陳　

(廣西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,廣西 南寧 530004)

羅伯特·路易斯·史蒂文森是十九世紀(jì)英國(guó)著名的浪漫主義小說(shuō)家。他的作品一直深受讀者和評(píng)論家的喜愛(ài)。作為敏銳的觀察家和未來(lái)科學(xué)的預(yù)言家，1886年問(wèn)世的《化身博士》無(wú)疑是史蒂文森的得意之作。該作品情節(jié)緊湊，驚心動(dòng)魄，影響了一代又一代的讀者，并多次被改編搬上銀幕，成為科幻小說(shuō)史上的經(jīng)典。歐文·薩波斯尼克稱(chēng)這部作品是“對(duì)隱藏于每個(gè)人身上的善——惡對(duì)立面的隱喻”[1]88。亨利·詹姆斯認(rèn)為該小說(shuō)彰顯了“人類(lèi)高尚的成分和他卑賤的成分之間的關(guān)系”[2]1252。大衛(wèi)·戴奇斯則評(píng)論道：“對(duì)人類(lèi)的矛盾心理進(jìn)行了很好的研究”[3]15。 約翰·福爾斯也曾在自己作品中稱(chēng)該書(shū) “隱藏時(shí)代本質(zhì)的、深刻的東西”[4]414。

整部小說(shuō)可以說(shuō)是主人公失敗人生的懺悔錄。表面上一身正氣、學(xué)識(shí)淵博的杰基爾博士(Dr. Jekyll)，內(nèi)心深處卻潛伏著一種尋歡作樂(lè)的邪惡。為了使這兩種極端的個(gè)性分開(kāi)，杰基爾成功研制出一種化學(xué)藥劑，喝下后身體會(huì)產(chǎn)生扭曲變形，化身成另一個(gè)無(wú)惡不做的人——海德先生(Mr. Hyde)。然而面對(duì)他的是接連不斷的倫理困境，并逐步造成不可控制的結(jié)果。最后，身心疲憊不堪的杰基爾博士無(wú)法擺脫海德，不堪忍受心靈的譴責(zé)，走向了自殺的悲劇結(jié)局。當(dāng)代學(xué)者對(duì)該作品的研究主要聚焦在善惡主題、敘事技巧以及精神分析等方面，卻鮮少探析其中的倫理意蘊(yùn)。本文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)的批判角度，回到杰基爾發(fā)明變身藥劑的歷史倫理現(xiàn)場(chǎng)，解析杰基爾發(fā)明藥劑的倫理動(dòng)機(jī)。在私利性的倫理意識(shí)驅(qū)動(dòng)下，為了擺脫倫理困境而做出或?qū)蝈e(cuò)的倫理選擇，并由自由意志轉(zhuǎn)化為非理性意志而走向自我毀滅。通過(guò)對(duì)《化身博士》的倫理闡釋?zhuān)沂玖俗髌分须[含的深刻的倫理意義，即合乎倫理地利用科學(xué)成為科學(xué)時(shí)代人類(lèi)的重要命題。

一、危險(xiǎn)的企圖——杰基爾的私利性倫理意識(shí)

杰基爾確實(shí)是個(gè)道貌岸然的科學(xué)家。他聽(tīng)從本能喝下自己的研究成果，變成另外一個(gè)人。卻不曾想過(guò)，化身海德時(shí)間久了，就真的變成了海德，再難變回自己了?！澳莻€(gè)生命早已徹底完結(jié)”，“但臉上的筋肉還在微微抖動(dòng)”[5]123的自我毀滅者的尸體給讀者留下了無(wú)可磨滅的印象。讀者在對(duì)杰基爾不顧倫理道德利用科學(xué)的行為表示憤怒之余，也不免添了幾分憐憫之心。杰基爾的悲劇之源在于他在科學(xué)研究的道路上一直受到私利性倫理意識(shí)的支配。私利性倫理意識(shí)指的是人以自我為中心的思想意識(shí)，致使其行為實(shí)踐都是基于個(gè)人利益需求，無(wú)視社會(huì)倫理道德，實(shí)行利己主義。在科學(xué)的時(shí)代，人類(lèi)通過(guò)理性的科學(xué)研究和科學(xué)技術(shù)去探索世間奧秘，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。然而，如果科學(xué)人只被私利的動(dòng)機(jī)所推動(dòng)，特別是對(duì)個(gè)人權(quán)力和具體成功的渴望，使得科學(xué)偏離了其本真的目的和倫理范圍，那么科學(xué)將會(huì)成為人類(lèi)幸福的巨大隱患。

