陳曦

摘要：唐宋時期桂林石刻歷史悠久，數(shù)量眾多，是桂林地域文化的重要組成部分。這些石刻以其豐富的內(nèi)容，涵蓋了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)等各個方面，研究這些石刻，對于了解唐宋時期中央政權(quán)對桂林地方的治理、桂林經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程以及唐宋時期的文學(xué)藝術(shù)、書法藝術(shù)等都有重要的史料價值。

關(guān)鍵詞：桂林；唐宋石刻；文化價值

唐宋時期，除正常派遣官員充任嶺南，還實行流徙和貶降制度，再加上這兩個朝代黨爭激烈，大批貶官謫宦流寓嶺南。唐代的褚遂良、宋之問、張九齡、柳宗元、李商隱、李渤，宋代的曾布、黃庭堅、王正功、張孝祥、范成大、米芾等，或任職桂林，或在桂暫駐，他們多是著名的學(xué)者、文人，在桂期間，積極為政，發(fā)展文教，開啟山林，吟詩賦詞，摩崖題壁，南北文化碰撞、融合，逐漸形成了具有多樣性、開放性、包容性的桂林地域文化。

清末葉昌熾在其所著的《語石》中對桂林唐宋石刻多有贊譽之詞。如（桂林）“諸山無一處無摩崖，唐宋石刻，莫多于此”、“唐宋題名之淵蔽，以桂林為甲”[1]等等。

據(jù)林京海先生統(tǒng)計，桂林現(xiàn)存唐至民國石刻近2000件，其中唐代石刻28件，五代石刻1件，宋代石刻484件，元代石刻30件，明代石刻352件（未計靖江王陵出土墓志），清代石刻478件，無紀(jì)年石刻116件[2]。杜海軍《桂林石刻總集輯?！饭彩珍浉黝愂涛淖?732件，其中唐及以前45件，宋代520件，元代34件，明代447件，清代640件，民國46件[3]。各家統(tǒng)計數(shù)字略有不同。桂林石刻多在山崖之上，以摩崖石刻為主，其中包括一定數(shù)量的摩崖造像和可以移動的散碑。桂林唐宋石刻是古人留給我們寶貴遺產(chǎn)，它以豐富多面的社會文化為載體，截取唐宋時代的橫斷面，再現(xiàn)了當(dāng)時的社會風(fēng)貌，具有極高的研究價值。

一、桂林唐宋石刻是研究唐宋兩朝重大歷史事件的重要文獻(xiàn)

唐代韓云卿撰《平蠻頌并序》，刊刻在鎮(zhèn)南峰（今名鐵封山），記載唐大歷十二年（777年），“桂林象郡之外，有西原賊率潘長安，偽稱安南王。誘脅夷蠻，連跨州邑，鼠伏蟻聚，賊害平人。南距雕題交趾，西控昆明夜郎，北洎黔巫衡湘，彌亙?nèi)f里，人不解甲?！碧拼诿畈珙I(lǐng)桂州都督兼御史中丞，持節(jié)招討，平亂后給當(dāng)?shù)孛癖姟案７N糧，令還舊居?！剔r(nóng)漁樵，各復(fù)其業(yè)，悼耋鰥寡，各安其宅，變氛沴為陽煦，化險阻為夷途……”[4]。

北宋孔延之撰《瘞宜賊首級記》，亦刊刻于鎮(zhèn)南峰，文中記載，“廣西去國甚遠(yuǎn)，自有邊事，主兵之臣懷詐事上，專用姑息，以取官賞，民益受弊”，由是引發(fā)慶歷四年（1044年）環(huán)州歐希范反宋。朝廷以刑部員外郎杜杞為轉(zhuǎn)運按察使，領(lǐng)兵征討，于慶歷五年正月，在荔波古綰寨將歐希范擒獲，后殘酷將歐希范為首的起事者共一千四百余人殺害。并將他們的首級“分送諸郡梟之以示眾，而臨桂居四分之一”。在將首級示眾后，經(jīng)桂林地方官員謀議將首級封斂葬于城之北郊，并作此記。

同在鎮(zhèn)南峰，刊刻于皇祐五年（1053年），由余靖撰寫的《大宋平蠻碑并序》，則記載狄青、余靖平定儂智高起義之經(jīng)過，歌頌其平叛之“功勛”。同時也記載儂智高建“南天國”，立年號為“景瑞”、“啟歷”等史實，可與《宋史》上相關(guān)記載互為印證。

