劉 夫 德

(陜西歷史博物館，陜西 西安 710061)

伊尹名摯，又稱阿衡，相傳是商代初年的大臣。他被認(rèn)為是一位對(duì)中國古代的政治、軍事、文化、教育等多方面都做出過卓越貢獻(xiàn)的杰出思想家、政治家、軍事家。甲骨卜辭中稱他為伊尹、伊，與商湯(大乙)等殷商的先公先王一同被祭祀。金文中則稱其為伊小臣，并稱頌他對(duì)于商湯的輔弼和翦夏的貢獻(xiàn)。在早期以儒家為中心的文獻(xiàn)中，他是一位賢能的宰相和帝王師，他主要的事跡除了助湯伐夏，還在商湯死后做了湯王長孫太甲的師保。為了教育太甲，伊尹曾將太甲放之桐宮，他代為執(zhí)政，在太甲悔過自新后，又迎回太甲，交還王權(quán)，并繼續(xù)加以輔佐。然而這是一面之詞，出土于晉太康年間的《竹書紀(jì)年》則說他放太甲之后被太甲潛出所殺，其內(nèi)容與傳世的典籍相抵牾。雖然有許多的學(xué)者加以辯解，但是，由于《竹書紀(jì)年》有非常高的史料價(jià)值，所以這一記載不容忽視。

一、前人對(duì)伊尹的認(rèn)識(shí)

《竹書紀(jì)年》出土以前，人們對(duì)伊尹一致采取褒揚(yáng)的態(tài)度，《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》《史記》以及后來出土的甲骨文等都是如此。諸子百家中不僅儒家，像法家、兵家、墨家、道家、雜家等也都十分稱頌伊尹。歷史上伊尹被人稱為“元圣”，歷代都把他與周公相提并論，認(rèn)為他是忠臣良相的代表。當(dāng)然持懷疑態(tài)度的人也不是沒有，早在戰(zhàn)國時(shí)期就有《孟子·盡心上》里的公孫丑，從維護(hù)皇權(quán)的角度對(duì)伊尹的行為進(jìn)行過質(zhì)疑。但這在《竹書紀(jì)年》出土前是個(gè)別的例子。

在汲冢竹書出土以后，就太甲廢立一事雖然人們的觀點(diǎn)分成兩類，但大部分人并沒有改變既成的觀念，仍對(duì)《竹書紀(jì)年》的記載持懷疑態(tài)度。據(jù)說曾注過今本紀(jì)年的沈約就認(rèn)為太甲殺伊尹一段記述“與前后不類，蓋后世所益”。唐人孔穎達(dá)在《尚書正義》中也辯說：“若伊尹放君自立，太甲起而殺之，則伊尹死有余罪，義當(dāng)污官滅族，太甲何所感德而復(fù)立其子，還其田宅乎?《紀(jì)年》之書，晉太康八年，汲郡民發(fā)魏安僖王冢得之。蓋當(dāng)時(shí)流俗有此妄說，故其書因記之耳。”

宋人柳開的《太甲誅伊尹論》針對(duì)《竹書紀(jì)年》所載太甲殺伊尹之事，根據(jù)大量史料進(jìn)行了辯駁： “《周書·君奭》篇云：‘在太甲，時(shí)則有若保衡；在太戊，時(shí)則有若伊陟?！瞧渚枷ひ娖涓缸娱g保全令德也……茍伊尹為臣，能放其君，是其政在尹也，能制于甲矣，豈甲反能以不道害之乎?且尹之相湯伐桀，以成其功，民咸知尹而輔矣；復(fù)以其自立為君，而又七年以永其位，若是，何有甲之所能哉?既云尹乃自立，是因事而奪君位也，為逆甚矣。太甲能潛出以誅之，豈肯反用其子乎?必以反用其子，其子果肯以平心而事其甲乎?盡道而佐其甲乎?”(《柳開集》卷三)