變身藥劑在某種意義上代表著正在發(fā)展進(jìn)步的人類(lèi)科學(xué)技術(shù)。變身藥劑的發(fā)明本身就是杰基爾想要滿(mǎn)足自己私利的產(chǎn)物。智者賢人的形象是表面，私下卻有著尋歡作樂(lè)的病態(tài)性情。兩種矛盾的脾性存在著必然的沖突，使得他陷入生活的兩面性而終日不能自拔。認(rèn)為自己具備兩種個(gè)性?xún)A向的杰基爾企圖將這兩者分離開(kāi)來(lái)。給愛(ài)玩的一邊充分的自由，“既可以滿(mǎn)足內(nèi)心的欲望”， 又可以把嚴(yán)肅勤懇的博士留下來(lái)，“保住所有的既得利益”[6]。這種看似美好的想法，讓他逐漸形成私利性倫理意識(shí)，這便是罪惡的開(kāi)始。作為科學(xué)研究者，他順應(yīng)自己的欲望有了一定的科研方向。在研究道路上跋涉了很久，終于“發(fā)現(xiàn)有些藥劑具有抖落和扯掉那個(gè)外部軀殼的力量，甚至就像一陣風(fēng)把帳篷的簾幔吹開(kāi)一樣簡(jiǎn)單”[5]157。杰基爾的私利性倫理意識(shí)不僅體現(xiàn)在他研制藥劑的初衷，也體現(xiàn)在他利用變身藥劑隨心所欲，胡作非為。雖然杰基爾“一再宣稱(chēng)自己的發(fā)明是為造福人類(lèi)，純凈人的靈魂，其實(shí)，這種‘向善’說(shuō)只是一個(gè)幌子，‘為惡’并逃避懲罰才是他創(chuàng)造海德的真實(shí)目的”[6]。他厭倦循規(guī)蹈矩的生活，只需喝一杯藥，就能脫下一位品行正直的博士軀殼，換上無(wú)人了解的海德先生的偽裝。變身藥劑似乎讓他無(wú)所不能，不再需要在人們面前保持一種虛假的莊重神態(tài)，從前時(shí)刻隱藏和壓抑著追求享樂(lè)的膨脹欲望得到肆意放縱。只因他能吞服隨時(shí)準(zhǔn)備的藥劑，不管海德做了什么事，都可以像是煙霧一樣消失得無(wú)影無(wú)蹤。萬(wàn)無(wú)一失的逃逸辦法讓他無(wú)法無(wú)天，其所作所為造成了倫理沖突，所有人都厭惡和痛恨海德的丑惡嘴臉。單獨(dú)盡情享樂(lè)，殘暴對(duì)待路過(guò)的孩子，打死凱茹爵士……他的私利性倫理意識(shí)不斷加強(qiáng)，最終深陷絕望之地。

杰基爾研制的藥劑成為滿(mǎn)足自己私利的幫兇和行兇作惡的工具。從中我們可以看出，杰基爾發(fā)明新藥劑不是為了發(fā)展科技造福人類(lèi)，而是無(wú)視科學(xué)倫理道德，為了滿(mǎn)足一己私利而濫用科學(xué)手段。杰基爾為了使自己極端的兩面性區(qū)分開(kāi)來(lái)而發(fā)明變身藥劑，揭示了他在科學(xué)研究中的私利性倫理意識(shí)，也許連他自己都沒(méi)有想過(guò)欲望得到滿(mǎn)足的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)。原本能夠在科研上做出更大的貢獻(xiàn)，最終卻被自己可怕的私利性倫理意識(shí)吞噬。正因?yàn)樗嚼缘膫惱硪庾R(shí)在作祟，杰基爾喪失了科學(xué)家最基本的職業(yè)道德和良知，缺乏對(duì)自己行為后果的理性思考，做成錯(cuò)誤的導(dǎo)向。從倫理道德的角度來(lái)說(shuō)，任何無(wú)視道德范疇的科學(xué)行為都終將失敗。杰基爾缺乏理性的私利性倫理意識(shí)違背了倫理道德準(zhǔn)則，誘導(dǎo)他做出錯(cuò)誤的倫理選擇，實(shí)施道德犯罪，導(dǎo)致倫理悲劇。

