楊又 齊康

華南理工大學(xué)哲學(xué)與科技高等研究所成立大會(huì)暨首屆哲學(xué)與科技高層學(xué)術(shù)論壇于2017年12月1日—3日在廣州召開(kāi)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黨組成員、副院長(zhǎng)張江，中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授劉大椿，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)副理事長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)尚智叢，廣東省委宣傳部副部長(zhǎng)、廣東省社會(huì)科學(xué)院書記蔣斌，廣東省社科聯(lián)黨組書記、主席王曉，華南理工大學(xué)黨委副書記陶韶菁等出席了12月2日舉行的論壇開(kāi)幕式。他們紛紛對(duì)哲學(xué)與科技高等研究所的成立表示祝賀，并共同為高等研究所揭牌。哲學(xué)與科技高研所所長(zhǎng)吳國(guó)林教授主持開(kāi)幕式。

華南理工大學(xué)黨委副書記陶韶菁在開(kāi)幕式致辭中首先用“四種美”介紹了華南理工大學(xué)的辦學(xué)概況，即堅(jiān)定辦學(xué)方向的信仰之美、守護(hù)挖掘紅色文化的人文之美、敢于創(chuàng)新的創(chuàng)造之美、師生及校友建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀并服務(wù)國(guó)家和社會(huì)的行為之美。正是這“四種美”構(gòu)成了推動(dòng)華南理工大學(xué)不斷前行最深沉、最自信的力量。陶書記最后指出，華南理工大學(xué)哲學(xué)與科技高等研究所匯聚了一大批包括張江院長(zhǎng)、劉大椿教授在內(nèi)的優(yōu)秀學(xué)者，它的成立一定能推動(dòng)華南理工大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的蓬勃發(fā)展，為國(guó)家和民族的進(jìn)步提供更多的中國(guó)方案和中國(guó)智慧！

廣東省委宣傳部副部長(zhǎng)、廣東省社會(huì)科學(xué)院書記蔣斌在開(kāi)幕式致辭中指出，華南理工大學(xué)哲學(xué)與科技高等研究所掛牌成立是華南理工大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志性的重要事件。黨的十九大報(bào)告明確提出要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。華南理工大學(xué)目光敏銳，率先成立哲學(xué)與科技高等研究所，加大力度推動(dòng)哲學(xué)與科技的融合研究，并以此為基礎(chǔ)，網(wǎng)攬人才，深入挖掘哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思和推動(dòng)，這是時(shí)代所需，是學(xué)科建設(shè)所需，也是學(xué)術(shù)繁榮所需。希望華南理工大學(xué)哲學(xué)科技高等研究所在學(xué)校黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，圍繞學(xué)術(shù)前沿和省委省政府的中心工作，促進(jìn)學(xué)校的教學(xué)和科研，積極組織學(xué)術(shù)交流，開(kāi)展研討和課題研究，積極對(duì)廣東省的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論創(chuàng)新進(jìn)行哲學(xué)的概括和提升，為我省社科事業(yè)的繁榮發(fā)展探索出一條創(chuàng)新的道路。

廣東省社科聯(lián)黨組書記、主席王曉在開(kāi)幕式致辭中指出，在今年的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出，要加快構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。這對(duì)我們當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者是非常幸運(yùn)的，遇到了中華民族偉大復(fù)興的黃金期和機(jī)遇期，給我們提供了機(jī)會(huì)。希望研究所成立之后能堅(jiān)持正確的政治領(lǐng)導(dǎo)，正確的學(xué)術(shù)導(dǎo)向，建立學(xué)術(shù)研究的陣地和高地。同時(shí)希望研究所能為人民、為國(guó)家、為新時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)做學(xué)問(wèn)，多出思想，多出成績(jī)，多出成果。

