◎蒙 涓 鄧 敏

一、鄉(xiāng)土中國與鄉(xiāng)村振興

傳統(tǒng)村落因具有良好的生態(tài)環(huán)境、和諧的人居環(huán)境、樸實(shí)的民風(fēng)，是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)賴以生存的家園。然而，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，強(qiáng)勢的城市文明不斷解構(gòu)鄉(xiāng)土社會的空間和文明結(jié)構(gòu)，城鄉(xiāng)矛盾日益加劇?！班l(xiāng)村重構(gòu)”作為“以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌戰(zhàn)略而實(shí)施的一項(xiàng)集經(jīng)濟(jì)、社會、空間為一體的鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略”［1］，也正是基于城市與鄉(xiāng)村二元化趨于嚴(yán)重的背景下提出來的，并成為實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)良性互動的有效手段。如何“重構(gòu)”，國內(nèi)學(xué)術(shù)界從社會學(xué)、地理學(xué)、管理學(xué)等不同視角熱切關(guān)注著鄉(xiāng)村重構(gòu)的研究［2］?！靶罗r(nóng)村建設(shè)”、“美麗鄉(xiāng)村”、“美麗特色?。ǔ牵╂?zhèn)”的先后提出，讓“美麗”成為當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)的新語境。傳統(tǒng)村落作為中國鄉(xiāng)村社會歷史變遷的活化石，正直面城市化對鄉(xiāng)土地方性的挑戰(zhàn)。如何在順應(yīng)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展邏輯基礎(chǔ)上，“美麗重構(gòu)”傳統(tǒng)村落，尋求振興之路，變得尤為緊迫。

二、現(xiàn)狀與沖擊：快速城市化進(jìn)程下的傳統(tǒng)村落解構(gòu)與迷思

（一）有關(guān)村落命運(yùn)的“爭議”

法國社會學(xué)家孟德拉斯在《農(nóng)民的終結(jié)》一書中提出：“20 億農(nóng)民站在工業(yè)文明的入口處，這就是在20世紀(jì)下半葉當(dāng)今世界向社會科學(xué)提出的主要問題?！保?］費(fèi)孝通先生也說：“都市的興起和鄉(xiāng)村衰落在近百年來像是一件事的兩面?！保?］關(guān)于村落的命運(yùn)，農(nóng)民是否會消失，村落是否會終結(jié)，學(xué)術(shù)界存在著不同看法。

鄉(xiāng)村長期處于人、地、錢三大生產(chǎn)要素凈流出的弱勢困境，鄉(xiāng)村衰敗、城鄉(xiāng)失衡似乎成為快速城市化難以擺脫的注腳與隱喻?！按迓浣K結(jié)”觀點(diǎn)基于抽象的西方發(fā)達(dá)國家從傳統(tǒng)到現(xiàn)代二元對立的社會歷史發(fā)展模式，從共同體與社會、機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)、理智社會與法制社會等發(fā)展的二分法視角，結(jié)合中國當(dāng)前的城市化和農(nóng)村過疏化的現(xiàn)實(shí)得出“村落終結(jié)”的命題［5］。然而，粗略的概述出“村落終結(jié)”的觀點(diǎn)有失偏頗。孟德拉斯提出“農(nóng)民終結(jié)”并非“農(nóng)業(yè)或鄉(xiāng)村的終結(jié)”，而是“小農(nóng)終結(jié)”。農(nóng)民從事的仍然是與土地相關(guān)的職業(yè)，只是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及生活方式上發(fā)生轉(zhuǎn)變，脫離了“小農(nóng)”的本色。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)與工業(yè)，并非截然對立，現(xiàn)代性對村落的變遷有著解構(gòu)和自反性的雙重作用。我國村落的存在和發(fā)展具有復(fù)雜性、多樣性和多元化特征，新的村落結(jié)構(gòu)與形態(tài)仍在探索。村落在現(xiàn)代化影響下是否都會走向“終結(jié)”到目前為止未知可否，成為讓人困惑的現(xiàn)實(shí)難題。

（二）傳統(tǒng)村落的“結(jié)構(gòu)”與“解構(gòu)”

村落結(jié)構(gòu)是一個(gè)復(fù)合體，包括階層結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、社會組織結(jié)構(gòu)等。中國的傳統(tǒng)村落具有典型的“封閉性和內(nèi)聚性”社會結(jié)構(gòu)，內(nèi)部要素村落、家族、地緣、血緣具有緊密聯(lián)系，但在快速城市化發(fā)展進(jìn)程下，傳統(tǒng)村落的內(nèi)部系統(tǒng)不斷與外部發(fā)展環(huán)境發(fā)生變化和重組驅(qū)動。