這些石刻記載了唐宋時期封建王朝派兵征伐或安撫廣西少數(shù)民族的情況，也是研究地方民族歷史的重要文獻(xiàn)。

李彥弼《大宋建筑隆兌州記》對研究宋代嶺南地區(qū)歷史地理有重要史料參考價值?！堵抖萦洝纺ρ略谄溜L(fēng)山，刊于宋徽宗政和五年（1115年），原碑高一丈一尺，寬一丈二尺，全文一千八百余字。記載了集賢殿修撰知桂州行經(jīng)略安撫司事程鄰：“命廣州觀察使黃璘、同參措置忠州團(tuán)練使李坦，專提統(tǒng)制，眾麾并奮，據(jù)其要沖，建筑二州、五砦，……凡所錄州、縣、鎮(zhèn)、洞、村、團(tuán)、隘一千三百七處，丁口五十七萬四千一百余人，鼎收賦稅、金、谷、氈、馬等物，每歲各以一千六百有奇為定式?！盵5]可謂功勛卓著。然據(jù)《宋史·蠻夷三》記載，“廣西沿邊堡砦，昨因邊臣希賞，改建州城，侵?jǐn)_蠻夷，大開邊釁。地屬徼外，租賦亦無所入，而支費煩內(nèi)郡，民不堪其弊，遂皆廢罷。唯平、觀二州以帥臣所請，故存?！盵6]因而，程鄰請建隆、兌二州，實為謊報人丁、賦稅以邀功獲賞，以致民不堪命。政和四年（1114年）始建，至宣和三年（1121年），即廢隆州及興隆縣為威遠(yuǎn)砦，兌州及萬松縣為靖遠(yuǎn)砦。二州先置思忠、安江、鳳麟、金斗、朝天等五砦并廢，各隸新砦，仍并隸邕州管轄。

龍隱巖《元祐黨籍》石刻則是宋代黨爭的重要見證。宋崇寧元年（1102年）九月，宰相蔡京為排除異己，鉗制天子，促使宋徽宗“籍元祐及元符末宰相文彥博等、侍從蘇軾等、余官秦觀等、內(nèi)臣張士良等、武臣王獻(xiàn)可等凡百有二十人，御書刻石端禮門”。[7]崇寧二年九月，詔宗室不得與元祐奸黨子孫為婚姻……令天下監(jiān)司長吏廳各立《元祐奸黨碑》。崇寧三年六月，詔重定元祐、元符黨人及上書邪等者合為一籍，通三百九人，刻石朝堂，余并出籍，自今毋得復(fù)彈奏。時元祐群臣貶竄死徙略盡，蔡京猶未愜意，命等其罪狀，首以司馬光，目曰奸黨，刻石文德殿門，又自書為大碑，遍班郡國。初，元符末以日食求言，言者多及熙寧、紹圣之政，則又籍范柔中以下為邪等。凡名在兩籍者三百九人，皆錮其子孫，不得官京師及近甸。

崇寧五年正月，徽宗下令盡毀全國各地的《元祐奸黨碑》刻石?！对v黨籍》石刻今僅存兩處，一在廣西融水苗族自治縣真仙巖，宋嘉定四年（1211年）沈暐重刻；一在桂林龍隱巖，由黨人梁燾之曾孫梁律與靜江府司理饒祖堯于慶元四年（1198年）據(jù)蔡京書三百又九人碑拓本重刻。

二、桂林唐宋石刻是研究唐宋時期桂林城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的重要參考史料

位于中隱山由張仲宇撰文，粱材書丹，龍光刊字，刻于紹興二十九年（1159年）的《桂林盛事記》石刻是研究宋代桂林城市發(fā)展的重要史料。張仲宇為廣西臨桂布衣，以文藻著稱，得時歷任桂帥的張栻、張孝祥、范成大等的禮遇與器重。《桂林盛事記》開篇即指出“桂林為廣右二十五州之都會”。其中提到的史實有，宋高宗趙構(gòu)登基之前曾“建封茲地”，即指趙構(gòu)曾擔(dān)任過靜江軍節(jié)度使和桂州牧，登基后以桂林為潛邸。紹興三年（1133年），宋高宗“升桂州為靜江府”也應(yīng)與此有關(guān)；崇寧三年（1104年），王祖道知桂州，帥桂期間，鑒于州學(xué)狹小，擴(kuò)大州學(xué)校舍，擴(kuò)大生員數(shù)額及開渠引水，形成較為完善桂林環(huán)城水系。