中國(guó)自然辯證法研究會(huì)副理事長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)尚智叢教授在開(kāi)幕式致辭中指出，哲學(xué)與科技的復(fù)雜關(guān)系是自然辯證法研究的重要部分，自然辯證法的另一種名稱就是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。在發(fā)展自然辯證法理論過(guò)程中，我們既要弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)，又要吸收哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各流派優(yōu)勢(shì)，要與世界各國(guó)哲學(xué)學(xué)者進(jìn)行交流探討，適應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)。華南理工大學(xué)哲學(xué)與科技高等研究所的成立是一項(xiàng)非常有意義的工作，它有利于新時(shí)代自然辯證法事業(yè)的發(fā)展，也有利于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā) 展。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、哲學(xué)與科技高等研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)主席張江教授在開(kāi)幕式致辭中說(shuō)，今天在這里舉辦這個(gè)儀式是新工作、新事業(yè)的開(kāi)始，希望研究所能夠取得更大的成績(jī)，做出自己的標(biāo)識(shí)性的概念和標(biāo)識(shí)性成就，為爭(zhēng)取成立研究院而繼續(xù)奮

斗。吳國(guó)林教授表示，我們研究所一定致力于打造一個(gè)南方的學(xué)術(shù)高地，打造一個(gè)國(guó)際上有名的高等研究院——像愛(ài)因斯坦打造的普林斯頓高等研究院那樣。高等研究所全體同仁將優(yōu)化學(xué)術(shù)制度建立具有國(guó)際視野的研究院制度，推出具有更大學(xué)術(shù)影響的原創(chuàng)性研究成果，推出標(biāo)識(shí)性的概念和理論，樹(shù)立中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)我們的力 量。

開(kāi)幕式結(jié)束后便進(jìn)入學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)階段。本次會(huì)議由華南理工大學(xué)哲學(xué)與科技高等研究所、華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院、華南理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)處聯(lián)合主辦，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)物理學(xué)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)協(xié)辦。會(huì)議共收到論文稿件50余篇，收錄40余篇。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、華南理工大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)、中山大學(xué)、武漢大學(xué)、西安交通大學(xué)、國(guó)防科技大學(xué)、中南大學(xué)、暨南大學(xué)、華南師范大學(xué)、山西大學(xué)、西北大學(xué)、廣東工業(yè)大學(xué)、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)、廣西大學(xué)、廣州行政學(xué)院、廣東醫(yī)科大學(xué)、廣西民族大學(xué)等80余名專家學(xué)者與會(huì)，圍繞“科學(xué)、人文與詮釋”做了報(bào)告并進(jìn)行深入交流和討論?，F(xiàn)將相關(guān)研討的主要觀點(diǎn)綜述如下。

大會(huì)報(bào)告共分五場(chǎng)。大會(huì)報(bào)告（一） 由《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》副總編孫麾主持。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》總編張江教授首先做了題為“論公共闡釋學(xué)”的主旨報(bào)告。報(bào)告指出，文本闡釋主要有兩種取向：一種是忠實(shí)于文本，一種是借助文本表達(dá)闡釋者所要表達(dá)的意思。但精神科學(xué)的闡釋與以牛頓為代表的宏觀物理科學(xué)不一樣，后者以追求確定性為目標(biāo)，而前者本身就是人的主觀意識(shí)構(gòu)造，人的主觀意識(shí)是不斷變化的，所以難以把握。進(jìn)而，張教授由宏觀領(lǐng)域轉(zhuǎn)向微觀的量子世界領(lǐng)域，并向在座的專家學(xué)者提出三個(gè)問(wèn)題：量子是量子尺度下的各種現(xiàn)象，量子尺度下的各種現(xiàn)象是客觀的還是主觀的？科學(xué)闡釋不是人文闡釋，科學(xué)闡釋到底追求的是什么，它的性質(zhì)本身是說(shuō)明還是闡釋？如果科學(xué)闡釋是闡釋，你的闡釋追求的是確定性的闡釋還是非確定性的闡釋？在張教授看來(lái)，這三個(gè)問(wèn)題應(yīng)是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究的核心問(wèn)題，是華南理工大學(xué)哲學(xué)與科技高等研究院應(yīng)該集中研究和突破的問(wèn)題，是我們舉起華南理工大學(xué)學(xué)派、廣州學(xué)派、廣東學(xué)派、中國(guó)學(xué)派的要害問(wèn)題。中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授劉大椿做了“馬克思科技詮釋的方法和思想”的報(bào)告。報(bào)告指出，馬克思審視技術(shù)，并非著重于它的構(gòu)成，而是著眼于從人類活動(dòng)方式角度，更多地強(qiáng)調(diào)技術(shù)的形成和意義。一方面，技術(shù)是人性的基礎(chǔ)；另一方面，技術(shù)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。從歷史的角度看，科學(xué)與技術(shù)的起源不同，且長(zhǎng)期處于分立并行發(fā)展之中。只是到了近代，二者才在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上日趨融合，合流共進(jìn)，并在社會(huì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。最后，劉大椿指出，全面研讀馬克思的著作是梳理馬克思科技詮釋的基礎(chǔ)性工作。在審讀過(guò)程中遇到的首要問(wèn)題，是要把文獻(xiàn)發(fā)掘、研究與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)論的研究結(jié)合起來(lái)，并且著眼于回答實(shí)踐中提出的問(wèn) 題。