清人崔東壁的意見與此大同小異。他在《商考信錄·辨太甲殺伊尹之說》中，引用《孟子》等古籍中的有關(guān)資料，竭力證明《竹書紀(jì)年》記載訛誤。他辯說：《孟子》中有“太甲悔過，自怨自艾，于桐處仁遷義，三年，以聽伊尹之訓(xùn)己也，復(fù)歸于亳”“太甲賢，又反之，民大悅”的記載，說明太甲是悔過返都了的；《左傳》中有“伊尹放太甲而相之，卒無怨聲”的記載，說明他并未殺伊尹；沃丁禮葬伊尹后，《尚書》中的《沃丁》篇，贊頌伊尹的功德，說明伊尹系善終；《竹書紀(jì)年》中所載太甲殺伊尹后，又任其子伊陟、伊奮為相，殺其父又立其子為相，實(shí)屬不可信。崔氏還繼承孔穎達(dá)的觀點(diǎn)，認(rèn)為《竹書紀(jì)年》應(yīng)是受戰(zhàn)國之時(shí)多弒君殺主、世風(fēng)敗壞的影響，才出現(xiàn)伊尹奪位被殺之說。他堅(jiān)持認(rèn)為伊尹是心地廣大、光明若天地日月的“圣人”，懷疑《竹書紀(jì)年》是否將這段史料抄錯(cuò)了。其實(shí)歷史上殺其父而任用其子的例子不是沒有，例如史上因治水失利殺鯀而用其子禹；劉秀殺真定王劉楊而用其子劉得為新真定王等。

近人懷疑《竹書紀(jì)年》的人也很多，例如金景芳先生說：

《竹書紀(jì)年》說：“仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立。伊尹即位，放太甲，太甲潛出自桐，殺伊尹。乃立其子伊陟、伊奮，命復(fù)其父之田宅而中分之?！边@條記載……應(yīng)出于后人意在強(qiáng)調(diào)君權(quán)神圣不可侵犯所為，不足為據(jù)。[1]

現(xiàn)在堅(jiān)持太甲未殺伊尹一派的主要論據(jù)是出土的甲骨文中，伊尹與商湯(大乙)等殷商的先公先王一同被祭祀，如果伊尹作為逆臣真的被殺，就不可能出現(xiàn)這種情況。

不過因?yàn)椤吨駮o(jì)年》所述史事，經(jīng)考證后，發(fā)現(xiàn)頗多可信，因此其史料價(jià)值極高，所以另一派意見則認(rèn)為， “太甲殺伊尹”之說也當(dāng)是可信的，伊尹是篡位后被殺的逆臣。伊尹改造太甲、歸還國政之說只是儒家立論的說教而已。曾親自檢看過汲冢竹書的杜預(yù)對(duì)此說：“此為大與《尚書》敘說大甲事乖異，不知老叟之伏生或致昏忘，將此古書亦當(dāng)時(shí)雜記，未足以取審也？” (《春秋左傳集解后序》)他不僅不疑《竹書》，反認(rèn)為《尚書》記載的不同應(yīng)是伏生的老邁昏聵?biāo)?。劉知幾著《史通》，在其《疑古》篇以及《雜說》上篇中對(duì)于《竹書紀(jì)年》中所記伊尹的被殺等說法，認(rèn)為是可信從的史實(shí)，并且揭露儒家書所言傳賢禪讓之說不實(shí)。此說體現(xiàn)出劉知幾的史識(shí)能力，但卻歷來為許多衛(wèi)道者所詬病，曾遭遇胡應(yīng)麟、郭孔延、黃本驥等許多人的竭力反對(duì)[注]參見胡應(yīng)麟《少室山房筆叢 》卷五、卷八，上海書店出版社2001年版；郭孔延《史通評(píng)釋》，上海古籍出版社2006年版；黃本驥《癡學(xué)》第七卷《信古錄》，收自《三長物齋叢書》，清道光(1821-1850)刻本。，甚至《疑古》篇的這一部分內(nèi)容也遭到一些人的刪削[注]如黃叔琳《史通訓(xùn)故補(bǔ)》，上海古籍出版社2006年版；紀(jì)昀《史通削繁》，大東書局1932年版。。唐僧法琳在《決對(duì)傅奕廢佛僧事》一文中也肯定《竹書紀(jì)年》的伊尹自立、太甲殺伊尹事，認(rèn)為是“舋起蕭墻。君臣無道” (法琳《廣弘明集》卷十二)。明人祝允明則謂“湯武非圣人，伊尹為不臣”(《祝子罪知錄》卷一)。他顯然意識(shí)到儒家的所謂放太甲迎太甲其實(shí)就是對(duì)伊尹篡位和太甲反擊的粉飾。近人孫淼先生也認(rèn)為伊尹篡位當(dāng)有其事，所謂放太甲其實(shí)就是篡權(quán)，所謂迎太甲，“授之政”，實(shí)屬牽強(qiáng)附會(huì)。歷史上從沒有任何一個(gè)昏君被改造過來，說太甲面壁三年，改惡向善，是后世儒家加工潤色的結(jié)果。說太甲有“暴虐”“亂德”等行為，但又沒有任何事實(shí)根據(jù)，這個(gè)說法是妄加之詞還是實(shí)有其事還是個(gè)問題[2]。

