劉文怡

西華師范大學(xué)法學(xué)院，四川 南充 637009

道德是一種依靠人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論以及傳統(tǒng)習(xí)慣來維系的，表現(xiàn)為以善惡標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的社會(huì)意識(shí)和行為規(guī)范的總和。而法則是由國家制定或認(rèn)可的，并由國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的調(diào)整人與人之間的社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范。道德與法一樣都是一種行為規(guī)范，二者之間的關(guān)系使得古今中外的許多思想家、法學(xué)家都十分關(guān)注的一個(gè)重要話題。今天，我們研究傳統(tǒng)道德與傳統(tǒng)法的關(guān)系，研究傳統(tǒng)道德與傳統(tǒng)法的互融性，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)道德與傳統(tǒng)法的作用，對(duì)于進(jìn)一步探究中國傳統(tǒng)的文化的精髓具有什么重要的意義。

傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)法的關(guān)系從總體上講可以概括為道德是法的目的，法是道德的工具。傳統(tǒng)道德與傳統(tǒng)法具有既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互融合的特性?！暗露Y為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋，粗須而成者也”(《唐律疏議·名例律》)，“道之以德，齊之以刑。德禮猶曉與陽，刑罰猶昏與秋，言德禮與刑罰猶昏曉相須而成一晝夜，春陽與秋陰相須而成一歲也”(《論語》)。這些觀點(diǎn)都說明了傳統(tǒng)道德與傳統(tǒng)法既具有差異性，又具有互融性，其基本的邏輯是法行使的最終目的就是為了維護(hù)道德，推進(jìn)道德教化。

道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，較之于法其產(chǎn)生的年代十分久遠(yuǎn)，自人類誕生的那一刻起，道德便在人們的生產(chǎn)、生活之中開始萌芽，伴隨著人類的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，道德的內(nèi)容也得到了不斷的豐富，道德的要求也得到了進(jìn)一步的提升。法作為一種社會(huì)現(xiàn)象，不是與人類社會(huì)發(fā)展同步的。法的出現(xiàn)要比道德晚的多，法是階級(jí)與國家的產(chǎn)物。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展與進(jìn)步，道德與法一樣，最終成為了調(diào)整社會(huì)關(guān)系的兩種主要的社會(huì)行為規(guī)范。

從西周時(shí)期提出“以德配天，明德慎罰”到漢唐時(shí)期的“德主刑輔”再到明清時(shí)期的“明刑弼教”，道德與法總是同時(shí)出現(xiàn)，彼此聯(lián)系的。它使得我國傳統(tǒng)道德與傳統(tǒng)法相互聯(lián)系、相互影響、相互融合、相互促進(jìn)，共同發(fā)揮著對(duì)社會(huì)的規(guī)范作用。

法家是中國古代法治的倡導(dǎo)者和踐行者，在商鞅、韓非子等一些法學(xué)家的影響下，秦國迅速崛起，并最終吞并了六國，結(jié)束了戰(zhàn)國諸侯紛爭的格局。秦朝的法可以說是中國傳統(tǒng)社會(huì)法的最高峰了?？梢哉f，秦朝將法發(fā)揮得淋漓盡致，凡事皆斷于法，無論是人的吃穿住行，還是政府的運(yùn)作，都可以找到相關(guān)的法律條文依據(jù)。但是由于缺乏道德的作用，缺乏通過規(guī)范人們的思想、內(nèi)心活動(dòng)來影響人們的外在行為的道德規(guī)范，所以秦的暴政最終為農(nóng)民起義所推翻。到了漢朝，統(tǒng)治階級(jí)吸取了秦滅亡的教訓(xùn)，在注重法的作用的同時(shí)尤其重視以儒家思想為核心的道德的作用，使得法律與道德得到了初步的融合。

從曹魏到隋唐這三四百年的時(shí)間，是傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)法相互融合的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，一系列的道德要求，被統(tǒng)治階級(jí)用法律的形式加以固定，并通過法的手段加以施行。這其中最典型的例子就是“準(zhǔn)五服以治罪”的產(chǎn)生，“西晉《泰始律》的制定，以儒家思想為指導(dǎo)，首次確立了‘峻禮教之防，準(zhǔn)五服以治罪’的定罪量刑原則。”在這一制度的規(guī)定下，服制不單單是確定與死者親屬關(guān)系遠(yuǎn)近的依據(jù)，更成為了親屬之間犯罪的定罪量刑的依據(jù)，服制越近，對(duì)以尊犯卑的處罰越輕，而對(duì)以卑犯尊的處罰則越重。這一制度的規(guī)定，很顯然是依據(jù)儒家的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，旨在維護(hù)親疏有序、尊卑有別的社會(huì)等級(jí)秩序。這實(shí)際上就是將儒家的禮儀道德規(guī)范以法律的形式使其制度化，是引禮入律、融禮于法的產(chǎn)物。

唐宋以后直至清末，傳統(tǒng)道德規(guī)范成為了立法的指導(dǎo)原則，傳統(tǒng)法成為維護(hù)傳統(tǒng)道德規(guī)范，推行傳統(tǒng)道德教化的工具。這種模式一直為封建王朝所采納。但無論是德主刑輔也好，明刑弼教也罷，傳統(tǒng)法一直成為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的重要手段。一些學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)以德治國，忽視法治的國度，這其實(shí)是有失偏頗的。我們認(rèn)為，盡管傳統(tǒng)法以傳統(tǒng)道德倫理為基礎(chǔ)并為傳統(tǒng)道德倫理服務(wù)，但傳統(tǒng)法的目的就在于通過法律的手段推行道德教化，塑造理性人格、高尚品質(zhì)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，遵守法律便是一個(gè)在道德上合格的人，相反若是違反法律，付諸法律，對(duì)簿公堂，無論是出于什么目的，基于什么原因，在道德的評(píng)價(jià)上就已經(jīng)被貶低了。在這個(gè)意義上理解，傳統(tǒng)道德與傳統(tǒng)法的相互聯(lián)系、相互影響、相互融合無疑是傳統(tǒng)社會(huì)傳統(tǒng)道德與傳統(tǒng)法之間關(guān)系的重要特征。