浙江中醫(yī)藥大學(xué)（杭州，310053） 黃常樂 張佳信 王曉東

一指禪推拿是以陰陽(yáng)五行、臟腑經(jīng)絡(luò)和營(yíng)衛(wèi)氣血等中醫(yī)基本理論為指導(dǎo)，以四診八綱為診察手段，強(qiáng)調(diào)審證求因，因人而治，因病而治，因部位而治［1］，是我國(guó)載入權(quán)威辭書《辭海》和《中文大辭典》的唯一的推拿學(xué)派［2］。一指禪推拿其源流各家說法不一，以下通過梳理一指禪推拿流派源流，理清現(xiàn)存的幾種說法。

一指禪推拿流派源流

1．岐伯和達(dá)摩

1936年版《辭海》關(guān)于“一指禪”條目的解釋：“按摩術(shù)亦稱一指禪。按摩創(chuàng)于岐伯，至達(dá)摩大備，于按、摩、推、拿四法之外，復(fù)增搓、抄、滾、捻、纏、揉六法，名曰一指禪?！保?］但《辭?！肺凑f明此文的出處。

黃漢如［2］所著的《黃氏醫(yī)話》，1935年成書。黃氏據(jù)“舊醫(yī)書記載”認(rèn)為一指禪推拿與達(dá)摩有關(guān)，但可惜的是黃氏未標(biāo)注“舊醫(yī)書”的書名，遂無(wú)法以此溯源。

王紀(jì)松［4］言，相傳一指禪推拿由達(dá)摩于公元527年在河南的洛陽(yáng)、青山一帶所創(chuàng)。由于社會(huì)的變遷，一指禪推拿銷聲匿跡，直至清咸豐年間才由李鑒臣帶到揚(yáng)州并繁衍發(fā)展。

歷代一指禪傳人雖尊菩提達(dá)摩為始祖，但一指禪的真正源頭應(yīng)歸于兩千多年前我國(guó)的醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《黃帝岐伯按摩十卷》［5］。

2．《景德傳燈錄》與一指禪

《景德傳燈錄》記載俱胝和尚說：“吾得天龍一指頭禪，一生受用不盡。”［6］這是歷史上有關(guān)于一指禪真正有文字記錄的文獻(xiàn)［7］，但是駱競(jìng)洪［8］認(rèn)為此處所載是否與一指禪推拿有關(guān)，不見經(jīng)傳，還有待考證，但顧宏平［9］認(rèn)為一指禪推拿出于佛門理應(yīng)得到肯定。

3．創(chuàng)于李鑒臣

由于缺乏文字記載，目前流傳的一指禪推拿，只能根據(jù)師承相傳的脈絡(luò)溯源［8］。

一指禪推拿流派傳人之一錢裕麟［10］認(rèn)為，黃漢如所著的《一指禪推拿說明書》所述始于達(dá)摩僅僅是傳說，歷代脈絡(luò)相承襲無(wú)具體文字記載，其述一指禪推拿學(xué)術(shù)流派的第一代師承關(guān)系，應(yīng)追溯到清嘉慶時(shí)期的河南洛陽(yáng)人李鑒臣。

上海中醫(yī)學(xué)院附屬推拿學(xué)校的64屆畢業(yè)生蔣留成［11］有曰：李鑒臣的弟子問他一指禪的由來時(shí)，李說，“吾面壁十余年，而悟出‘一指禪’機(jī)矣”。

4．創(chuàng)于丁鳳山

丁鳳山后人丁繼山［12］認(rèn)為，一指禪推拿術(shù)創(chuàng)始人為丁鳳山而非李鑒臣。具體過程是相傳河南李鑒臣精通“一指定禪功”（疑即點(diǎn)穴功，或世人所稱“指針法”），客居揚(yáng)州時(shí)授藝予丁鳳山，丁鳳山經(jīng)過實(shí)踐多年創(chuàng)一指禪推拿術(shù)。王曉宇［13］專程考證源流時(shí)，丁繼山也表明是丁鳳山創(chuàng)一指禪推拿，同時(shí)王曉宇［13］從丁開云（丁鳳山后人）口中得知，丁鳳山是將一指禪推拿學(xué)術(shù)思想發(fā)展形成體系的第一人，丁開云描述：“李氏只是一介武夫，平時(shí)勤練功法，即少林一指禪功，不懂得句讀?！币源俗糇C丁鳳山才是創(chuàng)始人。