二、倫理困境不歸路——杰基爾的多重倫理選擇

《化身博士》常被解讀為一部人生悲劇，但它實(shí)際上更是一部關(guān)于倫理選擇和道德隱喻的作品。人是通過(guò)各種倫理選擇才能成為社會(huì)文明的人。“倫理選擇有兩方面的意義，一方面，是指人的道德選擇，即通過(guò)選擇達(dá)到道德成熟和完善；另一方面是指對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的道德選項(xiàng)的選擇，選擇不同則結(jié)果不同，因此不同選擇有不同的倫理價(jià)值。而倫理選擇往往同解決倫理困境緊密聯(lián)系，因此倫理選擇需要解決倫理兩難的問(wèn)題”[7]266-267。 杰基爾的倫理選擇是第二種意義上的選擇。藥劑的成功發(fā)明足以說(shuō)明杰基爾有著高明超前的科研能力。作為一名科學(xué)人，杰基爾博士是可以通過(guò)選擇，在科研上做出諸多努力，推動(dòng)科學(xué)向前發(fā)展的。然而，他的研究成果只為了服務(wù)自己的私利。缺乏正確倫理意識(shí)的指引，杰基爾化身海德的選擇打破常規(guī)的人類(lèi)自然選擇，是有悖倫理的，必然遭遇到諸多倫理困境?？偟恼f(shuō)來(lái)，杰基爾的死是他倫理選擇的結(jié)果。非理性的倫理選擇注定了他毀滅性的悲劇結(jié)局。

海德的誕生暫時(shí)舒緩了杰基爾長(zhǎng)期以來(lái)的痛苦和對(duì)自由的渴望。從倫理的層面來(lái)看，杰基爾化身為海德使得倫理身份發(fā)生了徹底的改變。“在文學(xué)作品中，倫理身份的變化往往直接導(dǎo)致倫理混亂”[8]，進(jìn)而引發(fā)了如此之多的倫理困境。杰基爾幫助海德進(jìn)行新的倫理身份構(gòu)建，以嶄新的形貌進(jìn)行一次又一次的冒險(xiǎn)出行。直到有一天早上，在自己的家中發(fā)生了令人恐怖的事情，睡前明明是杰基爾，醒來(lái)卻變成了海德。這無(wú)法解釋的事故讓他開(kāi)始預(yù)感到一種危險(xiǎn)，海德逐漸強(qiáng)大起來(lái)，“隨意變形的能力也許會(huì)喪失，海德的性格將無(wú)可挽回地變成我的性格”[5]173。覺(jué)察到藥隨時(shí)可能失效，杰基爾和海德已經(jīng)不能共存了。在這兩難的倫理選擇中，權(quán)衡利弊，他選擇了較好的那一部分。毫無(wú)疑問(wèn)，這一選擇是明智的，但卻沒(méi)有恒心堅(jiān)持下去。兩個(gè)月的時(shí)間里，他恢復(fù)到那個(gè)受人尊敬的博學(xué)之士，開(kāi)始過(guò)上新的生活。風(fēng)平浪靜的日子一天一天地過(guò)去，內(nèi)心卻受到苦悶和渴望的折磨，那是一種想要快樂(lè)和自由的苦悶和渴望。自身的欲望戰(zhàn)勝倫理范圍，這時(shí)的倫理選擇呈現(xiàn)錯(cuò)亂之勢(shì)。杰基爾“又調(diào)配了一服化身藥劑并吞了下去”[5]177。選擇再次化身為海德又使他陷入一個(gè)異常痛苦的倫理困境，繼而發(fā)泄在可憐無(wú)辜的凱茹爵士身上。變本加厲的作惡欲望得到了刺激和滿(mǎn)足，緊接著是博士淚流滿(mǎn)面地跪地懺悔。背負(fù)著沉重的道德枷鎖，在艱難的思想斗爭(zhēng)中，他又迫于無(wú)奈地做了一次理性的倫理選擇，試圖走出倫理困境。終日徘徊在善惡之間，他心里的內(nèi)疚和犯罪的快感不斷沖突。

