郭羅娜

黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080

在馬克思主義人性論中，人性是指人的自然性、社會性和主體性的同一體。人的需要是“人的本性”，是人的天然必然性，是人類生命活動的體現(xiàn)，并且人的每一種本質(zhì)活動的特征，每一種生活本能都能成為人的一種需要。[1]所以需要是一切發(fā)展的前提。在當前的時代背景下，學(xué)生的主體意識得到加強，社會化程度不斷提高。面對這樣的社會現(xiàn)實，社會影響力的作用也越來越豐富和深刻。如果繼續(xù)只進行思想政治教育，很有可能使其實效性下降，不能夠滿足實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。所以，比較思想政治教育作為一種與思想政治教育相輔相成的課程，它理應(yīng)被需要發(fā)展起來。由此，我們要想探究比較思想政治教育課程在我國高校的存在合理性，就需從它存在的可能性、必要性以及合理性意義方面來論證。

一、比較思想政治教育課程在我國高校存在的可能性

隨著馬克思主義理論在我國高等教育體系中一級學(xué)科地位的確立，思想政治教育成為了旗下二級學(xué)科。比較思想政治教育也隨之變成了隸屬二級思想政治教育下的學(xué)科方向，與思政教育原理、方法論、原著選讀、教育史和教育理論史并列。1995年10月，首次有關(guān)比較的研討會在北京召開，討論了相關(guān)的教學(xué)和科研問題。此次會議之后，便開始了從課程體系到學(xué)科體系的建設(shè)過程。

長時間以來，比較思政教育課程的建設(shè)有了很大進步，出版了相當多的教科書，獲得了很多科研成果。該專業(yè)方向研究也已有了相當數(shù)量的博士生和碩士生人才。更為重要的是，比較思想政治教育獲得了大家的認可，具有了學(xué)術(shù)上的“合法性”。它從一開始，就需要被解釋以下問題：如果這門課程的主題是全世界思想政治教育。那么，在其他國家和地區(qū)，到底有沒有思想政治教育？如果有，那么我們?yōu)槭裁匆芯克?，是否就具有可比性？從當時的情況來看，它們既是理論問題，也是思想問題。為此，有學(xué)者就用“名實之辨”解決了有沒有問題，用“實踐論”解決了可比性問題，從而為比較思想政治教育的教學(xué)和科研掃除了障礙。

二、比較思想政治教育課程在我國高校存在的必要性

比較思想政治教育這門學(xué)科要想立足，就需要具有以下基本的條件：明確的不可替代性研究對象；科學(xué)的綜合性研究方法；規(guī)范的邏輯性知識體系等方面，以此來審視其現(xiàn)狀與發(fā)展。下面我們就從這些具體來看看比較思想政治教育的構(gòu)成與性質(zhì)。

關(guān)于它的的研究對象，目前比較權(quán)威的觀點是各國思想政治教育的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，包含不同國度思想政治教育的已往和近況、和以此相對應(yīng)的共性方面和個性方面。[2]具體包括以下四個方面：第一，是世界上不同國家有思政教育的事實；第二，是這些事實之間會產(chǎn)生相互的關(guān)系；第三，是探討各國家間在文化多樣性條件下的共同本質(zhì)、規(guī)律、特征；第四，是不同的思政教育系統(tǒng)之間怎樣來“對話”交流。總之，宏觀上還是以思想政治教育這一主題、實情和實際行為作為研究對象。

在它的研究方法上，其研究的基本要求是要以馬克思主義為指導(dǎo)，即以實際的方法熟悉研究和數(shù)據(jù)分析；唯物主義和辯證的評價(用聯(lián)系和發(fā)展的觀點來看待問題，尤其是對社會和社會意識關(guān)系與一般性和個性的使用觀的看法)；超越地批判、借鑒?？傊爬ǖ貋碚f，比較思想政治教育研究的根本方法是：比較研究法，其中包括縱比、橫比、異比、同比、同異交比；具體的研究方法有：觀察、實地考察、考證、描寫、考據(jù)、歸納、泛化和推測。對比之后的研究劃分為：區(qū)域研究、專題研究、歷史研究、制度研究、人物研究等方面。

