陳 紅

哲學(xué)咨詢是20世紀(jì)80年代在西方興起，以哲學(xué)理論和方法為個人和組織解決思想、觀念等問題的一種實踐哲學(xué)。哲學(xué)咨詢的興起與哲學(xué)面臨的困境有關(guān)。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，哲學(xué)思考被視為一種向往幸福生活的活動，但今天的哲學(xué)已經(jīng)徹底學(xué)院化、理論化，脫離了日常生活，以至于形成了哲學(xué)無用的觀念?，F(xiàn)代人在享受高科技帶來的便利時，心理上、精神上的問題也日益凸顯。許多人看不清世界的真實面目，找不到人生的終極意義，精神世界越來越空虛，人與人之間的交流也越來越淡漠。這時人們亟需哲學(xué)的思考，希望將哲學(xué)應(yīng)用于解決人和世界的問題，一些有實踐志向的哲學(xué)家開始推出自己的“哲學(xué)咨詢”方法，嘗試著將哲學(xué)應(yīng)用于個人生活選擇和人際關(guān)系等問題。

最早的哲學(xué)咨詢和實踐機(jī)構(gòu)是德國哲學(xué)家阿肯巴哈（Gerd Achenbach）于1981年在科隆創(chuàng)辦的第一家“哲學(xué)踐行”（Philosophical Practices）機(jī)構(gòu)。他于1982年又創(chuàng)立了“德國哲學(xué)實踐協(xié)會”，1987年改名為“國際哲學(xué)實踐協(xié)會”。ab 歐陽謙：《哲學(xué)咨詢：一種返本開新的實踐哲學(xué)》，載《安徽大學(xué)學(xué)報》2012年第4期。他提出了哲學(xué)咨詢的“超越方法的方法”，用“蘇格拉底式的對話”解決現(xiàn)代人的精神健康問題，提出“哲學(xué)的生活咨詢”可以作為心理治療以外的一種選擇，從而把哲學(xué)咨詢運(yùn)動推廣到國際上。隨后，哲學(xué)咨詢運(yùn)動擴(kuò)展到了荷蘭等歐洲國家和北美地區(qū)，出現(xiàn)了一批領(lǐng)軍人物，他們紛紛創(chuàng)辦報刊、撰寫論文專著，出現(xiàn)了以“哲學(xué)咨詢”為名的思想治療機(jī)構(gòu)和相關(guān)協(xié)會。

首先，荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)的一些學(xué)生于1988年成立了哲學(xué)家旅店，開始哲學(xué)咨詢實踐活動，霍根狄克（Hoogendjk）等荷蘭學(xué)者于1989年成立了“荷蘭哲學(xué)實踐協(xié)會”。

其次，美國于1991年成立了“美國哲學(xué)、咨詢、心理治療協(xié)會”，開始研究哲學(xué)咨詢的應(yīng)用。美國哲學(xué)心理咨詢協(xié)會主席馬瑞諾夫（Lou Marinoff）直接從事哲學(xué)咨詢工作，主張用實踐智慧來指導(dǎo)生活，并大力推廣哲學(xué)咨詢運(yùn)動。他出版了代表作《柏拉圖靈丹——哲學(xué)在日常問題中的應(yīng)用》一書，提出將哲學(xué)咨詢的“寧靜法”（PEACE）作為解決日常生活問題的哲學(xué)指南。

再次，法國興起哲學(xué)咖啡館運(yùn)動。法國女哲學(xué)家蘇特（Marc Sautet）于1992年在法國倡導(dǎo)“哲學(xué)咖啡館運(yùn)動”，出版了其代表作《蘇格拉底咖啡館》一書，詳細(xì)介紹了蘇格拉底咖啡館的組織原則和相關(guān)事項。她認(rèn)為，哲學(xué)咨詢就是推動大家自由地進(jìn)行思想對話，用哲學(xué)討論改善人們的思想狀況。

最后，英國咖啡館哲學(xué)和酒吧哲學(xué)運(yùn)動迅速發(fā)展，成立了咨詢哲學(xué)家協(xié)會。英國實踐哲學(xué)協(xié)會主席利波恩（Tim LeBon）出版了代表作《智慧的治療》，并成立了“英美哲學(xué)實踐協(xié) 會”。

相關(guān)的“哲學(xué)咨詢”專業(yè)協(xié)會還有“加拿大哲學(xué)實踐協(xié)會”“挪威哲學(xué)實踐協(xié)會”“以色列哲學(xué)咨詢協(xié)會”等。1994年，在加拿大召開了第一屆國際哲學(xué)咨詢大會，來自18個國家的一百多位哲學(xué)家和咨詢師參加了這次會議，并發(fā)表了最新的理論實踐成果。b加拿大哲學(xué)咨詢師瑞比（Peter B. Raabe）則是第一個以哲學(xué)咨詢作為哲學(xué)博士論文并獲得通過的人。他在其所著的《哲學(xué)咨詢：理論與實踐》一書中，將哲學(xué)咨詢方法劃分為四個階段，并將他的哲學(xué)咨詢方法簡稱為“FITT”法，aPeter B. Raabe，Philosophical Counseling：Theory and Practice，London：Praeger，2001，pp.129—166.其中每一個大寫字母都代表了一個哲學(xué)咨詢階段。他認(rèn)為，每個哲學(xué)咨詢階段不一定會按照線性順序進(jìn)行，因為這四個階段彼此之間具有廣泛的重疊，根據(jù)來訪者進(jìn)行哲學(xué)咨詢前所發(fā)生的事件，有時候回到前一階段的觀察是非常必要的。瑞比認(rèn)為，每個階段都必須根據(jù)來訪者的需要以及哲學(xué)咨詢師的觀察而設(shè)定不同的情境。b陳紅：《哲學(xué)咨詢的興起與發(fā)展》，載《安徽大學(xué)學(xué)報》2012年第4期。這樣才能進(jìn)一步分析來訪者的問題之所在，幫助來訪者解決所遇到的困境與麻煩，從而獲得一種精神上的超越。

