一、價值判斷

（一）等級高下的判斷

《逍遙游》開篇即極寫鹍鵬之偉壯，而后蜩與學(xué)鳩以對比姿態(tài)出現(xiàn)。但莊子之意并非“燕雀安知鴻鵠之志哉”式的譏諷。文中，“斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？此小大之辯也。”①莊子是承認(rèn)這種小大之辯的，承認(rèn)這種自然成就的分辨，即使“小知不及大知，小年不及大年”，他也不鼓動小知“數(shù)數(shù)然”追求大知，小年去“數(shù)數(shù)然”追求大年而顯出小知、小年更相形見絀的姿態(tài)。斥鴳一笑，這一笑應(yīng)當(dāng)如何理解？只是對學(xué)鳩一類的諷刺嗎？當(dāng)然，長期以來存在著這樣一種觀點：認(rèn)為這是它井底之蛙目光如豆的一笑。但從學(xué)鳩自己的生命范圍來理解，面對大鵬，它不是妄自菲薄、攀幕高遠(yuǎn)而忘掉自己的本性，以期追求不適于自己的高度。它獨守自己的那份世界里的自得，對不可企及處不生妄想，不迷失自我，一笑而過，適性自得。他們都有自己的活動空間，即使有大小之別，但都因此有了屬于他們自己的自由。郭象在《莊子注》中對《逍遙游》作了題解：“夫大小雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！”②

大鵬之高遠(yuǎn)不可及，彭祖之長壽不可及，“眾人匹之，不亦悲乎？”莊子給出的解答是——此小大之辯也。這一辨里，不帶高低評判，不帶褒貶，不過是順應(yīng)自然的承認(rèn)罷了，這份承認(rèn)之下有安然自若。在莊子的思想里，順應(yīng)自然，即獲得自由。

而在當(dāng)代人的理解中，“高下”不再只是單純的區(qū)分和承認(rèn)，這種認(rèn)識本身已帶了評判：高便是好，是應(yīng)當(dāng)汲汲追求；下便是低卑猥瑣，應(yīng)當(dāng)群起奮指。這樣單一片面的價值認(rèn)識里，不再有莊子那份超脫靜謐的心態(tài)，而是在高下的相比里落入攀比的漩渦中，在踩踏別人的得意與被踩踏的恐懼里無限循環(huán)，越演越烈，陷入分別迷道的惡性循環(huán)。究其原因，與中國當(dāng)代社會里單一價值觀不無關(guān)系。快時代里急功近利的人們越漸趨向于用一種淺薄功利的標(biāo)準(zhǔn)來評價判斷一切事物。商品文化發(fā)展到現(xiàn)在，幾近巔峰，滲入了各類人群生活的方方面面中。仿佛一切都可以被簡單標(biāo)價然后出售。在對高下進(jìn)行評判時，最直接最占主要作用的思維當(dāng)然就是物化的價值判斷，不再是單純的本質(zhì)的。單一價值觀的背后，深層原因是思想的惰性和退化，自我主觀的精神追求和思辨不復(fù)存在。

（二）有用無用的判斷

惠子有大瓠，不能盛水，落無所舍，便為其無用而掊之；有大樹，因匠者不顧便認(rèn)為其無用。但莊子說，“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？”“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”萬物的存在，是自然的選擇，自有它存在的價值。對一瓠，不該以一種用途來衡量它；對一樹，不該只以是否有便于工匠來測量它。瓠可浮乎江湖，樹可樹于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，供人逍遙寢臥其下。只用一種標(biāo)準(zhǔn)，不可；只用人世功利標(biāo)準(zhǔn)，不可。無用之用是不應(yīng)該被否認(rèn)、被忽視的。

安東尼·德·圣-?？颂K佩里在《小王子》里寫到：“如果你對大人們說：‘我看到一幢用玫瑰色的磚蓋成的漂亮的房子，它的窗戶上有天竺葵，屋頂上還有鴿子……他們怎么也想象不出這種房子有多么好。必須對他們說：‘我看見了一幢價值十萬法郎的房子。那么他們就驚叫道：‘多么漂亮的房子?。　雹圻@里的“大人”，代表了當(dāng)代社會里的大多數(shù)。人們習(xí)慣了用金錢這一價值標(biāo)準(zhǔn)。用這一標(biāo)準(zhǔn)去衡量和表述另一物時，一切都顯得簡單明了，同時一切也都顯得單一貧乏了，這種衡量下的世界已經(jīng)毫無美感，毫無創(chuàng)造力了。在當(dāng)代社會里，每一件事總會逃不了質(zhì)問：這有什么價值？有什么意義？這一問里的“價值”“意義”都不可避免的帶上功利色彩，它要求必須要“有所得”。到現(xiàn)在，這種功利的考量已經(jīng)被放到無限大、無限廣、無限細(xì)了，人們的一舉一動都不可避免地遭遇它們的評判。人們被單一價值觀束縛，被實用標(biāo)準(zhǔn)、他人眼光所累，無法把握客觀限制，也無法擺脫內(nèi)心主觀的限制，落入了“有用”與“無用”的無限抉擇中。

