張 坤

蘭州大學(xué)法學(xué)院，甘肅 蘭州 73000

古代印度關(guān)于法經(jīng)的作品不勝枚舉，《摩奴法典》是其中的集大成者。《摩奴法典》同其他法經(jīng)一樣，不是君主頒行的法律典籍，而是婆羅門教祭司根據(jù)吠陀經(jīng)典、累世傳承和古來習(xí)俗編成的教律與法律結(jié)合為一的詩(shī)歌作品。①

《摩奴法典》全書共十二卷，涉及諸多方面，而其核心內(nèi)容歸根結(jié)底就一點(diǎn)，即維護(hù)種姓制度。它以神話的形式確立種姓制度，闡述各種姓的不同地位、權(quán)利和義務(wù)，依種姓制度規(guī)定規(guī)范人們的行為，并以“因果輪回說”作為這種獎(jiǎng)懲的補(bǔ)充規(guī)定。正如第一卷“創(chuàng)造”第1—2節(jié)所述：摩奴靜坐凝思，眾大仙走進(jìn)前來，對(duì)他敬謹(jǐn)施禮后，聲言：“尊者啊，請(qǐng)如實(shí)依次將關(guān)于一切原始種姓和雜種種姓的法律，惠予宣示給我們”。②

所謂原始種姓有四種：最高種姓為婆羅門，以上層社會(huì)僧侶貴族為代表，負(fù)責(zé)掌管婆羅門教的祭祀活動(dòng)；第二層級(jí)的種姓為剎帝利，以中層社會(huì)武士為代表，負(fù)責(zé)掌管國(guó)家的軍政事務(wù)；第三層級(jí)的種姓為吠舍，以下層社會(huì)的商人和農(nóng)民為代表，負(fù)責(zé)國(guó)家的商業(yè)貿(mào)易和農(nóng)耕活動(dòng)；第四層級(jí)的種姓為首陀羅，是原始種姓里面最低等的種姓，以下層社會(huì)貧苦的廣大奴隸為代表，以服務(wù)高等種姓為主要任務(wù)。所謂雜種種姓是指不同種姓之間的男女所生育的后代的種姓(即迦提)，記載于《摩奴法典》的第十卷中，地位和職業(yè)由法律明確規(guī)定?！赌εǖ洹分械姆N姓制度主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是財(cái)產(chǎn)權(quán)因種姓不同而有所差異。法典將婆羅門鼓吹為世間萬物的主宰，認(rèn)為世界上的任何東西盡歸婆羅門所有，而法典將擁有這一切的合法性解釋為婆羅門高貴的地位和顯赫的出身。③與之形成鮮明對(duì)比的種姓是首陀羅，除了擁有維持生計(jì)的基本的生產(chǎn)資料外無權(quán)利享有其他任何形式的財(cái)產(chǎn)。

二是不同種姓享有的債權(quán)有所不同。首先，同樣作為借貸一方，但對(duì)不同種姓收取的法定利息是有差別的，對(duì)婆羅門收取的月息是2%，而首陀羅的月息則高達(dá)5%，是婆羅門的2.5倍。

三是不同種姓間禁止通婚。為了維護(hù)高等種姓的無上地位，法律規(guī)定不同種姓會(huì)因?yàn)橥ɑ槎鴨适г蟹N姓，其繁育的后代淪為低等種姓。

四是不同種姓同罪異罰。高等種姓侵犯低等種姓時(shí)，處罰較輕；而低等種姓侵犯高等種姓時(shí)，處罰較重。以偽證罪為例，當(dāng)婆羅門做偽證時(shí)，只判處流放；而當(dāng)后三個(gè)種姓的人做偽證時(shí)，既要繳付罰金，又要處以流放。實(shí)際上，婆羅門即使觸犯再嚴(yán)重的犯罪，也不會(huì)被適用死刑，而是被判處帶著他的全部的財(cái)產(chǎn)離開本國(guó)。

種姓制度之所以能夠成為《摩奴法典》貫穿始終的核心內(nèi)容，與以下各個(gè)因素密切相關(guān)：

第一是政治因素。公元前二世紀(jì)前后，古印度社會(huì)正處于奴隸制社會(huì)的形成發(fā)展時(shí)期，種姓制度的作為一種基本的社會(huì)制度被確立下來，迎合了奴隸主貴族的統(tǒng)治需要。上流社會(huì)的婆羅門貴族為了維護(hù)自己的統(tǒng)治、享有各種特權(quán)，必然會(huì)以法典的形式鞏固和強(qiáng)化種姓制度，以此來強(qiáng)調(diào)自己的出身高貴，從而與低等種姓的民眾區(qū)分開來。

第二是宗教因素。古代印度是一個(gè)宗教社會(huì)，法律在很大程度上依附于宗教，成為宗教的附屬品，缺乏獨(dú)立性。種姓制度在婆羅門教的推崇和倡導(dǎo)下成為古代印度的社會(huì)等級(jí)制度，對(duì)印度社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第三是文化因素。一個(gè)民族的文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家法律觀念的形成具有極其重要的影響?！凹儍簟迸c“不潔”是古印度種姓制度的核心觀念，為了增強(qiáng)種姓制度的神圣性，《摩奴法典》將其產(chǎn)生說成是造物神梵天的安排。正因?yàn)槠帕_門是從梵天口中生出的，所以最高貴最純凈。④

對(duì)于古印度社會(huì)的種姓制度，我們應(yīng)該客觀全面的評(píng)析。種姓制度能成為奴隸制時(shí)期的《摩奴法典》的核心內(nèi)容，說明該制度在當(dāng)時(shí)的社會(huì)有其存在的必要性，能夠鞏固以婆羅門為首的上層社會(huì)的等級(jí)統(tǒng)治秩序。相比于這一制度在歷史上發(fā)揮的重要作用，其弊端更甚。種姓制度使得印度社會(huì)高度的結(jié)構(gòu)化，貧富分化加劇，缺乏民族凝聚力，阻礙了民主法制進(jìn)程的推進(jìn)。種姓制度在印度歷史上綿延了數(shù)千年，已經(jīng)成為一種民族文化在印度社會(huì)根深蒂固，直到今天仍然影響著印度社會(huì)的發(fā)展和國(guó)民的觀念。印度政府為了消除該制度也作出了足夠的努力，但收效甚微。相比于在制度層面上消除種姓制度，更為重要的是在思想層面上消除該制度，這既是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，同時(shí)也是印度政府亟待解決的一個(gè)難題。

[ 注 釋 ]

①《摩奴法典》.[法]迭朗善，譯，馬香雪，轉(zhuǎn)譯.商務(wù)印書館，1996年版，譯者譯序.

②同上.

③《摩奴法論》.蔣忠新，譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986，1：100頌.

④何勤華.外國(guó)法制史.法律出版社，2011.8.