它的學(xué)科特點可以歸納為：開放性、居間性、綜合性。第一開放性，首先在研究范圍上，它貫穿于思政教育學(xué)原理、方法論、原著選讀、教育史和教育工作的始終。其次是具有全球視野，它不做一個國度或者一個民族內(nèi)部的比較，它要做的是有差別國家之間的比較。第二居間性，“居間性”是指自身所處的位置附近與他環(huán)境產(chǎn)生了交點，即某事物處于有關(guān)聯(lián)的另外兩個事物之間、又反應(yīng)著它們之間的聯(lián)絡(luò)的狀況。比如人與人的交往，產(chǎn)生了“主體間性”；學(xué)科之間的交叉、滲透，產(chǎn)生了交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科等。第三綜合性，它的研究課題是廣泛的，在其基礎(chǔ)上可以逐步提煉出其發(fā)展規(guī)律。它融合了多學(xué)科的知識、理論和方法，是學(xué)科發(fā)展的必然結(jié)果。

三、比較思想政治教育課程在我國高校存在的合理性意義

“存在即合理”，比較思想政治教育的存在是一個不爭的事實。作為一門學(xué)科，它不僅在學(xué)術(shù)上應(yīng)該擁有“合法性”，更應(yīng)在高校的教育實踐過程中享有“合理性”待遇。進一步來說，比較思想政治教育的建立，就已經(jīng)解決了合法性的問題，繼之面對的是在實踐過程中，如何努力發(fā)展和完善知識體系和教育能力現(xiàn)代化這樣的合理性問題。大學(xué)生群體作為將來社會建設(shè)的主力軍，而高等院校是我國教育領(lǐng)域的主要基地。所以，為了思想政治教育、為了社會的穩(wěn)定和進步，為了人自由而全面的發(fā)展，高校應(yīng)該為其學(xué)科發(fā)展提供重要的支持。因此其在高校存在合理性的意義有以下幾點：

第一，有利于推動思想政治教育的發(fā)展。思政教育是隨著國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它在任何一個國家的前進中都起著非常重要的作用。所以，它在世界上得到了廣泛的發(fā)展，每一個國家都很重視它的進一步研究與學(xué)習(xí)。因此，研究各個國家和地區(qū)的思想政治教育，能夠拓寬我們的視野，可以使我們進一步了解、認識其他國家在這一方面教育的優(yōu)勢以及特色。這還有利于提示我們實時把握些許根本性的趨向以修正理論上的誤差，或者找到理論研究的新方向、新領(lǐng)域、新課題?？傊?，這將會極大地豐富我國思政教育的理論內(nèi)涵和實踐教育的發(fā)展。所以，它的創(chuàng)建是有著緊要的借鑒意義和實際價值的。

第二，有利于社會的穩(wěn)定和進步。隨著現(xiàn)今科技的迅速發(fā)展，人們的生活日新月異，產(chǎn)生著各種各樣的巨大變化，人們的各種生活方式和思考人和事物的觀念想法也被深刻地影響著，這就必然會給各國社會發(fā)展帶來巨大的影響。在當今世界文化發(fā)展的潮水中，跨文化教育，已被成為當今世界列國發(fā)展的必要。展開跨文化教育比較研究可以指導(dǎo)受教育者取豐饒的跨國文化知識，養(yǎng)成尊敬、寬容、平等和開放的跨文化心態(tài)形成有用的跨文明交往。[3]通過比較思想政治教育研究者的努力，來消解世界各國之間的跨文化隔閡與沖突，進而建構(gòu)和諧跨的文明社會。所以，加強比較思想政治教育的實踐，加強國家間的思想文化交流，彼此之間相互借鑒、相輔相成、共同發(fā)展已成為當今世界的一種新趨勢。尤其對中國走向世界、融入世界，顯的更為必要和緊迫。因此，大力發(fā)展高校比較思想政治教育的實踐活動是有著長遠眼光的。

第三，有利于人的自由全面發(fā)展。本世紀是一個創(chuàng)新立異的世紀，我們必須立足于世界政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的現(xiàn)實，以及社會全面深化改革所帶來的社會實際的變化，努力探討促進人自由全面發(fā)展的新觀念、新理論、新方法。我們應(yīng)從全球角度，從人與自然共生角度，從民族間互依互存角度，盡快更新觀念，調(diào)整思維方式，這樣將會使我們的受教育者更好的成長，更能積極有效的參與和建設(shè)我們的國家，更多的走向世界舞臺，向全世界展示中國魅力。而比較思想政治教育正是站在國際和國內(nèi)這樣的大局意識下，形成人自由全面發(fā)展的文化環(huán)境。