張宇翔

貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025

一、何為權(quán)利

何為權(quán)利？各個學(xué)派都有不同的解釋。自然權(quán)利理論認為，每個人在作為人的意義上都享有特定的權(quán)利，這些權(quán)利與生俱來、不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪。黑格爾指出："一般說，權(quán)利的基礎(chǔ)是精神，它們的確定地位和出發(fā)點是意志。意志是自由的，所以意志既是權(quán)利的實質(zhì)又是權(quán)利的目標(biāo)，而權(quán)利體系則是已成現(xiàn)實的自由王國。"[1]這些定義大多過于廣泛，從普通人的觀念來說，權(quán)利不過是保障人們可以做某事的一種武器。擁有此項權(quán)利，做此事才有法律上，道德上的保障。

二、個人的權(quán)利維護意識

公民的權(quán)利神圣不可侵犯。對于普通民眾，這不過是一句掛在樓閣供人仰望的口號。耶林認為，當(dāng)權(quán)利受到侵害時，每個權(quán)利人就面臨這樣一個問題：他應(yīng)該主張權(quán)利，抵抗侵害者，亦戰(zhàn)爭，還是屈從侵害者致權(quán)利于不顧，無人能替他作出判斷。無論他作出哪種判斷，在這兩種情況中，他均與犧牲相連，或是權(quán)利犧牲和平，或是和平犧牲權(quán)利。[2]也就是說在實際行使權(quán)利的過程中，每個人都面臨著一個利益權(quán)衡的問題。即‘為了維護權(quán)利付出某項東西是否值得？’沒有人會為了一百塊的東西，花一千塊去尋找。但對于不同身份的人來說，利益的權(quán)衡顯然不同。農(nóng)民會為了自己本有的土地付諸武力，因為對他來說土地是生存保障，是收入的來源，土地的意義遠大于和平。而商人絕不會對侵害其名譽，詆毀其信譽的人選擇沉默，但對農(nóng)民來說這一問題根本不值一提。在這一過程中，維護權(quán)利的問題已經(jīng)被轉(zhuǎn)化為一種單純的計算題。維護權(quán)利的眼前利益大于損失便勇于維護，損失過大于是選擇沉默。而在這時候，權(quán)利的意義已經(jīng)不復(fù)存在。

我國依法治國方略正穩(wěn)步推進，但不可否認的是，公民的權(quán)利維護意識仍有很大問題。每逢農(nóng)村村委會換屆選舉，總會曝出某候選人花錢買選票的問題。此問題屢禁不止，體現(xiàn)的絕非只是候選人被權(quán)力沖昏頭腦的問題?！皼]有市場，就沒有非法交易”我想這句話用在這里十分合適。在依法選舉和收錢投票的權(quán)衡中，選民看到的僅僅是幾百甚至只有幾十元的收益，而出賣的是對他們來說“作用不大”的法律賦予的選舉權(quán)。

個人的此種淺薄的利益觀念在社會中廣泛存在，而它的存在無疑助長了侵權(quán)者侵權(quán)的氣焰。富人認為，既然農(nóng)民維權(quán)花費巨大，他們不可能投入大量人力財力去維權(quán)，那么我可以無后顧之憂繼續(xù)侵吞農(nóng)民財產(chǎn)。流氓認為，少女把自己的名譽看的尤其重要，不愿公開被侵犯的事實，那么我將實施進一步的侵權(quán)行為。一旦這種觀念充斥在整個社會，那所有人的人身，財產(chǎn)權(quán)利在某種意義上來說便煙消云散。

三、為什么要為權(quán)利而斗爭

耶林認為，抵抗不法是義務(wù)，是權(quán)利人對自己的義務(wù)。[2]既然權(quán)利是與生俱來不可轉(zhuǎn)讓的，那為權(quán)利而斗爭也必然稱得上一種義務(wù)。人與動物的區(qū)別，其中一個重要的原因便在道德層面。人不僅是一種生命的存在，更是一種道德的存在。在這一方面，耶林認為，權(quán)利是個人的道德的生存條件，主張它是對個人道德的自我維護。[2]而權(quán)利意識也是一種是非感的體現(xiàn)。健全的是非感有兩個標(biāo)準(zhǔn)，敏感性，即感到權(quán)利受到侵害的痛苦的能力，行動力，即對權(quán)利予以拒絕的勇氣和決心。而是非感的本質(zhì)是行動——在缺少行動的情況下，是非感會日益萎縮，且慢慢的完全消沉下去，直至最后很少能感覺到痛苦。[2]這一時刻的出現(xiàn)，也必然是個人利益感完全喪失的標(biāo)志。