一、自由漂浮

“自由漂浮”（Free-floating）是哲學(xué)咨詢的第一階段。瑞比認(rèn)為，此階段是哲學(xué)咨詢至關(guān)重要的階段，因為這是讓來訪者第一次學(xué)習(xí)哲學(xué)咨詢的初始階段，也是讓哲學(xué)咨詢師盡量熟悉來訪者的需求與期望的階段，這些需求與期望在隨后的階段中可以適當(dāng)?shù)乇幻枋稣f明；這是來訪者與哲學(xué)咨詢師在預(yù)期的咨詢關(guān)系中，是否能建立良好的咨詢關(guān)系，是否彼此能感覺到愉快的時刻。

在“自由漂浮”階段，哲學(xué)咨詢師應(yīng)該讓來訪者盡其所能地表達(dá)出各種不同的需求與某些期望，允許來訪者表達(dá)想要改變某些失敗、毀滅、無意義等困境的需求，也允許來訪者擺脫某些糟糕的感覺。哲學(xué)咨詢師可以設(shè)計出調(diào)查表格或問卷，讓來訪者用自己的話語描述需要哲學(xué)咨詢師幫助解決的問題。通常情況下，來訪者無法清晰表達(dá)自己的想法，無法告訴咨詢師哪些是所思考的問題，哪些是感覺到的問題所在，對問題的癥結(jié)并不十分清楚，無法簡單地敘述自身的想法與感受，也往往表示不知道從哪里開始。cRollo May， Freedom and Destiny，New York：Dell，1981，p.22.在這種情況下，哲學(xué)咨詢師必須鼓勵來訪者隨意自在地說出任何想說的話，甚至是冗長、紊亂的自言自語。否則，隨后的對話將無法完成來訪者尋求咨詢、解決問題的需求。因而，瑞比指出，哲學(xué)咨詢師要沉默、耐心地傾聽來訪者的話語，幫助來訪者“生產(chǎn)”出某個想法或觀念，以此緩解來訪者的痛苦。在此階段，哲學(xué)咨詢的傾聽不帶有任何判斷色彩，而是一種帶有接受的傾聽。如果缺少了這一階段的傾聽，哲學(xué)咨詢師就無法準(zhǔn)確地找出困擾來訪者的問題癥 結(jié)。

瑞比認(rèn)為，哲學(xué)咨詢師和來訪者之間的討論應(yīng)該是“自由漂浮”式的，是最開放、最不具有目標(biāo)導(dǎo)向的。只有在這種自由、隨意漫談的情境下，哲學(xué)咨詢師才能了解來訪者的困境，發(fā)現(xiàn)困擾來訪者的真正問題，也才能更好地幫助來訪者解決問題。哲學(xué)咨詢師通過傾聽的詮釋經(jīng)驗——即現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的方式去了解來訪者的生活“文本”，解釋來訪者的期望，而不是以簡單的歸類來解讀來訪者“真正的”（潛意識）意義及壓抑的愿望。瑞比認(rèn)為，哲學(xué)咨詢師在該階段應(yīng)該仔細(xì)聆聽來訪者的訴求和期望，并以同情、理解、耐心的態(tài)度來對待來訪者，以便來訪者可以暢所欲言，從而使問題逐漸浮現(xiàn)。對于哲學(xué)咨詢師而言，傾聽在此階段非常重要，因為此階段的答案是伴隨著問題而產(chǎn)生的。

瑞比認(rèn)為，哲學(xué)咨詢師在傾聽來訪者的話語時，應(yīng)該注意以下幾個方面：第一，哲學(xué)咨詢師不應(yīng)該假傾聽來訪者言語，而應(yīng)該要以真誠耐心的態(tài)度來傾聽；第二，哲學(xué)咨詢師不應(yīng)該只聽那些和他觀點相同的部分，也應(yīng)該傾聽那些與他的觀點迥然不同的部分；第三，哲學(xué)咨詢師不應(yīng)該選擇性地傾聽，忽略他覺得不值得聽的部分，而要像助產(chǎn)般沉默地傾聽；第四，哲學(xué)咨詢師不應(yīng)該防衛(wèi)性地傾聽來訪者或假設(shè)的攻擊，而應(yīng)該開放性地、不具任何目標(biāo)導(dǎo)向地傾聽；第五，哲學(xué)咨詢師不應(yīng)該遲鈍地傾聽來訪者所說的每個字，或只是表面上接受來訪者的話語，而應(yīng)該在傾聽的過程中敏銳發(fā)現(xiàn)困擾來訪者的主要癥結(jié)。瑞比認(rèn)為，哲學(xué)咨詢師若傾聽時不犯這些錯誤，那么就可以清楚地知道來訪者想說什么。

在這個階段，如果哲學(xué)咨詢師有任何觀察心得或解釋，那么他應(yīng)該盡量少提供，因為有可能出現(xiàn)輕率和不成熟的“診斷”。這是因為來訪者還處在“自由漂浮”的苦惱中，哲學(xué)咨詢師的建議和觀察都不會獲得來訪者的理解，沉重的痛苦會使來訪者缺乏處理信息的能力。哲學(xué)咨詢師提供的任何洞察都有可能讓來訪者的基本需求受挫——即自由與詳盡地說話而不被打斷。a蘇嫈雰：《瑞比的哲學(xué)咨詢方法介紹》，載《哲學(xué)與文化》2007年第1期。我們通常看起來比較簡單的問題，對來訪者來說是非常復(fù)雜的。因此，哲學(xué)咨詢師必須使用助產(chǎn)式的傾聽，鼓勵來訪者說明更多細(xì)節(jié)及具體事項，讓哲學(xué)咨詢師從中找到某些蛛絲馬跡，發(fā)現(xiàn)來訪者的問題所在。bGemma Corradi Fiumara，The Other Side of Language：A Philosophy of Listening，New York：Routledge，1995，p.98.