大會(huì)報(bào)告（二）由《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》哲學(xué)部主任趙培杰主持。中國(guó)科學(xué)院大學(xué)尚智叢教授做了題為“明末清初的格物窮理之學(xué)”的報(bào)告。報(bào)告主要對(duì)明末清初格物窮理之學(xué)的歷史形成過(guò)程做了梳理和解讀。在尚教授看來(lái)，明末清初格物窮理之學(xué)包含三個(gè)分期：形成時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的代表人物是徐光啟、利瑪竇，但這個(gè)時(shí)期的科學(xué)知識(shí)非常零散，不成理論體系；發(fā)展期（1623—1663），該時(shí)期以闡述亞里士多德的知識(shí)理論體系為主；分化期（1664—1687），該時(shí)期的代表人物是南懷仁，南懷仁的“窮理學(xué)”指亞里士多德哲學(xué)，內(nèi)容包括理推學(xué)、形性學(xué)、審形學(xué)和超性學(xué)。

山西大學(xué)副校長(zhǎng)高策教授做了題為“‘悟空’新發(fā)現(xiàn)與當(dāng)代物理學(xué)的‘兩朵烏云’”的報(bào)告。報(bào)告指出，中國(guó)首顆暗物質(zhì)探測(cè)衛(wèi)星“悟空”的新發(fā)現(xiàn)“兩朵烏云”，即暗物質(zhì)和暗能量具有重大的物理意義和哲學(xué)意義。首先，“悟空”發(fā)現(xiàn)可能出現(xiàn)的四種情況：物質(zhì)粒子的異動(dòng)；新天體產(chǎn)生的單一粒子；暗物質(zhì)粒子的發(fā)現(xiàn)；其他未發(fā)現(xiàn)的粒子。若是出現(xiàn)第一種情況，則沒(méi)有太大的意義。若是出現(xiàn)后三種情況，就意味著中國(guó)在整個(gè)世界科學(xué)史上第一次做出標(biāo)志性且?guī)в懈锩缘呢暙I(xiàn)。其次，“悟空”發(fā)現(xiàn)也意味著物理學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系正從第三階段向第四階段過(guò)渡，物理哲學(xué)將與科學(xué)哲學(xué)走向合作，并為科學(xué)哲學(xué)研究提供突破口。

華南理工大學(xué)吳國(guó)林教授做了題為“量子、超驗(yàn)和詮釋”的報(bào)告，報(bào)告指出，量子世界不同于經(jīng)典世界，它本身不具有直接的經(jīng)典感知性，量子事物本身具有超驗(yàn)性，它離開(kāi)/高于原有經(jīng)典經(jīng)驗(yàn)，又創(chuàng)造了新的量子經(jīng)驗(yàn)，還使新的經(jīng)典經(jīng)驗(yàn)成為可能。正因?yàn)榱孔涌茖W(xué)具有超驗(yàn)性，因而量子科學(xué)需要詮釋，這里的詮釋不僅是一個(gè)技巧的問(wèn)題，更重要的是探討量子世界本身。因此，量子詮釋不僅僅是一個(gè)單純的理解量子世界的問(wèn)題，而且需要考慮在認(rèn)識(shí)和變革量子世界（事物）、創(chuàng)造量子技術(shù)人工物的過(guò)程中，考慮人與人類的存在，倡導(dǎo)實(shí)踐智慧（phronesis），促進(jìn)量子詮釋在理解、解釋與應(yīng)用方面的統(tǒng)一，這是真善美的統(tǒng)一。