傳統(tǒng)村落空間面臨重新分配，在城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)村落的空間組織與資本流動，改變了原來的居住空間和生活方式，原有的社會文化結(jié)構(gòu)被打破。具有高度一致“集體意識”和封閉性特征的“熟人社會”在解構(gòu)，以往依賴血緣、地緣的聯(lián)系在削弱，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展，村落滲透進(jìn)了明顯的城市文化特征。農(nóng)村人口流動性增加、農(nóng)民出現(xiàn)分化，形成不同的利益相關(guān)者群體。村規(guī)村約、家庭倫理道德、宗教信仰、人際關(guān)系、價(jià)值觀念等傳統(tǒng)觀念，因?yàn)樾碌囊庾R形態(tài)和文化注入，推動傳統(tǒng)村落文化和農(nóng)業(yè)文明逐漸被改變；資本下鄉(xiāng)與農(nóng)民上樓，土地流轉(zhuǎn)使得大量耕地被流轉(zhuǎn)到少數(shù)農(nóng)業(yè)經(jīng)營者手中，城市化對村落傳統(tǒng)的農(nóng)耕生計(jì)結(jié)構(gòu)帶來影響和改變。

在城市化背景下，傳統(tǒng)村落結(jié)構(gòu)要素的碰撞與融合，推動了原有和諧有機(jī)整體的解構(gòu)，這一過程也是傳統(tǒng)村落在不斷適應(yīng)與自我改變的過程。如何在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)美麗重構(gòu)與振興，無疑是傳統(tǒng)村落重構(gòu)的重要路徑。

三、新型城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)村落一體化建設(shè)--以廣東連州市畔水村為例

（一）畔水村簡介

畔水村位于廣東省清遠(yuǎn)市陽山豐陽鎮(zhèn)，因古村建筑布局為“船形畔水”，而稱 “畔水”。村內(nèi)明代古村落建筑保存尚好，田、園、山、水相互交融，形成了極具特色的人文和自然旅游資源。近年來，畔水村依靠合作社經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持“公司+推銷大戶+農(nóng)戶”的經(jīng)營模式，整合 1000 多畝土地集體經(jīng)營，經(jīng)濟(jì)收入可觀，特色種植產(chǎn)品如優(yōu)質(zhì)水稻已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?/p>

（二）“美麗重構(gòu)”與“振興”的邏輯探討及成效

黨的十八大提出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)“五體一位”的總體部署，其中把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，提出建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略構(gòu)想，并將鄉(xiāng)村作為建設(shè)美麗中國的重點(diǎn)和亮點(diǎn)來抓。2014年始，在廣東省委農(nóng)辦及省財(cái)政廳的組織和推動下，連州成為第二批省級新農(nóng)村示范片之一。畔水村是新農(nóng)村示范片區(qū)主體建設(shè)村：朱崗村的下轄自然村。2014 到現(xiàn)今，先后獲得 “最美鄉(xiāng)村”、“廣東名村”等稱號。作為廣東省認(rèn)定的第五批古村落，該村通過黨支部、村小組、村民理事會——“三駕馬車”并力前行，找準(zhǔn)了一條集體發(fā)展、全民致富的農(nóng)村發(fā)展新模式路子，通過創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村、開展土地整合、盤活農(nóng)村土地資源、發(fā)展生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)村落的“美麗重構(gòu)”與“振興”。

（三）空間的流轉(zhuǎn)

畔水村整體上可劃分為住宅區(qū)、公共文化區(qū)、田地區(qū)、交通聯(lián)絡(luò)區(qū)等。空間作為各種社群生活的基本要素，創(chuàng)造了不同形態(tài)的地方景觀，通過村民自行規(guī)劃、土地整合、空間分區(qū)利用，實(shí)現(xiàn)了空間的有效流轉(zhuǎn)。

1.自行規(guī)劃，村落規(guī)范。2014年以前，畔水村村民大多外出經(jīng)商或務(wù)農(nóng)，由于村務(wù)疏于管理，村內(nèi)衛(wèi)生環(huán)境也變得糟糕。當(dāng)年4月，村小組干部成員進(jìn)行換屆，并成立了村民理事會，在村小組干部及理事會成員的推動下，籌集資金50余萬，村落進(jìn)行大刀闊斧的工程改造，開始畔水村的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，通過對房屋進(jìn)行拆遷及用地騰挪，在6800 多平方米空地上，對村莊建筑布局、溪水流向等進(jìn)行規(guī)劃，合理利用村內(nèi)閑置房舍、荒地等布局生活空間。隨著建設(shè)初具規(guī)模，畔水村被納入連州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)名單中，半年內(nèi)，政府先后投入220 萬元進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村項(xiàng)目改造，完成了文化休閑公園、人工湖、大眾娛樂舞臺等公共基礎(chǔ)設(shè)施區(qū)的建設(shè)。