以上兩種意見針鋒相對(duì)，使不少人難以決斷。清人梁紹壬就說：“耏野之師，桐宮之放，事為其創(chuàng)，功罪懼難言之也。圣人之意深矣?！盵3]其實(shí)除《紀(jì)年》外，《御覽》卷八三引《瑣語》也云：“仲壬崩，伊尹放太甲，乃自立四年?！逼溆^點(diǎn)和《紀(jì)年》同?？芍烈粤⒅f戰(zhàn)國以前是存在的，并不是《紀(jì)年》一家的妄言。

對(duì)于伊尹的思想，議論者很多，雖然不能完全脫離伊尹的所作所為，但主要是后人的借題發(fā)揮。《尚書》等文獻(xiàn)中表現(xiàn)出的伊尹的政治思想最大的特點(diǎn)就是實(shí)行“德”政，具體內(nèi)容有敬天愛民、仁、善等。 這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的政治理念，同時(shí)也反映了一個(gè)信息，那就是伊尹在歷史上應(yīng)是一個(gè)靠立德上位者。

就具體人來說，最早議論伊尹的作為及其背后思想的大概要數(shù)春秋末年孔子的弟子子夏，而議論最多的大概要數(shù)孟子。子夏說：“湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?《論語·顏淵》)認(rèn)為伊尹是仁的代表。孟子則繼承了這種思想，他認(rèn)為伊尹是“伐夏救民” 的仁人。孟子對(duì)伊尹議論和褒獎(jiǎng)尤多，他不僅說伊尹推行堯舜之道，是仁的代表，還說伊尹是“先知先覺”，是“圣之任者”。孟子以民為本、仁政愛民的政治主張應(yīng)該與此有關(guān)，這種思想認(rèn)識(shí)也影響了后世許多人。柳宗元寫《伊尹五就桀贊》，就繼承了這種思想，認(rèn)為伊尹是一個(gè)以天下蒼生為念，極其有責(zé)任心的偉大仁人。他說：“吾觀圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀。 ”程頤、朱熹等人也都是這樣的思想,朱熹《孟子集注》也說：“伊尹之志，公天下以為心而無一毫之私者也?！边@可以說是儒家道統(tǒng)的一條主線。

北宋徐鉉在其《伊尹論》中以為，曲解圣賢至公之所為而達(dá)到自私之目的是極常見的現(xiàn)象，霍光之亂引伊尹放太甲之例，并不能歸罪于伊尹。反過來，若天下歸心于伊尹，則伊尹代太甲亦無可非議。伊尹對(duì)太甲的放而復(fù)立，充分顯示出他的政治智謀，也顯示伊尹的忠誠品格(《騎省集》卷二十四)。蘇軾則寫了《伊尹論》，稱贊伊尹是“辨天下之事者，有天下之節(jié)者”。

伊尹的形象在歷史上一直影響著人們的政治生活。漢代霍光廢昌邑之舉，曾援引伊尹事。田延年對(duì)曰：“伊尹相殷，廢太甲以安宗廟，后世稱其忠。將軍若能行此，亦漢之伊尹也?！?《資治通鑒》卷二四)董卓廢帝，司馬朗也說：“原明公監(jiān)觀往事，少加三思，即榮名并于日月，伊、周不足侔也?！?(《三國志·魏書·司馬朗傳》)唐代羅隱在《伊尹有言》中說：“及商湯氏以鳴條誓，放桀于南巢，揖遜既異，渾樸亦壞。伊尹放太甲，立太甲則臣下有權(quán)始于是矣?！?《讒書》卷一)伊尹一生審時(shí)度勢(shì)、深謀明智，往往被后人所肯定，宋儒(程頤、邵雍、朱熹等)的釋《易》之作，以及清江三孔(孔文仲、孔武仲、孔平仲 )等人的著作中多有體現(xiàn)。 近代梁啟超也曾借伊尹勵(lì)志：“欲求國之自尊，必先自國民人人自尊始。 伊尹曰：‘余天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非余覺之而誰也?！?《新民說》)

