■本刊記者

“新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量?！痹诩o(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記要求全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要更加自覺、更加刻苦地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。要深入學(xué)，持久學(xué)，刻苦學(xué)，帶著問題學(xué)，聯(lián)系實(shí)際學(xué)，更好地把科學(xué)思想理論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。習(xí)近平總書記的重要講話，為我們學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義、進(jìn)一步用科學(xué)理論武裝頭腦、努力做好“三農(nóng)”工作提供了方法和指南。

一、統(tǒng)領(lǐng)“三農(nóng)”工作需要理論基礎(chǔ)

馬克思主義創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代，其研究對(duì)象是作為社會(huì)形態(tài)的資本主義，旨在求解“人的解放和自由全面發(fā)展”。農(nóng)民問題是馬克思主義理論體系的重要命題之一。19世紀(jì)中后期，馬克思、恩格斯根據(jù)歐洲大陸主要資本主義國(guó)家農(nóng)民階級(jí)的狀況，初步研究了農(nóng)民在資產(chǎn)階級(jí)革命中的作用、工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的聯(lián)盟、以及農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的問題，形成了關(guān)于農(nóng)民問題的基本理論。恩格斯的《法德農(nóng)民問題》指出：在歐洲大陸“農(nóng)民到處都是人口、生產(chǎn)和政治力量的非常重要的因素”，一個(gè)政黨要奪取政權(quán)，“應(yīng)當(dāng)首先從城市跑到農(nóng)村。應(yīng)當(dāng)成為農(nóng)村中的力量”，與農(nóng)民結(jié)成朋友，得到農(nóng)民的支持；無產(chǎn)階級(jí)革命，如果得不到農(nóng)民的支持，“它在一切農(nóng)民國(guó)度中的獨(dú)唱是不免要變成孤鴻哀鳴的?！边@個(gè)論述充分了表明農(nóng)民在無產(chǎn)階級(jí)革命中的重要性。馬克思、恩格斯在肯定了農(nóng)民階級(jí)的革命性同時(shí)，也指出了其歷史局限性，把農(nóng)民階級(jí)視為一個(gè)有先天缺陷的二重性階級(jí)，農(nóng)民有著保守性，必須實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)對(duì)農(nóng)民的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能保證革命的勝利。馬克思還對(duì)合作經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)機(jī)械與科技、生態(tài)農(nóng)業(yè)做過一系列的科學(xué)論述。例如，馬克思把環(huán)境問題的產(chǎn)生看作是和資本全球化的同一歷史過程，對(duì)新時(shí)期保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村良性發(fā)展具有強(qiáng)烈的啟示意義。馬克思、恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《烏培河谷來信》《英國(guó)工人階級(jí)的現(xiàn)狀》《自然辯證法》以及《資本論》等著作中深刻地揭示：資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化造成了本國(guó)的自然環(huán)境的破壞、自然資源的枯竭、工人生存環(huán)境的日益惡化、城市空間的日益擁擠、人類同自然物質(zhì)變換關(guān)系的裂縫。

今天人們紀(jì)念馬克思，就是在尋找真理的力量。歐盟委員會(huì)主席容克如此評(píng)價(jià)馬克思：“他的思想和理念超越自己所在的時(shí)代，至今都是有效且有意義的”。2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)時(shí)，在紐約百老匯大街的書店前，人們排隊(duì)購買《資本論》，而海報(bào)上寫著“馬克思所說的都應(yīng)驗(yàn)了。”進(jìn)入21世紀(jì)，資本主義自身的內(nèi)在矛盾并未改變，反而更加尖銳化。特別是貿(mào)易保護(hù)、民粹主義、孤立主義等思潮開始抬頭，“黑天鵝”事件頻頻發(fā)生，讓越來越多的人開始重新閱讀馬克思。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承和發(fā)展了馬克思主義，馬克思主義仍然是我們新時(shí)代“三農(nóng)”工作的基礎(chǔ)“真經(jīng)”。展望新時(shí)代，要走出中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代農(nóng)業(yè)道路、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)“全面小康社會(huì)”，必須以馬克思主義為工作指導(dǎo)的理論基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)到農(nóng)民在歷史進(jìn)程中的重要性，科學(xué)分析和解決農(nóng)民問題。同時(shí)，應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思揭示的自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展普遍規(guī)律，來應(yīng)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治生態(tài)等發(fā)展問題，積極適應(yīng)電子商務(wù)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)等科技發(fā)展，以及食品安全、環(huán)境污染等帶給“三農(nóng)”工作的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