大會(huì)報(bào)告（三）由中山大學(xué)王志康教授主持。中國(guó)人民大學(xué)劉曉力教授做了題為“認(rèn)知科學(xué)中的機(jī)制解釋與結(jié)構(gòu)因果性問(wèn)題”的報(bào)告。報(bào)告指出，認(rèn)知科學(xué)說(shuō)明的主要目的是解釋人們是怎樣進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)、產(chǎn)生智力能力以及運(yùn)用這種能力的。它尋求的是產(chǎn)生語(yǔ)言、概念、信念等意識(shí)的起源和機(jī)制。因此，事實(shí)上并不存在適合認(rèn)知主體有目的和有意圖的行動(dòng)的特殊的認(rèn)知科學(xué)說(shuō)明模式。多元說(shuō)明模式增進(jìn)對(duì)認(rèn)知本質(zhì)的理解。認(rèn)知科學(xué)中的說(shuō)明需要回答表征—機(jī)制—還原的關(guān)系、功能—計(jì)算—實(shí)現(xiàn)的關(guān)系、說(shuō)明—因果結(jié)構(gòu)—自然定律之間的關(guān)系，而這些區(qū)分都依賴從本體論和認(rèn)識(shí)論的視角看還是從認(rèn)知科學(xué)的科學(xué)視角看。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所朱葆偉教授做了題為“論藝術(shù)對(duì)技術(shù)理性的‘救贖’”的報(bào)告。報(bào)告首先對(duì)技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的歷史演變做了考察，并分析了20世紀(jì)技術(shù)發(fā)展對(duì)藝術(shù)的影響以及藝術(shù)（審美）向科學(xué)、工程和技術(shù)的滲透。工程技術(shù)活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)有各自的性質(zhì)、內(nèi)在價(jià)值、社會(huì)功能以及活動(dòng)規(guī)范、目標(biāo)和方法，也都有各自的界限和局限。他們相互獨(dú)立又相互補(bǔ)充，與科學(xué)和其他形式一起構(gòu)成了豐富多彩的人類活動(dòng)的全體。工程活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)在理念、方法上相互滲透和引入并互為手段，促使了“現(xiàn)代藝術(shù)”的形成，也塑造了今天工程技術(shù)產(chǎn)品和我們生活世界的面貌。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所肖顯靜教授做了題為“科學(xué)、技術(shù)之于人文——從基因還原論到基因整體論的啟示”的報(bào)告。報(bào)告指出，“基因”是一個(gè)偉大而神圣且不可貿(mào)然觸動(dòng)的存在。但是，轉(zhuǎn)基因技術(shù)以一種“挑戰(zhàn)”的方式對(duì)相關(guān)生物及其基因進(jìn)行預(yù)置、限定、擺置、促逼，從而剝奪了自然的自主進(jìn)化，擾亂了生物的整體性。進(jìn)而肖教授指出，基因編輯技術(shù)是不安全的，這不單純是對(duì)基因的“操縱”“生命”的強(qiáng)逼，更是對(duì)生物物種乃至生態(tài)系統(tǒng)的破壞。目前貿(mào)然進(jìn)行生物生殖細(xì)胞的基因編輯，會(huì)影響到生物作為一個(gè)物種基因序列的穩(wěn)定性。總之，我們必須有效地避免科學(xué)、技術(shù)有損于人文的方面，讓它們更好地服務(wù)并融入人文，從而使科學(xué)與人文協(xié)調(diào)發(fā)展。

大會(huì)報(bào)告（四）由中南大學(xué)蔣美仕教授主持。北京師范大學(xué)劉孝廷教授做了“另一種科學(xué)實(shí)踐”的報(bào)告。報(bào)告首先區(qū)分了三種實(shí)踐，即主客實(shí)踐、主體交往實(shí)踐、精神實(shí)踐。精神實(shí)踐是指平靜心態(tài)，打開(kāi)自我，并進(jìn)行自我調(diào)整，以達(dá)到平衡狀態(tài)。精神實(shí)踐有整合功能、認(rèn)同功能、化解功能。它是實(shí)踐的根本，為實(shí)踐提供了內(nèi)在認(rèn)識(shí)，能進(jìn)一步完善實(shí)踐并形成個(gè)體生命的自我認(rèn)同。最后劉教授指出，作為征服者的科學(xué)應(yīng)該結(jié)束，應(yīng)重建一門精神實(shí)踐的科學(xué)，因?yàn)榫駥?shí)踐是科學(xué)倫理的支撐，通過(guò)它可以返本開(kāi)新，形成一種智慧型的科學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的救贖。