在冬日的公園里，潛伏在體內(nèi)的野獸咆哮，又一次禁不起誘惑，成了那個(gè)眾人皆知的殺人犯海德。沒(méi)有預(yù)兆的化身嚇得他魂飛魄散。海德這一身份在道德社會(huì)舉步維艱，遲早得上絞刑臺(tái)，而杰基爾“就是撐在海德頭上的保護(hù)傘”[6]。借助同行蘭年醫(yī)生之手，在他那位老朋友驚恐駭人的眼前恢復(fù)原貌。隨后幾次毫無(wú)征兆的變身讓他變得終日惶惶不安，被百般恐慌折磨。每一回都要服用加倍的藥劑才能使自己復(fù)原。這樣的煎熬苦楚使他麻木不仁，而更大的災(zāi)難降臨，第一批藥物已經(jīng)用完，新進(jìn)的藥物絲毫不起作用?！白罱l(fā)生的災(zāi)難使我和自己的面貌、本性終于徹底分離”[5]195。他無(wú)法解決所遭遇到的倫理困境，把自己關(guān)在密室中，精神萎靡，深感悲痛。在僅有的意識(shí)下，他通過(guò)筆述來(lái)記錄和分享自己的人生故事和倫理經(jīng)驗(yàn)。盡管他的故事略顯聳人聽(tīng)聞，但也給讀者以告誡與警示。杰基爾博士通過(guò)自我結(jié)束生命的方式完成倫理選擇正是作品的悲愴之處。杰基爾的死亡倫理選擇又是其理性倫理意識(shí)回歸的表現(xiàn)，只是一切都為時(shí)已晚。既讓罪孽深重的海德在世界上銷(xiāo)聲匿跡，也給自己的生命永遠(yuǎn)畫(huà)上句號(hào)。杰基爾的科研遭遇警示人類(lèi)必須重新思考對(duì)科學(xué)的倫理選擇，任何科學(xué)產(chǎn)物必須符合人類(lèi)普遍倫理與道德規(guī)范。

三、走向毀滅——從自由意志到非理性

從倫理意義上說(shuō)，人是一個(gè)斯芬克斯因子的綜合體，“是由人性因子和獸性因子構(gòu)成的，并通過(guò)理性意志和自由意志發(fā)揮作用”[9]。人性因子受到理性意志的指導(dǎo)，約束獸性因子中的自由意志，分辨善惡，成為有倫理意識(shí)的人?！耙坏┤松砩鲜チ巳诵砸蜃樱杂梢庵緵](méi)有了引導(dǎo)和約束，就會(huì)造成靈肉背離?！盵9]沒(méi)有靈魂的人受到自由意志驅(qū)使，如同原始野獸，不辨善惡。斯芬克斯因子在杰基爾的倫理選擇過(guò)程中產(chǎn)生不同的組合和變化。在人性因子的支配下，他努力讓自己成為一個(gè)道德崇高的人，而另一方面，體內(nèi)的獸性因子，又讓他具有尋歡作樂(lè)的欲望。杰基爾化身海德，身上的人性因子消失，抵擋不了潛藏在天性中的邪惡以及獸性因子的蠱惑，將平時(shí)壓抑在虛偽表相下的心性，毫無(wú)保留地顯露出來(lái)。在獸性因子的驅(qū)使下，他不斷地做惡，一次次不顧倫理道德，將暴力升級(jí)。理性意志可以引導(dǎo)和束縛自由意志，使人成為合乎道德的人。杰基爾也曾在理性意志的指引下，一次又一次試圖實(shí)現(xiàn)身份回歸，但均以失敗而告終。因?yàn)樽杂梢庵局饾u變得強(qiáng)大，最后完全釋放出來(lái)，這時(shí)理性意志再也不能抗?fàn)幾杂梢庵镜牧α俊?/p>

不受理性約束的自由意志泛濫，轉(zhuǎn)化為非理性意志，不分善惡，沒(méi)有道德觀念。他到處胡作非為，通過(guò)殘酷不堪的行為體現(xiàn)自己的非理性意志。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度看，正如杰基爾充溢著善良的面貌是理性的象征，海德邪惡的丑八怪形象就是非理性的象征。杰基爾的善惡轉(zhuǎn)變是倫理選擇的過(guò)程。這一過(guò)程中反復(fù)體現(xiàn)了杰基爾的自由意志、理性意志與非理性意志的沖突和博弈。由于杰基爾善良的一邊已經(jīng)被分離出去，海德身上已經(jīng)失去了人的本質(zhì)，只留下獸性因子中的自由意志在體內(nèi)瘋狂地竄動(dòng)。自由意志失控并轉(zhuǎn)化為非理性意志，杰基爾的理性意志便處于酣睡狀態(tài)，致使海德在外做出破壞倫理秩序的行為，犯下滔滔不斷的惡行。正如他自己所說(shuō)，“從這種新的生活剛開(kāi)始，我就知道自己將會(huì)比過(guò)去壞，壞上十倍，知道自己已完全被出賣(mài)給原罪當(dāng)奴隸”[5]161。非理性意志的力量在海德身上得到了集中的體現(xiàn)，使得海德不受任何道德約束去實(shí)施倫理犯罪。海德的非理性意志其中的一個(gè)表現(xiàn)是對(duì)一個(gè)路過(guò)女孩的令人發(fā)指的暴力。他肆無(wú)忌憚地行走在倫敦街道，撞倒一個(gè)十歲左右的小女孩，并“若無(wú)其事地從這個(gè)小女孩的身上走過(guò)去，聽(tīng)任那孩子在地上驚聲尖叫”[5]9。沉浸在自己非理性意志中的海德，根本無(wú)法認(rèn)識(shí)到自己踐踏小女孩的行為是令人們深?lèi)和唇^的。海德的非理性意志最大化體現(xiàn)在他打死了高貴忠厚的凱茹爵士。當(dāng)這位白發(fā)紳士向迎面走來(lái)的海德問(wèn)路時(shí)，“非常突然地，他勃然大怒，跳著跺腳，并且亂揮手杖，簡(jiǎn)直像一個(gè)神經(jīng)錯(cuò)亂的人在抽瘋”[5]57。海德用手杖把老紳士打倒在地，接著更是獸心大發(fā)，“懷著欣喜若狂的心情毆打那個(gè)無(wú)力反抗的肉體，并享受每一下?lián)舸驇?lái)的快樂(lè)”[5]179。他殺了人，卻無(wú)比痛快，因?yàn)樗姆抢硇砸庵镜玫搅藷o(wú)限的釋放。任憑非理性意志行事，海德變成了一個(gè)毫無(wú)道德心的快樂(lè)主義者，沒(méi)有認(rèn)知能力，胡亂傷人殺人，是倫理秩序的破壞者。