權(quán)利是法律賦予人們實現(xiàn)其利益的一種力量。擁有權(quán)利的行為和無權(quán)利的行為在法律意義，道德層面上的表現(xiàn)完全不同。為權(quán)利而斗爭不僅是從單純的個人經(jīng)濟利益來考慮，更是維護人格權(quán)的必要手段。維權(quán)是對自己的義務(wù)，而為權(quán)利而斗爭卻是對整個社會的義務(wù)。當(dāng)個人的權(quán)利意識受到侵蝕，是非感受到削弱，這樣的狀態(tài)便會迅速影響到整個國家整個社會，直至整個社會的民族是非感隨之喪失。試想，一個喪失民族是非感的國家，其國家凝聚力能有幾何，國家力量國際地位又能有幾何。反之，當(dāng)人們時刻守護著自己的權(quán)利，時刻為權(quán)利而斗爭，在整個社會形成權(quán)利意識，其國家的法治進程便會很快加速，由此而來的還會有世界各國的尊重。

四、全面推進依法治國下的權(quán)利維護

2014年10月，十八屆四中全會提出全面推進依法治國后，我國法治建設(shè)穩(wěn)步推進。黨的十九大更是開啟了全面依法治國的新征程。在此背景下，公民的權(quán)利維護顯得尤為重要。

五、國家在此過程中應(yīng)起的作用

通過上段的論述，權(quán)利意識對國家的作用顯而易見。對法律人來說，對權(quán)利的理解可能尚不透徹，而要求普通民眾清晰的明白權(quán)利的意義并為之奮斗更是一個艱難的過程。這個時候，國家的作用才更加凸顯。我認為有以下兩種方式。

(一)從國家層面加大維權(quán)意識宣傳

中共十八大強調(diào)，全面推進依法治國。而依法治國顯然不只是國家層面的內(nèi)容，個人的實施更為重要。但普通公民對其的理解能力有限，執(zhí)行能力也必然不高。國家應(yīng)出臺相關(guān)法律或是某項規(guī)則，賦予政府宣傳法治宣傳維權(quán)意識的義務(wù)，從國家到省市再到縣鄉(xiāng)甚至到每一個村，都定期組織法治精神權(quán)利意識相關(guān)教育活動。使相關(guān)精神被每一個體熟知。

更應(yīng)該從小開始教育。例如開設(shè)法治相關(guān)課程，從小給與個人法治理念，權(quán)利意識，那么以他們?yōu)檩d體，便可以傳遞給更多的人，甚至代代相傳。

(二)國家機關(guān)深入基層，了解個人權(quán)利相關(guān)問題，主動幫助解決

即使公民的權(quán)利意識得到加強，但在實際實施過程中卻并不那么順利。個人在維權(quán)之前，必定會計算維權(quán)成本，或是維權(quán)消費巨大，或是由于某種原因個人會產(chǎn)生讓渡權(quán)利的想法。這時候國家應(yīng)主動提供相關(guān)幫助，或經(jīng)濟支持，或是技術(shù)層面的幫助，幫助個人消滅后顧之憂，從而放心維權(quán)。

六、余論

法的誕生如同人的誕生，必然伴隨著劇烈且持續(xù)的疼痛。因而誕生后的法律，才更應(yīng)被人們?nèi)S護。每一個人都有義務(wù)和使命，當(dāng)侵權(quán)行為發(fā)生時，伸出拳頭給其重重一擊。當(dāng)國家宣傳做的足夠，個人權(quán)利意識得以提高，那么隨之而來的便一定是國家力量，國際地位的提升。