瑞比指出，在“自由漂浮”階段的傾聽過程中，哲學(xué)咨詢師應(yīng)該給予來訪者希望，并對來訪者的問題給出誠實的話語，用以增強(qiáng)來訪者的信心，從而有利于問題的解決。同時，瑞比強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)咨詢師要與來訪者之間彼此信任、相互合作，這樣才能鼓勵來訪者暢所欲言。哲學(xué)咨詢師通過沉默的傾聽，能夠覺察到問題的癥結(jié)，才能夠給予來訪者引導(dǎo)，從而能夠達(dá)到瑞比所強(qiáng)調(diào)的傾聽在這個階段的重要作用。

因此，瑞比認(rèn)為，在經(jīng)過“自由漂浮”式的哲學(xué)咨詢后，來訪者可以獲得以下幾種治療結(jié)果：第一，來訪者在哲學(xué)咨詢師的幫助下，通過自由表達(dá)而獲得情緒的宣泄，從而達(dá)到某種治療效果；第二，來訪者在與哲學(xué)咨詢師的對話中，可能會學(xué)會用哲學(xué)家的思考方式來面對日常生活中的問題，從而學(xué)會哲學(xué)理性思維能力；第三，來訪者在哲學(xué)咨詢師的引導(dǎo)下，可能會對哲學(xué)問題表現(xiàn)出好奇，將哲學(xué)推理變成一種生活方式，從而變得更加豁達(dá)；第四，通過與哲學(xué)咨詢師的多次對話后，來訪者要求哲學(xué)咨詢師與他討論生活中某個特定的問題，哲學(xué)咨詢師會從中建議來訪者選擇許多問題當(dāng)中的一個，或者某個大問題中的一小部分開始。這時就會進(jìn)入問題解決的第二階段。

“自由漂浮”是咨詢的最初階段，使來訪者能夠懂得什么是哲學(xué)咨詢。同時也是哲學(xué)咨詢師與來訪者建立良好合作咨詢關(guān)系的階段，能讓來訪者在咨詢過程中彼此感到愉快，促進(jìn)彼此之間的友誼?！皟A聽”是哲學(xué)咨詢師與來訪者開始咨詢關(guān)系的第一步，哲學(xué)咨詢師通過讓來訪者自由地傾訴，進(jìn)而逐漸了解到來訪者的想法、所遇到的困難以及對各種事物的看法。這就是瑞比所提出的“自由漂浮”?！白杂善　蹦苁贡舜酥g的關(guān)系舒服而又不具任何壓力。哲學(xué)咨詢師任由來訪者隨意漫談，說出任何想說的話，提出任何的想法。如果沒有這一階段的自由漂浮，那么哲學(xué)咨詢師就無法接收來訪者更多的信息，也無法分析問題之所在，而來訪者的許多問題的癥結(jié)就隱藏在不經(jīng)意的事件中，哲學(xué)咨詢師就是從這些蛛絲馬跡中發(fā)現(xiàn)來訪者的問題所在。因此，哲學(xué)咨詢師在傾聽的過程中不斷地通過對現(xiàn)象的觀察、情緒的分析，覺察到問題的癥結(jié)，進(jìn)而才有進(jìn)行對話的空間。

二、即刻問題的解決

“即刻問題的解決”（Immediate problems solution）是哲學(xué)咨詢的第二階段。來訪者在哲學(xué)咨詢師的幫助下，通過第一階段的咨詢，使問題涌現(xiàn)出來后，就會展開問題解決的心理治療模式——即診斷問題后跟隨著治療。哲學(xué)咨詢師根據(jù)來訪者在第一階段所描述的各種問題或情境，與來訪者共同尋求解決這些問題的方法?！凹纯虇栴}的解決”這個階段實際上是延續(xù)著第一階段，也就是說，問題一旦呈現(xiàn)，就應(yīng)該立刻尋求解決的途徑。許多來訪者在尋求哲學(xué)咨詢師的幫助時，主要是想借助哲學(xué)咨詢師來緩解一些無法解決的困擾，讓哲學(xué)咨詢師幫助澄清解決問題的方式，并批判性地檢驗他們的思維方式。

在通常情況下，人們都有能力處理日常生活中所面臨的大多數(shù)問題。但是當(dāng)問題一旦變得比較復(fù)雜或者難以抉擇時，來訪者無法處理，就會尋求哲學(xué)咨詢師的幫助，而哲學(xué)咨詢師則幫助來訪者解開問題之結(jié)，并在難以處理的混亂問題中找出解決方法。瑞比建議，哲學(xué)咨詢師應(yīng)關(guān)注那些影響來訪者負(fù)面情緒、正常功能和生活情境有負(fù)面沖突的問題，協(xié)助來訪者將混亂不堪的生活狀態(tài)恢復(fù)到其平靜的生活方式。

瑞比指出，來訪者在“即刻問題的解決”這個階段所要表達(dá)、關(guān)注的問題是以“我不知道應(yīng)該怎么辦”的形式展開。但在與來訪者經(jīng)過多次對話后，哲學(xué)咨詢師找出了來訪者的問題根源。在進(jìn)行問題解決階段，來訪者時常會要求哲學(xué)咨詢師擔(dān)負(fù)起“權(quán)威”的角色，希望受過專業(yè)訓(xùn)練的哲學(xué)咨詢師會提供有用的幫助。但這并不意味著哲學(xué)咨詢師對來訪者的每個問題的認(rèn)知是唯一、正確的觀點，也并不意味著在每個問題的討論上都具有最終決定權(quán)；而是哲學(xué)咨詢師通過哲學(xué)洞察與對話去“解謎”所應(yīng)具備的推理能力。因為哲學(xué)咨詢師的“權(quán)威”有一部分來自他能比較“客觀”地看到來訪者本身無法看到的某些問題，或看到來訪者沒有注意到的、混亂難題的潛在模式。