宋代嶺南地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)雖得到了較大的發(fā)展，但由于特定的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展仍是地方官員的重要職責(zé)所在。周去非在其所著的《嶺外代答》的《惰農(nóng)》和《十妻》篇中，有對“惰農(nóng)”的記述：“深廣”地區(qū)，男子們“抱子嬉游，慵惰莫甚”，家庭生產(chǎn)生活大部分依賴婦女“負(fù)販以贍之”[8]。因此，督勸農(nóng)事成為地方官的要務(wù)之一。如淳熙四年二月，靜江守臣張栻奉詔勸農(nóng)于郊，乃作《勸農(nóng)詩》以示父老，詩云：“熙熙陽春，既發(fā)既舒。翼翼南畝，是展是圖。嗟爾農(nóng)夫，各敬乃事。往利爾器，誡爾婦子。惟生在勤，勤是及時。惟時之趨，時不爾違。祁祁甘雨，膏我下土。羽羽谷風(fēng)，和澤乃音。往即爾耕，惟力之深。往蒔爾苗，勿倦其耘?！眲裾n農(nóng)桑之事亦見于桂林石刻文獻(xiàn)，李付于嘉祐六年（1061年）所撰的摹刻于龍隱巖的《勸農(nóng)事文》中就提到：每因讀刑禁旬狀，見人民多因小事爭斗，致有殺傷，雖骨肉至親不相容忍，此深可哀憫。蓋勸農(nóng)親民官不本教化所致。今后令佐須曉諭鄉(xiāng)老，令勸率子弟勤于田農(nóng)，孝養(yǎng)父母，內(nèi)外和順，不相欺凌。

南宋嘉泰元年（1201年）摹刻于雉山巖的《李大異與胡槻等四人雉山題記》有“李大異帥桂之三年，勸農(nóng)于廣壽寺”的文字?！秳褶r(nóng)事文》石刻記李付的職銜是“勸農(nóng)事提刑屯田員外郎”；李師中撰文，嘉祐七年（1062年）摹刻于龍隱巖的《宋頌》，記撰者的職銜為“廣南西路轉(zhuǎn)運使兼勸農(nóng)使尚書度支員外郎”。對于研究宋代職官制度亦有一定史料價值。

三、桂林唐宋石刻是研究唐宋時期桂林宗教、文學(xué)、書法藝術(shù)的珍貴資料

唐宋時期，嶺南地區(qū)亦是中央朝廷流放貶官謫宦的主要目的地之一。湘桂走廊上的重要節(jié)點的桂林，是中原進(jìn)入嶺南的第一站，被貶謫文人仕宦，或在此就職，或經(jīng)由此前往謫所。桂林因此得中原風(fēng)氣之先，儒家思想與文化得到大力弘揚，南北文化匯集交融于此。再加上桂林獨特的地理環(huán)境，山清水秀，多名山幽境，成為大德高僧、道家方士傳經(jīng)布道的勝地。佛教、道教得到大力傳播。

唐宋時期，桂林佛教興盛，留給我們至為重要的文化遺產(chǎn)是摩崖石刻造像。桂林屬典型的喀斯特地貌，石質(zhì)堅硬的山崖為摩崖造像提供了天然的條件。唐代，隨著佛教的傳播，桂林摩崖造像之風(fēng)興盛，并一直持續(xù)到宋代。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)留存下來的佛教造像600余尊，以唐宋時代為主，唐代摩崖造像149龕484尊，宋代摩崖造像26龕110尊。主要分布在騮馬山、西山、疊彩山、伏波山等地點。

騮馬山石刻位于桂林市秀峰區(qū)騮馬山北麓，是一處較小型的唐代摩崖造像集中分布地。共有6龕23尊佛像、還有2處燈（瘞）龕。騮馬山摩崖造像在桂林摩崖造像中風(fēng)格獨特，造像形體偏小，一般高度在1米以下。其中3號龕造像多達(dá)10尊，有一尊供養(yǎng)人深目，絡(luò)腮胡，為波斯人的形象，為桂林佛教造像中之僅見。

唐宋時期反映桂林佛教的資料有唐·曇遷的《舍利函記》、李實《造像記》；道教的石刻資料有唐·佚名的“玄玄棲霞之洞”、宋·尹穡的《仙跡記》和《仙李巖銘并序》、宋·呂渭《養(yǎng)氣湯方》等，對于研究唐宋時期桂林的佛教、道教的文化歷史具有重要的價值。

唐宋時期有關(guān)桂林山水的文學(xué)作品，體裁豐富。詩詞歌賦，散文小說，一應(yīng)俱全。作者群體可分為三類：一是到嶺外任職的仕宦文人，這個群體最為龐大；二是這些外放官員的至交好友，一般都未到桂林，在友人赴任時，作文贈別，如杜甫、韓愈等；三是桂林本土的文人群體，如唐代曹唐、曹鄴、趙觀文，宋代的王世則、張仲宇等名動一時的地方名士。他們寄情山水，或抒發(fā)內(nèi)心的苦悶與鄉(xiāng)愁，或寄托對友人的祝福與思念，或表達(dá)自己的抱負(fù)，為桂林留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)——山水文學(xué)?！肮鹆稚剿滋煜隆?，桂林石刻很大一部分是文人墨客因山水名勝而發(fā)，山水與文化齊名并舉，形成了和諧完美的桂林山水文化，如李渤《南溪山詩并序》、范成大《復(fù)水月洞銘》、王正功《勸駕詩》等一大批名人石刻，是桂林山水文化寶庫中的藝術(shù)珍品。八百年前，南宋著名才子陳讜在遍游桂林諸山時，面對豐富多彩的桂林石刻，發(fā)出了“周南太史書”的贊嘆，認(rèn)為桂林石刻完全可以和《詩經(jīng)》《史記》相媲美[9]。