自由意志、理性意志和非理性意志之間的激烈斗爭(zhēng)貫穿了整部作品。杰基爾化身海德代表了欲望主體下的自由意志，他希望通過(guò)科學(xué)方法將自己所謂的兩個(gè)靈魂分離出來(lái)，他堅(jiān)信自己能在善惡中劃清界限，卻不想自己已經(jīng)在沉淪的路上越走越遠(yuǎn)。當(dāng)自由意志擺脫理性的束縛，當(dāng)自由意志轉(zhuǎn)化為非理性意志，探尋人性的理性回歸之路也隨之失敗，這就是杰基爾悲劇的倫理本質(zhì)。在非理性意志的驅(qū)使下，杰基爾在倫理困境中所采取的倫理選擇讓他一步步喪失人性，與獸無(wú)異。杰基爾“缺乏對(duì)原始欲望的理性控制”，“原始欲望最終取代了理性”[8]，便如同脫韁的野馬不能自控。個(gè)人道德被扼殺，試圖擺脫道德責(zé)任，為所欲為。杰基爾的死亡暗示著，在科學(xué)時(shí)代中，理性是維護(hù)倫理秩序的必不可少的指路明燈。離開(kāi)了理性，科學(xué)的發(fā)展將會(huì)不受控制，為人類(lèi)帶來(lái)難以預(yù)測(cè)的后果。

結(jié)語(yǔ)

《化身博士》這個(gè)貌似荒誕無(wú)稽的故事其實(shí)蘊(yùn)含了極其深刻的倫理內(nèi)涵。內(nèi)心的欲望致使杰基爾私利性倫理意識(shí)形成。任由私利性倫理意識(shí)擴(kuò)張，他做出有悖于倫理的行為，并讓自己陷入倫理困境中。斯芬克斯因子在杰基爾的倫理選擇過(guò)程中發(fā)生不同的組合和變化。自由意志戰(zhàn)勝理性意志，并轉(zhuǎn)化為非理性意志，使他犯下倫理罪行。杰基爾對(duì)自己的科學(xué)行為缺乏理性抑或倫理方面的深思熟慮，不可預(yù)料的可怕后果難以避免。

杰基爾博士的悲劇是對(duì)人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的一種警示。毋庸置疑，科學(xué)給人的生活描繪宏偉絢麗的藍(lán)圖。但同時(shí)也要意識(shí)到科學(xué)會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)今天的幸福，也有可能帶來(lái)明天的災(zāi)難。該小說(shuō)創(chuàng)作于19世紀(jì)末期，英國(guó)的科學(xué)工業(yè)文明空前繁榮?？茖W(xué)給世界帶來(lái)的巨大變化讓民眾驚喜萬(wàn)分。大家普遍對(duì)科學(xué)存在著盲目的崇拜與過(guò)分的幻想，認(rèn)為科學(xué)是魔力無(wú)邊的萬(wàn)能法寶。史蒂文森用超脫的想象力告訴人們，任何僭越人類(lèi)倫理道德底線(xiàn)的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物終將給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。人們?cè)谫潎@科學(xué)力量的同時(shí)，也要對(duì)科學(xué)心存敬畏。人們對(duì)科學(xué)的應(yīng)用必須持理性的態(tài)度，科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生應(yīng)受倫理的約束。在科學(xué)日新月異的今天，人們只有合乎倫理地利用科學(xué)，才能使科學(xué)之光溫暖世界。

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