其實，解決來訪者的問題并不僅僅在于哲學(xué)咨詢師，而是需要雙方共同的努力。哲學(xué)咨詢師應(yīng)該像一個熟悉日常生活經(jīng)歷的“參與者”那樣對來訪者的問題展開探究，而不是作為“旁觀者”去觀看來訪者的生活。對來訪者而言，當(dāng)他感覺哲學(xué)咨詢師企圖理性地分析他時，就避免了咨詢關(guān)系中所產(chǎn)生的冷漠的、臨床般的氣氛。對哲學(xué)咨詢師而言，來訪者發(fā)生的事件有可能跟他自己的生活經(jīng)驗產(chǎn)生共鳴，由此對來訪者所要咨詢的問題就會有更多的了解。在對話的整個過程中，哲學(xué)咨詢師和來訪者之間是相互作用的關(guān)系。有時來訪者的需求或難題，在共同了解的過程中就已經(jīng)獲得了滿足，這會讓來訪者產(chǎn)生自信，獨(dú)立決定他應(yīng)該做什么，并且有可能終止咨詢關(guān)系。但是對那些選擇繼續(xù)與哲學(xué)咨詢師合作的來訪者而言，此階段的對話過程主要是對問題進(jìn)行分解，即把來訪者的問題分散到各個部分，使其變得較清楚并易詳查，以此增加來訪者對自己以及這個世界的了解。

同樣，哲學(xué)咨詢師也從第一階段的全心注意、同情與理解的傾聽轉(zhuǎn)變?yōu)橐栽u論為目的的傾聽，以此了解來訪者并強(qiáng)化雙方的咨詢關(guān)系。哲學(xué)咨詢師試著幫助來訪者盡可能正確地描述其經(jīng)驗、問題與擔(dān)憂，幫助去除既定觀念等偏見。但來訪者與哲學(xué)咨詢師之間的對話并不總是線性的，來訪者通常也拒絕哲學(xué)咨詢師提供的一些觀點，因為來訪者不需要完全接受哲學(xué)咨詢師的觀點。瑞比將這一階段的哲學(xué)咨詢定位在能夠幫助來訪者催生出一套哲學(xué)理性的邏輯思維能力，幫助來訪者打開問題的癥結(jié)，將混亂而難以處理的問題分解成部分，讓來訪者通過自我表述的方式對其中模糊不清的概念進(jìn)行批判性的審視和重建。

哲學(xué)咨詢師通常能夠成功解決來訪者的即刻問題，會讓來訪者在這個階段終止咨詢關(guān)系。但是，瑞比指出，哲學(xué)咨詢?nèi)绻贿M(jìn)行到此階段就會很危險，因為哲學(xué)咨詢師只好采用“修辭步驟”（rhetorical procedures）——用訴諸強(qiáng)烈的情緒、設(shè)計強(qiáng)烈的論述來勸說來訪者接受哲學(xué)咨詢師的觀點。當(dāng)來訪者期待獲得快速結(jié)果時，哲學(xué)咨詢師就不得不訴諸修辭步驟，為飽受打擊的來訪者重新點燃希望，幫助來訪者重新振作起來。

“即刻問題的解決”階段是根據(jù)第一階段的自由漂浮而來，哲學(xué)咨詢師根據(jù)來訪者所呈現(xiàn)出的問題進(jìn)行診斷，幫助來訪者發(fā)展出一套哲學(xué)思維能力，并協(xié)助來訪者進(jìn)行解惑的階段。這一階段主要是以對話模式進(jìn)行，哲學(xué)咨詢師運(yùn)用“蘇格拉底式對話法”，不斷對來訪者進(jìn)行引導(dǎo)，逐漸發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)。哲學(xué)咨詢師在與來訪者的對話中，不做任何判斷與預(yù)設(shè)，不需要告知來訪者應(yīng)該如何生活，也不需要告知來訪者應(yīng)該如何解決問題。哲學(xué)咨詢師所做的就是協(xié)助來訪者提高根據(jù)自身問題找出答案的能力。但是當(dāng)哲學(xué)咨詢師運(yùn)用修辭步驟為來訪者解決即刻迫切的問題時，來訪者的問題也許能被解決。然而，哲學(xué)咨詢的最終目標(biāo)——即提升來訪者處理自身問題的能力，顯然就無法達(dá)成。

當(dāng)來訪者對“即刻問題的解決”感到滿意時，就能夠運(yùn)用從哲學(xué)咨詢師那里學(xué)習(xí)到的哲學(xué)思考和推理能力，更深入地探究其思考與生活。為了能更加充分地參與這種哲學(xué)式的自我探究，來訪者需要發(fā)展出自己的哲學(xué)思考能力與哲學(xué)推理技巧。而這個階段就使得哲學(xué)咨詢的過程跨越到第三個階段，這也是四階段中最重要的階段。

三、意向性的教導(dǎo)行為

“意向性的教導(dǎo)行為”（Teaching as an intentional act）是哲學(xué)咨詢的第三階段。瑞比認(rèn)為，來訪者在尋求解決問題的第二階段之后，哲學(xué)咨詢師與來訪者都要進(jìn)行有意向性的教與學(xué)。哲學(xué)咨詢師通常被詢問：一個從未學(xué)習(xí)過哲學(xué)課程的人，如何能使用哲學(xué)內(nèi)省與自我探究的方式來解決自身的問題呢？aRachel B Blass，“The ‘person’ in Philosophical Counseling vs. Psychotherapy and the Possibility of Interchange between the Fields”， Journal of Applied Philosophy，Vol.13，No.3，1996，pp.293—294.