上海社會(huì)科學(xué)院成素梅研究員做了題為“科學(xué)解釋語(yǔ)境的構(gòu)成及其功能”的報(bào)告。報(bào)告指出，自近代自然科學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，科學(xué)家對(duì)“解釋”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的頻繁使用是量子力學(xué)產(chǎn)生之后的事情。在此之前，以牛頓力學(xué)范式為核心的科學(xué)中，科學(xué)的形式體系與解釋是合二為一的，量子力學(xué)形式概率性與測(cè)量事實(shí)的確定性、當(dāng)代科學(xué)現(xiàn)象的復(fù)雜性與科學(xué)事實(shí)的非重復(fù)性等因素，突出了以理解為基礎(chǔ)的解釋的作用?？茖W(xué)家對(duì)科學(xué)概念的語(yǔ)義、語(yǔ)用和語(yǔ)形的理解，既依賴于顯在語(yǔ)境，也依賴于潛在語(yǔ)境。而科學(xué)解釋語(yǔ)境具有六大功能：制約功能、說(shuō)明功能、濾補(bǔ)功能、轉(zhuǎn)化功能、生成功能、再語(yǔ)境化功能。

廣州行政學(xué)院李三虎教授則做了題為“技術(shù)符號(hào)學(xué)：人工物的意義解釋”的報(bào)告。報(bào)告指出，對(duì)人工物進(jìn)行符號(hào)學(xué)闡釋，是要弄清人工物的社會(huì)意義和文化意義。多數(shù)人工物本身并不是符號(hào)，但這并不意味著我們不能追問(wèn)它如何被賦予意義。符號(hào)學(xué)可以成為人工物意義闡釋的一個(gè)重要方法。因?yàn)榉?hào)學(xué)有兩個(gè)概念，一是能指，一是所指。能指是指人工物的功能意義，所指是指人工物的非功能意義。技術(shù)符號(hào)學(xué)就是要從功能意義的解釋擴(kuò)大到非功能意義的解釋。進(jìn)而，李教授從話語(yǔ)構(gòu)置、文本、語(yǔ)義化三個(gè)層面對(duì)技術(shù)人工物做了符號(hào)學(xué)的闡釋和解讀。

大會(huì)報(bào)告（五）由華南理工大學(xué)解麗霞教授主持。清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究中心吳彤教授做了題為“科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)新進(jìn)展”的報(bào)告。報(bào)告指出，科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)在創(chuàng)立之初就是一種以實(shí)踐為解釋性基礎(chǔ)概念的科學(xué)哲學(xué)。它研究三個(gè)重大主題：反對(duì)理論優(yōu)位，提倡實(shí)踐為基；反對(duì)普遍性知識(shí)觀，提倡地方性知識(shí)觀；反對(duì)知識(shí)與權(quán)力的外在關(guān)系觀，認(rèn)為知識(shí)與權(quán)力相互內(nèi)在蘊(yùn)含。報(bào)告對(duì)近年來(lái)國(guó)際科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)（SPSP）的發(fā)展做了梳理和考察并指出，國(guó)際科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)近年來(lái)研究主題呈現(xiàn)出研究更加具體化、研究偏向于各門科學(xué)中的實(shí)踐與過(guò)程、整合性正在加強(qiáng)、示范而不是說(shuō)教的特征明顯、雜化而元層次的工作尚待展開(kāi)等新特點(diǎn)。

華南師范大學(xué)段吉方教授做了題為“人文視野中的文學(xué)解釋學(xué)”的報(bào)告，報(bào)告指出，中國(guó)當(dāng)代人文視野中的闡釋學(xué)研究，需要在當(dāng)代理論發(fā)展態(tài)勢(shì)下，努力將文本闡釋的問(wèn)題從西方文論的理論依賴下有效剝離開(kāi)來(lái)，努力從文本批評(píng)的知識(shí)論論域重返批評(píng)立場(chǎng)，為當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)的文本闡釋研究提供有益的理論方案。在文本闡釋的核心問(wèn)題上，深入辨析文本闡釋批評(píng)中的前見(jiàn)、主觀預(yù)設(shè)、場(chǎng)外征用與闡釋的循環(huán)等理論問(wèn)題是中國(guó)當(dāng)代文本闡釋學(xué)研究需要進(jìn)一步強(qiáng)化的內(nèi)容。超越西方闡釋學(xué)知識(shí)論層面上的理論路徑依賴，在具體文本闡釋的實(shí)踐中回歸文本闡釋的問(wèn)題性策略，是當(dāng)代中國(guó)文本闡釋研究需要拓展的發(fā)展方向。