分析與結(jié)論

綜上所述，一指禪推拿流派起源有四種說法。起源于岐伯和達(dá)摩有文字可考，但距今最遠(yuǎn)，在現(xiàn)存書籍中尚未找到更為確切的證據(jù)，亦無(wú)可尋之傳人。俱胝和尚所述的“吾得天龍一指頭禪”，所謂的“得”可以是自己參悟所得，也可以是從前人口口相傳的佛理，即從前人獲取，但尚未找到這樣的論著。一指禪推拿其流傳前不可追尋，后又無(wú)論述，其源頭更是難以尋跡，但“禪”是佛語(yǔ)，我們可以推斷其跟佛門很有關(guān)聯(lián)，正如顧宏平［9］認(rèn)為，一指禪推拿出于佛門理應(yīng)得到肯定。距今較近的兩種說法是創(chuàng)于丁鳳山和李鑒臣，均有據(jù)可查并有師徒或后人口口相傳，但其是否有借鑒前者之嫌則無(wú)從考證。

筆者認(rèn)為，在探究其學(xué)術(shù)思想時(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)，一指禪推拿流派提倡調(diào)和營(yíng)衛(wèi)、流通氣血的推拿理念，遵循“循經(jīng)絡(luò)、推穴位”操作原則，以達(dá)到使人體陰平陽(yáng)秘的目的，而這正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中陰陽(yáng)學(xué)說、五行學(xué)說以及經(jīng)絡(luò)學(xué)說等所倡導(dǎo)的中醫(yī)基本理論及治療原則。因此筆者更傾向于贊同“源于岐伯和達(dá)摩”說法，近代的李氏及丁氏的一指禪推拿雖在治療的手段和手法上有了較大的發(fā)展，但其學(xué)術(shù)思想仍是岐伯和達(dá)摩時(shí)期的傳承。

現(xiàn)代學(xué)者對(duì)一指禪推拿的研究已是如火如荼。如開展三維運(yùn)動(dòng)解析系統(tǒng)分析一指禪推法的運(yùn)動(dòng)學(xué)、形態(tài)學(xué)、動(dòng)力學(xué)相關(guān)特征，促進(jìn)其量化［2］進(jìn)行現(xiàn)代化的傳承；以及錢裕麟［10］等專家毫無(wú)保留的一指禪推拿思想傳承。相信在眾多學(xué)者的努力下，一指禪推拿能繼續(xù)發(fā)出耀眼的光芒，為更多的患者解除病痛。

［1］ 周信文．推拿手法學(xué)［M］．上海：上海中醫(yī)藥大學(xué)出版社，1996：305-306．

［2］ 嚴(yán)曉慧，嚴(yán)雋陶，龔利．一指禪推法的源流與現(xiàn)代研究進(jìn)展［J］．河南中醫(yī)，2009，29（5）：515-518．

［3］ 卞勇騫．“火輪三味”與“一指禪”［J］．按摩與導(dǎo)引，2008，24（7）：15-16．

［4］ 梅犁．一指禪推拿先驅(qū)—李鑒臣嗣后歷代弟子脈系［J］．按摩與導(dǎo)引，1988，18（1）：12-15．

［5］ 朱鼎成，顧宏平．推拿名家朱春霆學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)集［M］．上海：上海中醫(yī)藥大學(xué)出版社，1996：64．

［6］ 道原．景德傳燈錄譯注［M］．顧宏義，譯注．上海：上海書店出版社，2010：784．

［7］ 卞勇騫．一指禪與一指禪推拿［J］．按摩與康復(fù)醫(yī)學(xué)，2010，1（1）：8-11．

［8］ 駱競(jìng)洪．中華推拿醫(yī)學(xué)志——手法源流［M］．重慶：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社重慶分社，1987：47．

［9］ 顧宏平．一指禪推拿源流考略［J］．江蘇中醫(yī)，1996，17（6）：28-29．

［10］ 錢裕麟．中醫(yī)一指禪推拿傳承正源［C］／／中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)推拿分會(huì)第九屆推拿學(xué)術(shù)年會(huì)暨浙江省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)推拿分會(huì)繼續(xù)教育項(xiàng)目論文匯編．杭州：中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)推拿分會(huì)，2006：307-309．

［11］ 蔣留成．論“一指禪”推拿流派［J］．云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，1982，1（1）：20-21．

［12］ 丁繼山．丁氏“一指禪推拿”［J］］．江蘇中醫(yī)雜志，1987（8）：48．

［13］ 王曉宇，趙毅．《一指定禪》作者及抄者考證［C］／／第十三次中醫(yī)推拿學(xué)術(shù)年會(huì)暨推拿手法治療脊柱相關(guān)疾病高級(jí)培訓(xùn)班論文匯編．黃山：中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)推拿分會(huì)，2012：124-128．