那么，一個關(guān)于來訪者如何有能力用哲學(xué)探究自我的問題就此產(chǎn)生，來訪者是否有能力進(jìn)行哲學(xué)思考的問題就變得更為重要。哲學(xué)咨詢師不僅與來訪者討論哲學(xué)問題，而且還要鼓勵來訪者將哲學(xué)變成一種生活方式。如果來訪者不了解哲學(xué)的話，那么哲學(xué)就永遠(yuǎn)也不會成為一種生活方式。瑞比指出，哲學(xué)咨詢師要幫助來訪者學(xué)習(xí)和理解哲學(xué)，教導(dǎo)來訪者學(xué)會推理技巧，從而過一種哲學(xué)式的生活。如果哲學(xué)咨詢師幫助來訪者能夠處理自己的問題，那么教導(dǎo)來訪者如何去處理問題的形式，也必然會出現(xiàn)在哲學(xué)咨詢的關(guān)系中。雖然哲學(xué)咨詢師大多明確表示“哲學(xué)咨詢包含教導(dǎo)”，他們也認(rèn)為教導(dǎo)是哲學(xué)咨詢中的一種常態(tài)需求，但卻沒有明確地解釋在何時、何地或什么情況下產(chǎn)生或應(yīng)該教導(dǎo)。來訪者在與哲學(xué)咨詢師進(jìn)行對話期間，哲學(xué)咨詢師要如何以及何時“教育”來訪者？來訪者如何及時學(xué)習(xí)到“詢問、思考、理解自己及自身的問題”？哲學(xué)咨詢師要用什么方式讓來訪者發(fā)展和改進(jìn)哲學(xué)推理能力呢？許多哲學(xué)咨詢師認(rèn)為，雖然哲學(xué)咨詢師沒有直接致力于教育，但是哲學(xué)咨詢本身就是教導(dǎo)。但也有許多哲學(xué)咨詢師認(rèn)為，來訪者為了某個哲學(xué)問題前來求助時，哲學(xué)咨詢師就是在教授來訪者哲學(xué)技巧。哲學(xué)咨詢師在教導(dǎo)來訪者進(jìn)行哲學(xué)探究訓(xùn)練時，需要了解來訪者的傾向、特性，或“有意圖”的思考，通過對話讓來訪者產(chǎn)生自我意識的覺察，客觀地觀察和學(xué)習(xí)處理問題的技巧。來訪者向哲學(xué)咨詢師解釋其困境、想法及其感覺以回應(yīng)哲學(xué)咨詢師的詢問，以此達(dá)成對問題的理解，將注意力放在學(xué)習(xí)哲學(xué)咨詢師所運(yùn)用的技巧上。若缺乏哲學(xué)咨詢師與來訪者雙方的意圖，那么教導(dǎo)與學(xué)習(xí)幾乎不會產(chǎn)生，教導(dǎo)來訪者哲學(xué)推理的努力有可能完全無效。

因而，瑞比認(rèn)為，哲學(xué)咨詢中的教導(dǎo)有三個標(biāo)準(zhǔn)：一是企圖性，即哲學(xué)咨詢師必須對來訪者有明確的教導(dǎo)意圖，包括重要的思考技巧、倫理決策、哲學(xué)分析以及哲學(xué)咨詢師所擁有的技巧，而來訪者必須具備學(xué)習(xí)這些技巧的企圖；二是主體呈現(xiàn)，即哲學(xué)咨詢師必須主動將哲學(xué)推理技巧運(yùn)用在來訪者的問題上；三是來訪者必須跳出對其即刻問題的討論，將注意力放在學(xué)習(xí)哲學(xué)咨詢師正在教導(dǎo)的東西上。aP.H.Hirst and R.S.Peters，The Logic of Education，New York：Routledge and Kegan Paul，1970，p.79.瑞比認(rèn)為，當(dāng)哲學(xué)咨詢師與來訪者都同意直接教導(dǎo)是適當(dāng)?shù)模彩撬麄兯枰臅r候，來訪者會努力改善自身智慧的洞察力與認(rèn)知技巧。此時哲學(xué)咨詢師就應(yīng)該指出來訪者在推理過程中未能明辨的謬誤，并給出來訪者能夠處理或者避免這些謬誤的方式方法，由此提升其自信及自主行動的能力。

瑞比認(rèn)為，哲學(xué)咨詢師應(yīng)根據(jù)“自由漂浮”與“即刻問題的解決”這兩個階段所咨詢的結(jié)果，使來訪者能夠清楚地了解其自身的推理能力和獨(dú)立解決問題所具有的一些潛能。哲學(xué)咨詢師在此階段應(yīng)該幫助來訪者發(fā)展出一種“自我診斷”的能力，協(xié)助來訪者發(fā)現(xiàn)哲學(xué)探究的過程、技巧及策略，教導(dǎo)來訪者能夠運(yùn)用這些技巧與策略解決問題，養(yǎng)成具有批判性、創(chuàng)造性和建構(gòu)性的思考技巧，并具有想象與推理指導(dǎo)的這種特質(zhì)。bLaurance J. Splitter，“Some Reflections on Inquiry，Community and Philosophy”，Inquiry：Critical Thinking Across the Disciplines，Vol.17，No.1，1997，p.34.這意味著哲學(xué)咨詢師在全神貫注的傾聽中，可以采取不同的姿態(tài)，不僅要教導(dǎo)來訪者關(guān)鍵性、建設(shè)性的思考技巧，而且還要教導(dǎo)來訪者能夠覺察到各種問題，做出可應(yīng)用于決策的不同策略。

在即刻問題有意義地減少后，就達(dá)到了來訪者開始識別、趨向于哲學(xué)推理的階段。哲學(xué)咨詢師要鼓勵來訪者適應(yīng)自己對事件的思考方式，也就是生活在這個世界的方式。哲學(xué)咨詢師對來訪者的教導(dǎo)不應(yīng)該是單純的說教行為，而應(yīng)該是遵循“洞察模式”形成了解，aIsrael Scheffler， Reason and Teaching，London：Rouledge and Kegan Paul，1973，pp.75—80.幫助來訪者試圖超越未經(jīng)檢驗的假設(shè)框架，自然地引導(dǎo)哲學(xué)咨詢進(jìn)入第四個階段。當(dāng)來訪者進(jìn)行的哲學(xué)咨詢進(jìn)入這個階段后，并不意味著所討論的問題或事件被丟棄或者不管。許多來訪者在開始學(xué)習(xí)思考技巧時，他們發(fā)現(xiàn)可以重新概念化自己過去的問題，也能夠清楚地描述新的議題，讓他們能夠以更主動的參與者身份去思考當(dāng)下，探究個人遇到的當(dāng)下事件或問題。哲學(xué)咨詢師不僅引導(dǎo)來訪者了解議題的內(nèi)容，讓它成為生活中的一部分，而且也教導(dǎo)來訪者一些哲學(xué)思考技巧以進(jìn)行哲學(xué)探究。通過批判性思考的哲學(xué)探究，來訪者與哲學(xué)咨詢師之間不僅能相互了解彼此之間的態(tài)度與感覺，而且還能決定討論的途徑以及最終所要達(dá)到的目的。因此，哲學(xué)探究不僅考慮純粹理性，而且也考慮來訪者決定生活的情緒。哲學(xué)探究不再是獨(dú)立認(rèn)知上的努力，而是來訪者與咨詢師相互依賴，達(dá)成更為明顯的認(rèn)知的場所。在哲學(xué)咨詢的教與學(xué)的過程中，有些哲學(xué)咨詢師是否具備教的能力是一個問題。有些哲學(xué)咨詢師本身就是一個優(yōu)秀的哲學(xué)家，但卻并不一定是一個優(yōu)秀的指導(dǎo)者，在來訪者學(xué)習(xí)過程中就可以看出。在教與學(xué)的過程中，通常要求來訪者在與哲學(xué)咨詢師的對話中，學(xué)會以不同的哲學(xué)方式去質(zhì)疑、思考、理解其自身及問題，但是來訪者如何從哲學(xué)咨詢師那里學(xué)會這些技巧呢？這本身就是一個值得商榷的問題。在談到哲學(xué)咨詢師不提供來訪者哲學(xué)理論，只負(fù)責(zé)提供來訪者哲學(xué)思考工具時，也存在著問題。因為來訪者在哲學(xué)咨詢期間，有可能問題就已經(jīng)得到了緩解，但是與提供來訪者“思考工具”有多少相關(guān)呢？又如何去教導(dǎo)來訪者學(xué)習(xí)呢？