2.土地流轉(zhuǎn)，零碎整合。通過積極探索農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)，應(yīng)對因大量村民外出務(wù)工，擁有良好耕作條件的土地被拋荒的狀況，村小組干部發(fā)動村民，將零碎田地整合，“小塊變大塊”，在村口處整合了連片800 畝的水田，到目前為止，畔水村由村合作社組織土地整合，通過盤活本村和鄰村水田，整合了1200 多畝土地。下一步將規(guī)劃建成機(jī)耕片水稻地、蔬菜種植地、養(yǎng)殖場地三大場地，從而實(shí)現(xiàn)土地的多重價(jià)值挖掘。

3.空間分區(qū)，發(fā)展旅游。畔水村擁有優(yōu)質(zhì)的自然與人文資源，周山環(huán)繞，與林地、耕地、河流、村莊形成了優(yōu)美的自然環(huán)境。村田、園、山、水、村相互交融。畔水村以本村歷史村落特色文化為主導(dǎo)，提出要突出歷史文化與革新文化結(jié)合交融的亮點(diǎn)，積極拓展第三產(chǎn)業(yè)渠道。村落規(guī)劃以溪水環(huán)繞的古村、新村村落水空間格局為載體，集花卉種植、優(yōu)質(zhì)農(nóng)作物種植、特色民俗體驗(yàn)、旅游接待、休閑度假為一體。此外，投入200 萬元打造總面積13 萬平方米的花海世界和婚紗攝影基地等，通過分區(qū)規(guī)劃，保存?zhèn)鹘y(tǒng)村落原有風(fēng)貌，在方便村民生活的基礎(chǔ)上，完善景觀建設(shè)，打造空間產(chǎn)業(yè)布局，實(shí)現(xiàn)了村落的“品質(zhì)提升，人村共美”。

（四）農(nóng)耕生計(jì)結(jié)構(gòu)改變與資本的流動

以往的傳統(tǒng)村落結(jié)構(gòu)將土地、人與生活方式捆綁一體，土地、勞動力資源總體利用率不高，村民多外出經(jīng)商或務(wù)工。自2015年，畔水村先后成立經(jīng)濟(jì)合作社、集體種養(yǎng)專業(yè)合作社和農(nóng)村信用合作部。經(jīng)濟(jì)合作社對村中山地、林地、魚塘進(jìn)行集中管理。農(nóng)戶自愿將承包的土地經(jīng)營權(quán)交由村經(jīng)濟(jì)合作社統(tǒng)一經(jīng)營管理。隨著空間的流轉(zhuǎn)，田地整合，帶來的是生活方式及村民生計(jì)結(jié)構(gòu)的改變。村落實(shí)行了規(guī)?；?jīng)營，并準(zhǔn)備用3-5年時(shí)間打造優(yōu)質(zhì)大米基地、蔬菜基地、優(yōu)質(zhì)養(yǎng)殖基地、油菜花攝影觀光基地、優(yōu)質(zhì)水產(chǎn)基地、鷹嘴桃攝影觀光基地、油菜花攝影觀光基地，村民以每年每畝500 元的價(jià)格入股。種養(yǎng)合作社負(fù)責(zé)對土地進(jìn)行經(jīng)營，農(nóng)戶均自愿以田地租金入股畔水種養(yǎng)專業(yè)合作社，除向經(jīng)濟(jì)合作社交田地租金，除去種植過程中的相應(yīng)開支，剩下的紅利將按照一定的比例，由村集體與入股村民共同支配。為解決村民種養(yǎng)合作社的運(yùn)作資金問題，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)聯(lián)合社信用合作部一方面通過村民以每股500元入股成為會員的形式吸收農(nóng)民閑散資金，另一方面將可吸收的資金外放給農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社或和個(gè)人，解決了農(nóng)村發(fā)展建設(shè)籌資難和農(nóng)戶貸款難的問題。

（五）鄉(xiāng)土文化情結(jié)輸出及社會精英的出現(xiàn)

