楊 泰

（710063 西北政法大學法律碩士教育學院 陜西 西安）

《秋菊打官司》是一部反應(yīng)上世紀七八十年代農(nóng)村生活的影片，圍繞農(nóng)婦秋菊想要討一個說法而展開，恐怕好多人還對那位只要說法，不要賠償?shù)那锞沼洃洩q新。在影片的結(jié)尾，正當秋菊準備放棄官司與村長重歸于好的時候，她啟動的訴訟卻造成自己的恩人——村長被法院的警車帶走，秋菊感到深深的茫然和失落：“我只是要個說法，沒有說要讓公安局抓人??？”這樣的結(jié)局是沒有人想要的。究其原因，她心里追求的是一種熟人社會的面子，打官司是為了討說法，贏了官司，卻失去了對她而言整個世界的人情世故的支持，在中國傳統(tǒng)影響下生存的村民眼里，她是人情下最大的輸家。秋菊的困惑，一邊是中國社會的長久沉淀，一邊是襲來司法的陌生規(guī)制，法律構(gòu)建的理想之城該如何與現(xiàn)實社會相契合，在法與治之間，我們該尋求怎樣的進路？

一、法律的產(chǎn)生

筆者認為：既然法律與秩序相伴，是被上升為國家意志的統(tǒng)治階級意志，那么法律是隨著社會的文明，國家的形成而產(chǎn)生的，具有鮮明的時代性，是被社會物質(zhì)生產(chǎn)生活水平?jīng)Q定的，產(chǎn)生于社會生活。

法律是在社會中生成，其歸宿必然是回應(yīng)社會，這是一個相輔相成的互動過程，從這個角度說，法律必須適應(yīng)于一定的空間和時間，司法的立足點必然是社會生活。由此看來，法源于人的活動，法律不是抽象、理想化的價值，它是與人們具體生活無法分離的規(guī)范性秩序，人們在不同的規(guī)則中會做出各種選擇，他們希望有規(guī)則有秩序，這些人的活動就是法治形成的基本力量。

二、社會之治

筆者認為：法律作為社會之治的文明方式的權(quán)威代表，其調(diào)和的是人與人的社會關(guān)系，關(guān)注人的核心價值，體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的利益。這也說明了社會之治需要以人為本，其目標是為了人的價值的體現(xiàn)與保障。

中國傳統(tǒng)文化以“和諧”為最高追求，“和”也就成為了中國傳統(tǒng)法律文化的思想基點、核心理念，支配和規(guī)范著中國傳統(tǒng)法的發(fā)展，決定著中國傳統(tǒng)法的價值取向。

與“和”相對的“爭”是西方傳統(tǒng)文化中積極主張權(quán)利、追求正義與公平理念的概括，“爭”構(gòu)成了西方社會之治的核心，是西方法律價值取向的邏輯起點。與傳統(tǒng)中國“重義輕利”“和而解”的“無訟”價值追求不同，“權(quán)利”成為了西方社會孜孜以求的價值目標。然而，中國的法律體系源于襲來西方的模式，當社會文化形成的理念沖突體現(xiàn)在法與治之上時，體現(xiàn)在迥然不同的物質(zhì)生產(chǎn)生活水平時，深刻的困惑產(chǎn)生了。

三、權(quán)威的缺失

一種法律制度創(chuàng)制易，但千百年來積淀而生成的深厚的法文化傳統(tǒng)之轉(zhuǎn)換卻絕非一朝一夕。每個社會應(yīng)該根據(jù)本身的文化特征，根據(jù)本身的思想和行動結(jié)構(gòu)，找出自己的發(fā)展類型和方式。有多少社會，就應(yīng)有多少發(fā)展藍圖和發(fā)展模式。共同適用的統(tǒng)一發(fā)展模式是不存有的。自改革開放以來，中國社會原有的基層權(quán)力構(gòu)架在慢慢的瓦解，宗族、封建家長權(quán)威也不復存在，賴以解決糾紛的原有威權(quán)也自然就喪失了，但是另一種權(quán)威卻并未樹立。

在電影《秋菊打官司》中，秋菊不止一次說到：“你們都是公家人，難保不是說好的”，表現(xiàn)出她對公權(quán)力極度的不信任，秋菊不斷的要說法，正反映出權(quán)威的缺失。

四、司法權(quán)威的樹立

如何化解壓力與挑戰(zhàn)，樹立司法權(quán)威，促進社會和諧文明健康發(fā)展？筆者認為：樹立權(quán)威首先需要自身的信仰，只有自身的無限信仰才能更好的廣播法律的種子，而自身的信仰又需要理念的支撐，只有將社會主義法治理念作為支撐，才能建立無限的信仰。

司法實務(wù)者面對的挑戰(zhàn)往往不是怎樣執(zhí)行法條，而是使社會大眾對司法權(quán)自覺地服從，讓司法所需的強制力降到最低限度，使糾紛的解決看起來“合情合理”。裁判的黃金法則就是利益的平衡，這種平衡很大程度上來源于當事人內(nèi)心，法官要做的僅僅是與當事人交流，最大限度的還原客觀真實，將靜態(tài)的法律作用于鮮活的案件，使得當事人從內(nèi)心信任這種糾紛解決機制，樹立權(quán)威，使整個社會服從于這種權(quán)威，糾紛越來越少。通過法律的這種價值指引樹立一種權(quán)威，就是要最大限度的讓大眾接受這種法律信仰。而支撐這種信仰最好的理論武器就是社會主義法治理念。

五、法與治的契合之展望

無論是過去的“賢治”“德治”“禮治”，還是當下及未來的“法治”，筆者理解重點只有一個，目的就是“治”，就是符合當時歷史條件的社會之治，就是樹立當時的社會權(quán)威。隨著社會的不斷發(fā)展進步，權(quán)威的樹立亦不斷發(fā)展。筆者認為法與治的契合，司法權(quán)威的樹立可以從以下方面做出展望。

（一）司法和合主義的運用與探索

公平正義是司法所要實現(xiàn)和維護的首要價值這是不能動搖的，但代表正義的司法方法卻是靈活的。中國的司法制度的設(shè)計必須面對中國本土社會的現(xiàn)實，必須注意到中國的“和合文化”。

司法和合主義認為“法律的真正基礎(chǔ)完全是‘社會學’”。因此研究法律的司法方法，必須將其回放定位在社會學的宏觀坐標中來度量。司法方法是司法制度的范疇，司法制度是社會學中社會制度的范疇。社會制度中正義是首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。這樣我們找到了社會制度的核心價值——正義。那么只要我們能夠準確的傳達正義，司法的方式當然可以是靈活的。

（二）司法和合主義之柔性司法

正確的司法意見來源于切合實際的司法方法，因此司法方法的社會契合性告誡法官不能與現(xiàn)實社會脫節(jié)，“法官是其時代的產(chǎn)物，是由其所處的時代和所生活的社會造就的?！币环N公認的司法方法，一定是契合社會的。

[1]陸幸福.論法治與現(xiàn)代社會之契合[J].思想戰(zhàn)線,2013,39(6):57-62.

[2]趙震江,付子堂.現(xiàn)代法理學[M].北京.北京大學出版社,1999.

[3]聶運麟.政治現(xiàn)代化與政治穩(wěn)定[M].武漢湖北人民出版社,2000.

作者簡介：楊泰（1989～ ）,男，漢族，寧夏固原人，西北政法大學法律碩士教育學院2016級碩士研究生，非法學專業(yè)，研究方向：國際法。