因此，瑞比認(rèn)為，哲學(xué)咨詢師在協(xié)助來訪者以不同觀點看事情，也就是讓來訪者用之前無法運(yùn)用的方法去辨別事情成為可能，通過教導(dǎo)來訪者去留意、熟悉、引領(lǐng)其對哲學(xué)推理過程的了解，提升其自主性及積極性，肯定來訪者的理性思考，保持對生活的樂觀態(tài)度。

四、超越

“超越”（Transcendence）是瑞比哲學(xué)咨詢過程的第四階段。在超越階段，哲學(xué)咨詢師必須讓來訪者清楚其生命情境的獨(dú)特性，將超越現(xiàn)實經(jīng)驗生活置于社會、歷史情境下進(jìn)行審視，使來訪者在咨詢過程中，不受未經(jīng)反省的經(jīng)驗或習(xí)慣所束縛，協(xié)助其提高辨別問題的能力，選擇最適合良好生活的信念及行動。對許多來訪者而言，“即刻問題的解決”以及學(xué)到的許多能用于哲學(xué)探究的技巧，將滿足他們對哲學(xué)咨詢關(guān)系的期望，他們會感覺到有充分的準(zhǔn)備去處理多數(shù)日常事件，但是也有一些來訪者會進(jìn)入第四階段。

瑞比提出的“超越”階段有點類似于柏拉圖的“洞穴比喻”。aT. F. Morris，“Plato’s Cave”， South African Journal of Philosophy，Vol.28，No. 4，2009，pp.415—432.“自由漂浮”是與囚犯建立關(guān)系；“即刻問題的解決”就像解開囚犯的枷鎖；“意向性的教導(dǎo)行為”是引導(dǎo)囚犯走向光明；“超越”階段就像是讓囚犯們在光明中看到了理念。在超越階段，來訪者對于獲得某種學(xué)習(xí)能力感到滿意，他與哲學(xué)咨詢師的對話正超越日常生活中的具體事件，走向較為抽象或是普遍本質(zhì)的問題。因而，哲學(xué)對話不再只聚焦于解決個人問題的討論，而是要承擔(dān)所謂“教化”的品質(zhì)。當(dāng)?shù)竭_(dá)超越階段時，瑞比指出，哲學(xué)咨詢師必須提供溫和的指導(dǎo)，以便幫助來訪者學(xué)習(xí)“以一種有活力的方式，辨認(rèn)出通過與哲學(xué)的相遇而打開的一種新的概念空間”，并且超越其現(xiàn)在生活的狹窄信念網(wǎng)絡(luò)。bRachel B Blass，“The ‘person’ in Philosophical Counseling vs. Psychotherapy and the Possibility of Interchange between the Fields”，Journal of Applied Philosophy，Vol. 13，No.3，1996，p.282.

在哲學(xué)咨詢到達(dá)超越階段后，有兩個可能因素形成了這樣的結(jié)果。

第一個可能因素是來訪者希望哲學(xué)咨詢師能用更完整的方法來解決他的問題，能將問題轉(zhuǎn)變成與此相關(guān)的單獨(dú)事件，然后逐一進(jìn)行分析。來訪者希望通過每個事件的聯(lián)結(jié)而發(fā)現(xiàn)其中的共通性，以此來看待自身在這個世界的位置，而每個事件聯(lián)結(jié)的共通性就是來訪者希望與哲學(xué)咨詢師一起探索的部分。

第二個可能因素是來訪者希望哲學(xué)咨詢師進(jìn)一步挖掘事物的抽象概念及意義，超越哲學(xué)探究的實用元素，面對那些圍繞人類及他自身的存在議題。換句話說，來訪者想要獲得關(guān)于自己以及自己與世界聯(lián)系的、更深更廣的哲學(xué)了解。超越的核心就是這種更廣博觀點的追求，以及更深入的了解。

在超越階段，存在的核心問題必須讓它浮現(xiàn)出來，并不是說同樣的問題在其他早期階段不會出現(xiàn)，只是它通常到這個階段才會出現(xiàn)，來訪者有足夠的自信并且有適當(dāng)?shù)恼軐W(xué)準(zhǔn)備，能用沉著冷靜的方法接近問題。也就是說，來訪者在這個階段最能成為一個“真實的存在”，不管是對哲學(xué)咨詢師還是對自己而言都是如此。因此，來訪者不僅要與哲學(xué)咨詢師對話，而且還可以與自己進(jìn)行更真誠的對話，有時甚至可以傾聽自己的問題，減少保留與預(yù)設(shè)的問題。來訪者通過傾聽自己，知道自己所需要的真正信念是什么，并對自己的世界觀產(chǎn)生有意義的覺知，從而能夠過一種伴隨著哲學(xué)思考的生活。