唐太宗貞觀年間始，社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化進(jìn)入大發(fā)展的時代，唐代書法藝術(shù)成就達(dá)到了繼魏晉之后新的巔峰。無論是初唐、盛唐還是晚唐的書法名家，在桂林都有跡可尋。有宋一代，雖是“積貧積弱”，但書法藝術(shù)上的成就卻不可輕視。

“初唐三家”之一的褚遂良在高宗李治受禪嗣位后不久，因諫阻改立武則天為皇后觸怒高宗及武后，遭左遷，后改任桂州都督。桂林開元寺舍利塔前曾有褚遂良親筆書寫《金剛金》碑，乾隆年間尚存，塔內(nèi)所藏《舍利函記》亦應(yīng)為褚遂良執(zhí)筆。今碑與舍利函均已不存，而《舍利函記》拓本尚有傳世。

顏真卿的書法，楷書穩(wěn)實端莊。原存于桂林普陀山東麓的“逍遙樓”榜書，即為其真跡。“逍遙樓”榜書，書于唐大歷五年（770），字徑68厘米。逍遙樓廢后，此碑曾嵌在東城城墻上，民國時拆除城墻，將碑移至普陀山。現(xiàn)存碑文為1973年據(jù)舊拓本重刻。2015年桂林市政府宣布重建逍遙樓，石碑現(xiàn)放置在逍遙樓前。

蘇軾、米芾、黃庭堅、蔡襄被譽為“宋四家”。米、黃都有書跡留存桂林。米芾《還珠洞題名》在伏波山，宋熙寧七年（1074年）刻，行書，字徑10厘米。米芾時年24歲，任臨桂縣尉，該題名是今人所能見到的米莆“未能立家”時僅有的三件書跡之一 。黃庭堅因被指為“元祐黨人”而謫宜州，貶謫途中曾游桂林，系舟于城南榕溪閣下。宋人孫覽在獨秀峰下讀書巖筑五詠堂，鐫刻黃庭堅書《五君詠》于石，但不知何時佚失。

范成大于乾道九年（1173年）知靜江府兼廣南西路經(jīng)略安撫使。在桂四年，建八桂堂、癸水亭、驂鸞亭等，并為堂觀亭閣賦詩以記；疏浚興安靈渠，倡導(dǎo)文教，改革鹽法馬政，發(fā)展邊貿(mào)，改善民族關(guān)系，可謂政績卓著；桂林諸山多有他的題刻，其《復(fù)水月洞銘》、《碧虛銘》、《壺天觀銘》等為桂林石刻珍品。

桂林虞山《靜江府新作虞帝廟碑》，宋淳熙三年（1176年）刻，張栻時任靜江府知府，新修舜祠，朱熹為其撰碑文，呂勝己書丹，方士繇篆額。亦被稱為“三絕碑”。

桂林石刻所體現(xiàn)出的書法藝術(shù)，價值獨特并具有代表性，例如，陸游、范成大與張孝祥石刻同在象鼻山水月洞，三大家的墨寶交相輝映，實為桂林之一絕，亦堪稱中國書法史上的奇跡，是研究中國書法藝術(shù)的重要史料。

桂林石刻以其豐富的內(nèi)容，集中反映桂林乃至廣西1700年的歷史進(jìn)程，而唐宋石刻為其精華，它就像一部鐫刻在山崖上的史書。正如清代陳元龍《龍隱洞詩》中所謂“看山如觀畫，游山如讀史。桂州巖穴奇，石刻窮秘詭。豈為考?xì)q月，直可補載紀(jì)?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[4]杜海軍.桂林石刻總集輯校[M].北京：中華書局，2013：8

[5]桂林市文物管理委員會.桂林石刻[M].85-89.

[6]許嘉璐.二十四史全譯.宋史卷四九五[M].北京：漢語大詞典出版社，2004：10553.

[7]許嘉璐.二十四史全譯.宋史卷十七[M].北京：漢語大詞典出版社，2004：294.

[8]楊武泉.嶺外代答校注[M].北京：中華書局，1999：146.

[9]劉玲雙.桂林石刻[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006：2.

（作者單位：桂林理工大學(xué)人文學(xué)院）