二、分析“三農(nóng)”問題需要科學(xué)的方法論

馬克思主義的真理性源于方法的科學(xué)性，成為無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義不僅揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，使我們能夠從宏觀上正確認(rèn)識(shí)和全面理解人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系，而且把這種理論作為觀察和研究一切事物的科學(xué)方法。馬克思主義的真理性在于實(shí)現(xiàn)了科學(xué)世界觀和方法論的有機(jī)結(jié)合、科學(xué)性和價(jià)值性的有機(jī)結(jié)合、現(xiàn)實(shí)性和超越性的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建起一個(gè)完整科學(xué)的理論體系。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”馬克思把方法論建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)束了唯心主義方法論的統(tǒng)治地位，第一次使方法論具有了科學(xué)的屬性；把實(shí)踐觀點(diǎn)引入方法論，提出哲學(xué)的使命不僅為了解釋世界，更重要的在于改變世界，使方法論的功能發(fā)生了革命性變革。

列寧在《共產(chǎn)主義》中指出：“馬克思主義的精髓，馬克思主義活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析?！睂?duì)新時(shí)代“三農(nóng)”工作來說，馬克思的方法論既是望遠(yuǎn)鏡，高瞻遠(yuǎn)矚，把握未來；又是顯微鏡，剖析現(xiàn)實(shí)，明察秋毫。面對(duì)新時(shí)代“三農(nóng)”工作呈現(xiàn)出的復(fù)雜多樣的重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，有歷史遺留問題，有城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題，有東中西部發(fā)展不平衡問題，有產(chǎn)業(yè)興辦問題，有鄉(xiāng)村治理問題，等等。例如民間資本下鄉(xiāng)，有助于提升我國(guó)農(nóng)業(yè)的質(zhì)量、效益、競(jìng)爭(zhēng)力，有助于促進(jìn)資本、技術(shù)、創(chuàng)意、市場(chǎng)、信息等現(xiàn)代要素在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域加快融合，但也有一些影響甚至侵害農(nóng)民利益的問題值得警惕，如在有些地方，一些工商資本以發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、休閑農(nóng)業(yè)、特色小鎮(zhèn)之名，變相地搞房地產(chǎn)開發(fā)；在另些地方，工商資本借發(fā)展規(guī)模經(jīng)營(yíng)之利，大規(guī)模租賃兼并農(nóng)戶承包耕地，擠占農(nóng)民就業(yè)空間，導(dǎo)致農(nóng)民失去經(jīng)營(yíng)主體地位。因此，我們亟須熟練地運(yùn)用馬克思主義的實(shí)事求是方法、矛盾分析方法、過程分析方法、主客體方法、社會(huì)基本矛盾方法、群眾路線和群眾觀點(diǎn)的方法等，為做好“三農(nóng)”工作構(gòu)建一個(gè)完整的方法論系統(tǒng)，力求實(shí)現(xiàn)“三農(nóng)”認(rèn)知的科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論的高度統(tǒng)一。

三、引領(lǐng)“三農(nóng)”導(dǎo)向需要以農(nóng)民為中心

馬克思主義是代表無產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民根本利益的理論，也是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由和解放的理論武器。它博大精深，但歸根到底就是一句話，為人類求解放?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出改造舊世界、創(chuàng)建新世界的根本目的即落腳點(diǎn)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！彼鼜?qiáng)調(diào)：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨在把馬克思主義一般原理運(yùn)用于中國(guó)，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)以人民為中心、為人民謀幸福的歷史使命，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面取得了許多成就，對(duì)豐富發(fā)展《宣言》制定的共產(chǎn)主義原則做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，著力解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，包括脫貧攻堅(jiān)、補(bǔ)齊民生短板，提升發(fā)展質(zhì)量，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，在讓人民群眾共享改革發(fā)展成果上不斷取得新成效。

歷史表明，人民的力量是無窮的：淮海戰(zhàn)役戰(zhàn)場(chǎng)上一望無際的手推車，見證了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力；安徽鳳陽小崗村18個(gè)鮮紅的手印，標(biāo)注著人民改革的精神。黨的十九大報(bào)告對(duì)“以人民為中心”的豐富內(nèi)涵作了進(jìn)一步闡述：人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。馬克思主義的真理性源于以人民為中心的價(jià)值追求，充滿道義的強(qiáng)大力量。中國(guó)的發(fā)展與繁榮問題，根本上是占大多數(shù)的農(nóng)民發(fā)展問題，必須切實(shí)維護(hù)好、發(fā)展好和實(shí)現(xiàn)好農(nóng)民這個(gè)最廣大群體之利益。例如，今后在設(shè)計(jì)和實(shí)踐城鄉(xiāng)融合政策舉措時(shí)，應(yīng)該實(shí)實(shí)在在地把城鎮(zhèn)與地區(qū)之間的“公平發(fā)展”放在首位。再比如，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中應(yīng)該牢記，農(nóng)民是最重要的主體，引進(jìn)哪些資本發(fā)展哪些產(chǎn)業(yè)、如何美化鄉(xiāng)村設(shè)施，都要把促進(jìn)農(nóng)民共同富裕作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感能否提升作為重要的評(píng)判依據(jù)。一切為了人民，就能激發(fā)出人民的無窮力量，“中國(guó)夢(mèng)”“鄉(xiāng)村振興發(fā)展”便有了牢固的根基。