在“即刻問題的解決”階段后，哲學(xué)咨詢師將來訪者從個別事件的檢驗轉(zhuǎn)移到辨認(rèn)其更基礎(chǔ)、更普遍的因素，第四階段“超越”則將來訪者移到完全相反的位置上。哲學(xué)咨詢師在此階段應(yīng)該鼓勵來訪者進(jìn)行思考，指導(dǎo)來訪者思考基本的或根深蒂固的原則及價值，不予批判自我中心和社會中心的思考習(xí)慣等，這些由其信念或世界觀組成，能檢驗未來產(chǎn)生的單一問題。當(dāng)來訪者尚未覺察到自己的世界觀時，哲學(xué)咨詢師要協(xié)助來訪者對自己的世界觀產(chǎn)生有意識的覺知，引導(dǎo)來訪者更清楚自己的行為、情緒、喜好、希望與決定，讓來訪者覺察到自己對于生活事件的組織、分析、歸類、注意模式、描述意圖、理解、概括歸因的方式，借此幫助其過著有思考的生活。一旦來訪者意識到構(gòu)成其現(xiàn)存世界觀或信念系統(tǒng)的假設(shè)與信念時，就能跟隨一種強(qiáng)烈的超越取向來進(jìn)行推理，引導(dǎo)他從自身的典范來考慮日常個別議題或問題。當(dāng)來訪者對個別議題或問題的決定通過覺察自己的世界觀而進(jìn)行判斷時，就更有可能接近正確的決定，那么來訪者的決定與自己世界觀產(chǎn)生的沖突就不可能發(fā)生。

因而，在超越階段，來訪者已經(jīng)從哲學(xué)咨詢師的多次對話中，發(fā)展出他的推理和對話技巧。來訪者也可以在某種范圍內(nèi)，憑借其個人的推理，減輕自身即刻問題與擔(dān)憂的數(shù)量、嚴(yán)重性或者壓力，也可以憑此獲得自信。瑞比認(rèn)為，發(fā)生在來訪者身上的這些轉(zhuǎn)變，幾乎達(dá)到了與哲學(xué)家同樣思索的條件，來訪者獲得了與哲學(xué)咨詢師之間趨于平等的“對話伙伴”的關(guān)系。aEckart Ruschmann，“Foundations of Philosophical Counseling”，Inquiry：Critical Thinking Across the Disciplines.Vol.17，No.3，1998，p.25.在此階段，來訪者已經(jīng)放棄早期要求哲學(xué)咨詢師在對話交換中必須“扮演”的“權(quán)威”角色，取而代之的是來訪者越來越仰賴自己的思考能力，將它當(dāng)作問題解答的來源及洞察思考的源泉。這個階段的雙方對話之間的助產(chǎn)功能，要求來訪者以更明確、更小心、更合適的方式表達(dá)出之前未說出，但又深深感受到的事情。哲學(xué)咨詢師在這個階段應(yīng)該更嚴(yán)厲地檢查來訪者所說的理由與結(jié)論，應(yīng)該更直接地要求他試著保護(hù)它們，對抗他所處的那些社群中可能會順從的嚴(yán)苛解釋與質(zhì)疑。這個階段通過來訪者與哲學(xué)咨詢師的互動產(chǎn)生了自我認(rèn)知，這種互動包括開放型以及無限的可能性，溝通不僅是針對問題的內(nèi)在對話，而且也取代理論形成的基礎(chǔ)。

經(jīng)過超越階段，來訪者成為自主的行動者，能夠以富有哲學(xué)洞察力的思考方式對自身的世界觀、偏見等進(jìn)行檢視，并能夠產(chǎn)生改變。哲學(xué)咨詢師與來訪者的對話不再只聚焦于解決個人問題的討論，而是讓來訪者能夠建立起一套屬于自我的價值體系，自覺地提升個人境界與層次，這也就是瑞比所言的超越。b蘇嫈雰：《瑞比的哲學(xué)咨詢方法介紹》，載《哲學(xué)與文化》2007年第1期。

在超越階段，哲學(xué)咨詢師與來訪者一起尋求最基本的問題，諸如“我是誰？”“我們應(yīng)該如何活著？”當(dāng)“即刻問題的解決”階段的討論還停留在做什么的實際層次時，超越階段的討論則發(fā)展出尋求“為什么”或“為了什么理由”的解答層面。在“即刻問題的解決”階段，其問題解決通常短期聚焦在某個點上，只考慮非常狹窄的偶發(fā)事件的排列；而超越階段的焦點則轉(zhuǎn)移到了長期以來的問題方面，來訪者將生活視為一系列需要解決的問題，而不是只想解決即刻問題，希望在哲學(xué)咨詢過程中解決其人生問題。哲學(xué)咨詢師與來訪者在這個階段的對話，由哲學(xué)咨詢轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩υ捬芯俊保瑏碓L者與哲學(xué)咨詢師主動參與探索并建構(gòu)其生活事件及其有效性的生活理論。

因為到了超越階段，來訪者已經(jīng)擁有檢驗的能力來審視自己的問題，憑借著具有超越視野的背景，來訪者變得較少需要哲學(xué)咨詢師的介入，此時的來訪者不僅能自己解決即刻所關(guān)切的問題，重建和諧的生活，而且還能夠更有效地預(yù)測那些可能會在最后導(dǎo)致沖突發(fā)生的外在因素。因而，來訪者在超越階段以及之前階段所形成的哲學(xué)理解，具有防患于未然的特質(zhì)。

五、前景

自阿肯巴哈在德國科隆開辦“哲學(xué)咨詢”機(jī)構(gòu)后，哲學(xué)咨詢方法及其實踐在許多國家和地區(qū)得到了推廣和應(yīng)用。由于一些學(xué)者對“哲學(xué)咨詢”有著不同的理解和應(yīng)用，所以對此也有著不同的稱謂。在歐美被稱為“哲學(xué)踐行”或者“哲學(xué)咨詢”；在日本被稱為“臨床哲學(xué)”；在韓國又被稱為“人文治療”；在香港地區(qū)和臺灣地區(qū)則被稱為“哲學(xué)諮商”，在中國大陸普遍還是稱為“哲學(xué)咨詢”和“哲學(xué)踐行”。不過，無論何種稱謂，其主旨都是通過研究、對話、工作坊、國際學(xué)術(shù)會議、專業(yè)咨詢輔導(dǎo)等模式，重返古代哲學(xué)的實踐傳統(tǒng)，重溫哲人的智慧，將煩惱的心事得以解脫。