回到《逍遙游》，我們可以看見其中絕對的“逍遙”在告訴后世：人應(yīng)該也可以拋掉一切現(xiàn)實拖累，包括物質(zhì)、權(quán)力、愛欲等待，來達(dá)到真正的自由。這時的人才會有真正的思考和明智的判斷。

二、自由

《逍遙游》中的自由，是“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！笔窃谝患旱倪m當(dāng)需求外，不貪得無厭。即使他人將天下拱手相讓也能清醒的意識到“予無所用天下為”，而不是被誘惑沖昏頭腦，為欲望驅(qū)使而迷失。否則到了那時，為天下所困，鐐銬加身，反而不自由了。自由，首先需要凈化心靈。天地萬物皆是道，所以真正的“逍遙”、“自由”，是指順應(yīng)了萬物的本性而達(dá)到物我一體、物我不分，達(dá)到“無己”“無為”“無名”“無所待”之境。

再者，要自由，就應(yīng)當(dāng)做到“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，使內(nèi)心達(dá)到“八風(fēng)吹不動”的境地。這是一種心靈“無所待”的逍遙自由，不為一切外物所累，無悲、無喜、無掛礙，才能進(jìn)入“至人無己，神人無功，圣人無名”的超拔境界，這樣合理的天人關(guān)系才是真正的自由。莊子思考個人生命在宇宙間存在的意義，認(rèn)為天即自然，人亦自然。自然即自由，而且是終極意義的、生命本質(zhì)上的自由。

在當(dāng)代對自由的解釋有多種，包括哲學(xué)上、法律上、普遍意義上的“自由”?？偟膩碚f，都表示個人的意志和行動不受拘束限制，指主觀對客觀的超越。而在籠罩當(dāng)代的大眾文化的闡釋下，“自由”傾向于一種放縱的快感、隨心所欲。與《逍遙游》中的自由相比，當(dāng)代自由觀強(qiáng)調(diào)沒有阻礙地去滿足自身欲望，與莊子“不過一枝”“不過滿腹”之后不貪求，從而達(dá)到自我解放狀態(tài)的自由已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。另一方面，當(dāng)代把獲取自由的敵對因素放在外，認(rèn)為不自由只是由于外在力量的限制所致，對自由的追求便向外而非向內(nèi)。所謂追求自由，實則成了緣木求魚。當(dāng)前的社會里，現(xiàn)代媒體的發(fā)展幫助了散播各種鼓勵人們扭曲自然本性地追求成功的言論，鼓吹著人們只要獲得所謂的成功就擁有了為所欲為的自由。在約翰·多克（John Docker）的《后現(xiàn)代主義與大眾文化·文化史》這本書中，作者為我們講解了大眾文化不為人所知的一面。在這一個看似已經(jīng)非常平等的時代里，大眾文化流行、遍及。大眾對它采取的是歡迎的態(tài)度，并且還有各方勢力為它吶喊叫好，再次推動了其傳播。且不論其他各方勢力是出于何種動機(jī)，只看大眾一方。大眾文化因為大量地、批次地生產(chǎn)，滿足了更多數(shù)量上的人、也在價格優(yōu)勢上滿足了更多層次的大眾。大眾為藝術(shù)、文化不再是昂貴的奢侈品而歡呼，認(rèn)為他們迎來了真正平等的時代。但是，在他們熱情消費著這些廉價的文化藝術(shù)產(chǎn)品時，現(xiàn)象背后卻慢慢營構(gòu)起一場文化奴役。流水線式的文化制造工業(yè)制造出的是廉價但千篇一律的文化樣式，給它們穿上不同的、故作高深的外衣，擺上貨架，由客戶直行選購。這種選購，看似是自由的，甚至是幸福的，實則已經(jīng)是被生產(chǎn)出的這些商品限制了選擇的自由。而大眾在這虛假的自由和幸福里，逐漸被商品化、物化，精神被生活瑣碎腐蝕直至崩塌?！白杂伞钡目臻g在萎縮，思考的能力也慢慢遠(yuǎn)去。在新寫實小說《一地雞毛》中，我們可以看見當(dāng)代人人性的扭曲和異化，放棄了理想和想象，有的只是一地雞毛。當(dāng)代已經(jīng)離無所待、無悲、無喜、無掛礙的自由太遠(yuǎn)了，甚至逃避自由，把一切推給生活的安排。