1.鄉(xiāng)土文化，多元輸出。鄉(xiāng)土社會文化多體現(xiàn)在聚落的實(shí)體和村民活動中。畔水村以成姓為大姓，在畔水河邊，坐落著成氏宗祠。如今，成氏宗祠已成為祭祖祭宗、村民聚會、處理族內(nèi)事物的場所。此外始建于明清的戌樓、城墻、清代同治年間的“水樓”、古宅院落仍保存完好。在此基礎(chǔ)上，將古村、村史館、沿河建筑風(fēng)貌、停車場和游客中心等重要節(jié)點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。此外，舞龍、馬燈調(diào)和添丁節(jié)等特色文體活動與民間表演藝術(shù)在特定節(jié)假日開展，不但吸引了村民的參與，也成為村落文化旅游資源之一。

2.“老板”精英，組團(tuán)治村。在村落的社會組織結(jié)構(gòu)上，由于最初村民多以耕種田地為主要生活來源，不少中青年紛紛外出經(jīng)商或務(wù)工，村落凋敝讓越來越多村民離開村莊，從最興盛的1600 多人，銳減至997 人。2014年村小組干部成員進(jìn)行換屆，在新當(dāng)選的村小組長成榮偉組織下，組建村民理事會。全體村民戶同意以“老板”組團(tuán)治村的模式治理村落，村莊改造、土地整合、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，作為精英組織的村落理事會有著主導(dǎo)性的實(shí)質(zhì)力量，有效實(shí)現(xiàn)了村落自治，內(nèi)部原有的弱組織性，村民勞動力流失現(xiàn)象得到緩解，傳統(tǒng)村落的美麗重構(gòu)與振興途徑不再只是空中樓閣。

四、廣東連州市豐畔水村“美麗重構(gòu)”與“振興”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

廣東連州市畔水村，所屬的連州市為經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，周邊城鎮(zhèn)輻射帶動能力較弱，與發(fā)達(dá)地區(qū)依靠外向型經(jīng)濟(jì)推動城鎮(zhèn)化不同，在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中，更多的體現(xiàn)為通過自下而上治理實(shí)現(xiàn)“美麗重構(gòu)”與“振興”的過程。雖然我國傳統(tǒng)村落眾多，且發(fā)展情況各不相同，但畔水村在發(fā)展過程中積累的思路和操作經(jīng)驗(yàn)仍值得學(xué)習(xí)和借鑒。

（一）優(yōu)化空間布局，實(shí)現(xiàn)功能與更新

空間是一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會要素在土地上的投影，是人作用于土地利用的外在表現(xiàn)。傳統(tǒng)村落的建設(shè)不同于城市空間的營造。如何能夠“看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，在完整保留青山綠水的原生態(tài)環(huán)境和淳樸濃郁鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，將村落空間的布局合理利用，轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)化的動力。畔水村注重功能布局與村落景觀相結(jié)合，通過將用地規(guī)劃與主要產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，保障和激活了傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展；在公共用地上則始終貫穿人文關(guān)懷、自然生態(tài)與鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，突出了村落文明及價(jià)值所在。

（二）完善產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)內(nèi)生增長

發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，是推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌一體化發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民收入增加的有力支撐。畔水村通過實(shí)現(xiàn)全村的土地流轉(zhuǎn)，推動了資本進(jìn)一步的流動，并吸引城市資本進(jìn)入鄉(xiāng)村。零碎農(nóng)業(yè)土地進(jìn)行整合，實(shí)現(xiàn)了規(guī)模聚集效應(yīng)。老板精英組團(tuán)，結(jié)合村落產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)、特色及潛力，引導(dǎo)自下而上的農(nóng)業(yè)發(fā)展，以三大經(jīng)濟(jì)組織為平臺，通過集聚化農(nóng)業(yè)發(fā)展，以特色農(nóng)業(yè)+規(guī)?；恋?產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的形式，實(shí)現(xiàn)內(nèi)生增長，推動傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并保障發(fā)展的水平和質(zhì)量。

（三）拓寬社會網(wǎng)絡(luò)的流動性

村民作為完成村落構(gòu)建的關(guān)鍵，是發(fā)展的主體，原有“封閉性和內(nèi)聚性”的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)，在美麗重構(gòu)與振興的推動下，實(shí)現(xiàn)突破。不管是土地流轉(zhuǎn)、田地租金入股、規(guī)劃建設(shè)，都積極的推進(jìn)本地村民共同參與到鄉(xiāng)村組織運(yùn)營中，有效的實(shí)現(xiàn)了村民自治，讓村落的發(fā)展方式更適合當(dāng)?shù)厝说纳詈蜕a(chǎn)。拓寬社會網(wǎng)絡(luò)的流動性，留住了村民，更留住了鄉(xiāng)土文化的“根”。