許多當(dāng)代哲學(xué)家通過哲學(xué)咨詢方法，將哲學(xué)知識應(yīng)用到真實的生活狀態(tài)中，認(rèn)為哲學(xué)咨詢在處理“人的問題”時，哲學(xué)才能顯現(xiàn)出它真正的價值。哲學(xué)咨詢的實踐也能再次顯示出哲學(xué)的真正價值。法國哲學(xué)踐行家奧斯卡·博列尼菲（Oscar Brenifier）在法國創(chuàng)立了“哲學(xué)踐行研究所”，并在多個國家進(jìn)行過哲學(xué)踐行活動，制定了哲學(xué)咨詢的參與者與旁觀者的游戲規(guī)則，從而幫助澄清概念，獲得問題的解決。荷蘭哲學(xué)踐行者皮特·哈特勞（Peter Harteloh）在荷蘭積極創(chuàng)辦了“伊拉斯姆斯哲學(xué)踐行研究所”，提出了“哲學(xué)漫步”（Philosophical Walking）的咨詢方法。這一哲學(xué)咨詢方法促進(jìn)了對問題的思考，提供了概念化方法分析，并反思和改進(jìn)自身的思維過程。許多心理咨詢師與心理治療師也一直在研究哲學(xué)對于治療上的價值，提出了以心理學(xué)為基礎(chǔ)的案主中心治療（Client-Centered Therapy）、理性情緒治療（Rational Emotive Therapy）、交流分析（Transactional Analysis）、存在分析（Existential Analysis），及人本主義治療（Humanistic Therapies）等，這些治療方法都具有強(qiáng)烈的哲學(xué)因素。因此，出現(xiàn)了哲學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合的哲學(xué)咨詢方法。其中艾略特夫婦（James and Kathy Elliot）提出了“臨床哲學(xué)法”。他們認(rèn)為，“臨床哲學(xué)”是有責(zé)任的“心理哲學(xué)實踐”，其目標(biāo)是幫助咨詢者建立令人滿意的生活哲學(xué)，從而感受正面價值。皮埃爾·格萊姆斯（Pierre Grimes）提出了“哲學(xué)助產(chǎn)術(shù)法”。他主張結(jié)合心理治療與哲學(xué)，采用蘇格拉底的哲學(xué)討論方法，協(xié)助人們說出他自己內(nèi)心真正的觀念或錯誤的信念。艾略特·柯恩（Elliot Cohen）則提出了“理性情緒行為療法”，以“哲學(xué)重建”改變來訪者“不良個性”，協(xié)助來訪者獲得有效的理性哲學(xué)，幫助來訪者將理性與非理性信念區(qū)隔開來，從而使哲學(xué)咨詢逐漸走進(jìn)大眾、服務(wù)大眾。

到了新世紀(jì)，哲學(xué)咨詢運(yùn)動進(jìn)一步發(fā)展，希臘、瑞士、比利時、奧地利、德國、南非、日本等國家都形成了一定規(guī)模的“哲學(xué)咖啡館”運(yùn)動，成為一種哲學(xué)化的社會公共論壇。巴西一些大中城市出現(xiàn)了大量“哲學(xué)診所”。哲學(xué)家以類似門診醫(yī)生的形式，接受人們關(guān)于哲學(xué)問題的咨詢。據(jù)不完全統(tǒng)計，在巴西19個城市有1000多名哲學(xué)醫(yī)師開辦了哲學(xué)診所，僅圣保羅就有200多家。在荷蘭、加拿大、挪威、奧地利、法國、瑞士、以色列、英國、美國和許多其他國家都有了哲學(xué)咨詢師、專業(yè)協(xié)會和固定課程。有的學(xué)者直接從事哲學(xué)咨詢工作，組建了“哲學(xué)咨詢師協(xié)會”，培養(yǎng)了一大批哲學(xué)咨詢從業(yè)者，為哲學(xué)咨詢的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。a陳紅：《蘇格拉底方法的復(fù)興：一種新的哲學(xué)踐行范式》，載《安徽大學(xué)學(xué)報》2014年第3期。

哲學(xué)咨詢興起后，日本、新加坡、中國香港和中國臺灣等亞洲國家和地區(qū)也出現(xiàn)了不少“哲學(xué)咨詢”機(jī)構(gòu)。我國臺灣輔仁大學(xué)黎建球教授在2003年開創(chuàng)了哲學(xué)咨詢?nèi)?，提出了C.I.S.A方法，這既是一種過程，也是一種通向身心成熟的方法。在中國大陸，關(guān)于“哲學(xué)咨詢”方面的研究，散見一些零星的介紹性文字，相應(yīng)的影響力不是很大，受眾范圍也很小，與國際興起的哲學(xué)踐行運(yùn)動相去甚遠(yuǎn)。

總之，當(dāng)人們面臨各種人生難題與困境，感到痛苦、焦慮、憂傷、恐懼、憤怒時，哲學(xué)咨詢就是一條解決問題的最佳途徑。由于哲學(xué)咨詢具有治療功能和堅持無病人原則，其應(yīng)用范圍比較廣泛。諸如個體哲學(xué)咨詢、小組哲學(xué)咨詢、群體哲學(xué)咨詢、公司企業(yè)哲學(xué)咨詢、教育哲學(xué)咨詢，以及婚姻家庭哲學(xué)咨詢等，通過互為主體的平等對話，幫助來訪者厘清觀念，發(fā)展出價值觀的引領(lǐng)，引導(dǎo)來訪者了解其處境，由此進(jìn)行某種價值哲學(xué)的思考，從而獲得更深刻、更豐富、更好及更有意義的生 活。