三、欲望——予無所用天下為

《逍遙游》中，鵬與學(xué)鳩有大小之辯，學(xué)鳩羨慕不來大鵬的高遠(yuǎn)，也不自怨自艾。莊子認(rèn)為，世間萬物本來就千差萬別，是自然上天的造就。只要順性自然，便可以做到逍遙自在，得到自由。所以斥鴳可發(fā)一笑并向大鵬笑問“彼且奚適也？”。調(diào)控自己的欲望是“逍遙”的關(guān)鍵一步。

“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”許由在清醒認(rèn)識自己下不為外物所惑，他并非沒有欲望，“不過滿腹”便知足了，所以他才可以堅定的說出“歸休乎君！予無所用天下為?！痹凇跺羞b游》中“無所待”一思想便是對欲望泛濫的駁斥。欲望越多，人所依附的就越多。離不開的東西越多，人就開始被物質(zhì)或他者定義，以物質(zhì)形象或者他者形象出現(xiàn)。逍遙自在便無從談起。

在當(dāng)代欲望社會里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迅速使人們振奮欣喜，投入其中奮力追逐。市場經(jīng)濟(jì)確實取得了優(yōu)越的成效，但這真的如經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所說，是受生產(chǎn)動力的驅(qū)使嗎？也許它本質(zhì)上是受人類泛濫的欲望所驅(qū)使，只是被太多表象所掩蓋。當(dāng)欲望像潘多拉的魔盒一樣釋放，又因有拉動經(jīng)濟(jì)的重大功效而被各種力量肆無忌憚地鼓動時，社會往下會越來越呈現(xiàn)一種怎樣的面貌且不論，人先會在欲望之門一步步打開下失控。弗洛伊德認(rèn)為性欲是人類生命的根本，由性欲而生發(fā)出其他各樣欲望。當(dāng)人們在各種各樣的欲望里沉淪時，“逍遙”便只是神話了。

花樣繁多的商品大批大批涌入公眾視野，成為眾人趨之如騖的對象，成為日用品。漸漸的，“日用品”越來越多，購物變成常態(tài)。據(jù)統(tǒng)計，中國年輕人網(wǎng)購頻率在亞洲稱冠，近七成人每周網(wǎng)購一次。人們受各種享受欲望的控制，想要的東西越來越多，汲汲追求，不眠不休。同時，對滿足欲望的無限追求還在被各方力量合理化、鼓勵著。功利主義、消費主義和物質(zhì)主義大行其道，“剁手族”出現(xiàn)，而且被“寵溺”。人們毫無反抗地為泛濫的物欲、意欲所捕食，理所當(dāng)然地順從于各類媒體宣傳的功利價值觀，《逍遙游》中的“予無所用天下為”便淪為了天方夜譚。

四、結(jié)語

《逍遙游》作為中國古代智慧思想的凝結(jié)，是不應(yīng)該被束之高閣的。其追求自由心靈的篇章更不啻為現(xiàn)代社會的一劑良藥。在對《逍遙游》的現(xiàn)代性反思中，通過對比，或許我們能更加清楚現(xiàn)代思想應(yīng)該走向何方?！肚f子》一代代被重讀的意義也正是在此?！盁o所待”的自由不應(yīng)該隨著時間流逝而變成神話。

注釋：

①《莊子譯注》，李欣譯注，上海三聯(lián)書店，2013年版。本文所引《莊子》原文皆出自本書。不再一一注釋。

②《郭象<莊子注>研究 》楊立華著，北京大學(xué)出版社2010年版

③《小王子》（法）圣?？诵跖謇镏?華東師范大學(xué)出版社2015年版

參考文獻(xiàn)：

[1]李欣譯注.莊子譯注[M].上海三聯(lián)書店，2013.

[2]楊立華著.郭象《莊子注》研究[M].北京大學(xué)出版社，2010.

[3]崔大華.莊學(xué)研究[M].人民出版社，1992：143.

[4]（澳）約翰·多克（John Docker）.后現(xiàn)代主義與大眾文化 文化史[M].遼寧教育出版社，2001.

（作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院）