四、創(chuàng)新“三農(nóng)”工作需要繼承發(fā)展

顯然，與馬克思、恩格斯所處的時(shí)代相比，當(dāng)今世界發(fā)生了重大變化，呈現(xiàn)出世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、農(nóng)村信息化、農(nóng)民多元化等特點(diǎn)。正處在全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民，面臨著“三農(nóng)”獨(dú)特的發(fā)展問題。面對(duì)新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，面對(duì)形形色色“農(nóng)業(yè)比重小，重要性下降”“土地應(yīng)該私有化”“消滅集體所有制”“消滅農(nóng)民”“農(nóng)產(chǎn)品完全市場(chǎng)化”“農(nóng)產(chǎn)品可以基本依賴進(jìn)口”等等的各種“觀點(diǎn)”、各種“理論”、各種“學(xué)說”的充分較量，各級(jí)黨委政府只有始終堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持農(nóng)村集體所有制、堅(jiān)守土地資源保護(hù)和耕地?cái)?shù)量的紅線、嚴(yán)格保護(hù)農(nóng)民與農(nóng)村集體生存和發(fā)展權(quán)益、牢牢把飯碗捧在自己手里，才能始終穩(wěn)住陣腳，從容對(duì)待，具有政治上的自信、主義上的自覺，不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義“三農(nóng)”事業(yè)新局面，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義“三農(nóng)”事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代。

一個(gè)多世紀(jì)以來，馬克思所創(chuàng)立的學(xué)說并未淪為書齋理論，反而經(jīng)由實(shí)踐煥發(fā)出改造世界的雷霆之力。正如習(xí)近平總書記指出的：“與時(shí)代同步伐，與人民共命運(yùn)，關(guān)注和回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大課題，是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵?！彼€指出：“把開拓創(chuàng)新作為一種常態(tài)，不斷用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，又從實(shí)踐中作出新的理論概括，敢破敢立，敢闖敢試，義無反顧把改革開放不斷向前推進(jìn)?！币虼?，馬克思主義是科學(xué)發(fā)展的，我們?cè)诶^承同時(shí)，要時(shí)時(shí)根據(jù)“三農(nóng)”實(shí)際情況的發(fā)展變化，深入調(diào)研，精心設(shè)計(jì)，試點(diǎn)示范，提煉經(jīng)驗(yàn)，復(fù)制推廣并逐漸完善，不斷整合“三農(nóng)”新思路，拿出“三農(nóng)”新辦法，邁上“三農(nóng)”新臺(tái)階。

五、投身“三農(nóng)”事業(yè)需要奮斗與奉獻(xiàn)

革命理想高于天。有人說“馬克思是個(gè)90后”，不僅在于他淵博的知識(shí)、廣博的視野、豐富的閱歷、高貴的人格為年輕人樹立了榜樣，也在于他嫉惡如仇，為了真理一往無前的赤子之心。在人生路上，不管順境逆境、成功失敗，馬克思都告訴人們，對(duì)于認(rèn)準(zhǔn)了的信仰，“要是我重新開始生命的歷程，我仍然會(huì)這樣做”。馬克思主義為中國(guó)共產(chǎn)黨人樹立了崇高的精神追求。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義信仰作為崇高的精神追求，凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，打造一支具有“鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)”的革命隊(duì)伍。習(xí)近平同志指出：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”

相對(duì)于城市特別是大城市而言，農(nóng)村交通、醫(yī)療、教育、生活基礎(chǔ)設(shè)施差，社會(huì)保障水平低，農(nóng)民文化科技素質(zhì)弱，產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展層次不高；到農(nóng)村工作無論是本人或者家庭都要面臨著艱難的選擇。即使同為同級(jí)別公務(wù)員的交通補(bǔ)貼，在中心城區(qū)工作可能用不了，去農(nóng)村工作就不夠用。但是“廣闊天地練紅心”，正因?yàn)槿绱宿r(nóng)村農(nóng)業(yè)才成為培育和涌現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人優(yōu)秀人才的源頭陣地。我們的“三農(nóng)”干部隊(duì)伍，必須具有無產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的崇高理想信念，具有對(duì)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的美好前景和“中國(guó)夢(mèng)”遠(yuǎn)大價(jià)值目標(biāo)的自覺追求，具有超越自我、塑造自我、發(fā)展自我、面向未來、努力實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值和理想目標(biāo)的自我意識(shí)，自覺為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而努力奮斗。