華南理工大學(xué)肖峰教授做了題為“算法與詮釋”的報(bào)告。報(bào)告認(rèn)為，詮釋與算法存在密切關(guān)聯(lián)。詮釋的一般模型為：文本輸入—（算法）—語(yǔ)義輸出，即文本輸入后經(jīng)過(guò)算法而形成語(yǔ)義輸出，因此“依算法而詮釋”表達(dá)了兩者的互滲關(guān)系。算法的類型決定著詮釋的類型，揭示一種詮釋是否合理很大程度上是要看其算法是否合理。算法從專用算法到通用算法的過(guò)渡，可延展為詮釋從局域性詮釋到公共詮釋的過(guò)渡。同時(shí)，基于機(jī)器算法的人工智能詮釋與人的詮釋之間具有動(dòng)態(tài)演變的關(guān)系。人和機(jī)器之間既存在算法的相通，也存在算法上的互不理解現(xiàn)象。

本次會(huì)議為期三天。在會(huì)議閉幕式上，哲學(xué)與科技高等研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)副主席劉大椿教授對(duì)報(bào)告做了四點(diǎn)學(xué)術(shù)總結(jié)：報(bào)告對(duì)詮釋的一些基本問(wèn)題，如科學(xué)技術(shù)詮釋，弄的更清楚了；報(bào)告對(duì)一些科學(xué)與哲學(xué)的前沿問(wèn)題，如認(rèn)知科學(xué)、基因倫理、量子力學(xué)以及很多跨界問(wèn)題，有非常廣泛的接觸和討論；報(bào)告對(duì)很多哲學(xué)問(wèn)題，如實(shí)踐、智能革命等，也進(jìn)行了新的介紹和討論；報(bào)告會(huì)重視科學(xué)技術(shù)相關(guān)問(wèn)題的詮釋，也重視人文闡釋，因?yàn)殡x開(kāi)人文，科學(xué)技術(shù)的意義便不能深入。劉教授還對(duì)論壇未來(lái)的開(kāi)展提出如下期望：論題要更加集中，不能太散；要選擇高端的論題；論壇所討論的論題要接地氣，要與中國(guó)實(shí)踐和世界（人類）的實(shí)踐相結(jié)合，即中國(guó)要干什么，世界在關(guān)注什么。

哲學(xué)與科技高等研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)主席張江教授對(duì)與會(huì)專家的報(bào)告作了高度評(píng)價(jià)并對(duì)華南理工大學(xué)哲學(xué)與科技高等研究所寄予了厚望。他指出，“哲學(xué)與科技高層學(xué)術(shù)論壇”一定要繼續(xù)辦下去，一年?duì)幦傻饺?。學(xué)術(shù)論壇討論的主題一定要切入。重點(diǎn)問(wèn)題一定要集中討論。比如，量子本身是超驗(yàn)的還是客觀的？量子是存在的還是想象的？量子的運(yùn)行過(guò)程是它本身的存在過(guò)程還是闡釋出來(lái)的？并且研究所要申請(qǐng)辦自己的雜志。同時(shí)，我們的學(xué)術(shù)討論不僅要切近中國(guó)實(shí)踐科學(xué)研究的地氣、世界研究的地氣，而且還要接近老百姓的地氣，我們要以科普的形式廣泛地宣傳科學(xué)的精神。最后，張江教授指出，華南理工大學(xué)哲學(xué)與科技高等研究所的成立是華南理工大學(xué)人文學(xué)科建設(shè)的一個(gè)新起點(diǎn)和重要的研究平臺(tái)。通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，我們可以在這塊研究領(lǐng)域舉起自己的旗幟，發(fā)出中國(guó)聲音，做出中國(guó)方案，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)。

報(bào)告會(huì)結(jié)束后，華南理工大學(xué)哲學(xué)與科技高等研究所召開(kāi)了學(xué)術(shù)委員會(huì)、組織委員和兼職教授會(huì)議，會(huì)議就高等研究所的建設(shè)和發(fā)展做了相關(guān)討論。