關(guān)于伊尹和商湯的遇合和交集，史料記載也有差異。一般有三說：伊尹負(fù)鼎俎干湯；伊尹為媵見湯；湯前往聘伊尹。這些可以看作是史料，也可以認(rèn)為是古人對(duì)于伊尹事跡的認(rèn)識(shí)和發(fā)揮。

由于伊尹的家奴出身與一代賢相之間的距離過于懸殊，因此也有一些學(xué)者對(duì)伊尹的家奴身份不予認(rèn)可，而認(rèn)為伊尹是夏代賢臣，有高度的政治智慧，豐富的從政經(jīng)驗(yàn)，他的離夏從湯，是明主與賢臣的雙向選擇，是歷史的必然機(jī)遇[4]。有人同樣否認(rèn)伊尹的家奴身份，而把伊尹設(shè)想成一位大巫式宗教領(lǐng)袖，有權(quán)有勢(shì)，只有這樣他才有可能助湯滅夏[5]。但上述觀點(diǎn)論據(jù)薄弱。

近年來對(duì)于伊尹的研究有一些很有價(jià)值的新進(jìn)展，由于國外文化人類學(xué)理論的影響，有學(xué)者提出商代存在二頭政治、二頭輪流執(zhí)政。美籍華人張光直先生從研究甲骨文入手梳理殷商王制，認(rèn)為商代的王位是由十個(gè)以天干為標(biāo)志的禮儀單位分成兩組輪流執(zhí)政，伊尹在其中一組之中。他進(jìn)一步認(rèn)為這種王位繼承制度就是舅甥相承制[注]還可參見張光直《商王廟號(hào)新證》，載“中央研究院”民族學(xué)研究所集刊，第15期，1963年版，第165-202頁；《談王亥與伊尹的祭日并再論殷商王制》，載“中央研究院”民族學(xué)研究所集刊，第23期，1973年版，第111-127頁。[6]。此外，認(rèn)為伊尹和商湯二頭并政的還有江林昌先生，文中認(rèn)為伊尹與商湯的關(guān)系實(shí)際上是氏族社會(huì)禪讓制度的遺存，伊尹是二頭政治盟主之一[7]。反對(duì)的意見則大多采取傳統(tǒng)的觀點(diǎn)加以駁斥。

二、伊尹即寒浞

要想解決伊尹的問題，首先需要把伊尹在歷史上所處的時(shí)代背景搞清楚，不然就很難著邊際。

陳夢(mèng)家先生有一個(gè)著名的觀點(diǎn)，叫作商世即夏世說[8]。他列舉夏和商的諸帝相應(yīng)的關(guān)系說：夒即嚳；啟就是契；相就是相土；芒就是冥；槐就是亥；不降是王恒；履癸即示癸。另外，劉夫德《上古史發(fā)掘》認(rèn)為《史記》中的五帝時(shí)代也就是史上虞夏時(shí)期的重復(fù)[9]225。以這些觀點(diǎn)推論的話，商湯伐夏桀，也應(yīng)就是后羿代夏故事的異傳。湯在甲骨文中名“乙”，應(yīng)該就是羿，音同。在金文中湯被稱為“成唐”(《叔夷鐘》)，這與唐堯有關(guān)，唐即堯，也即羿，堯、羿音通。伊尹被指是湯的“相”“臣”“小臣”(《墨子·尚賢》《淮南子·泛論訓(xùn)》《楚辭·天問》、《叔夷鐘》銘等 )，那么湯的相或者臣也就是羿的相或者臣，那么羿的相或者臣是指誰呢？《左傳·襄公四年》：

昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫于原獸。棄武羅、伯因、熊髡、尨圉而用寒浞。寒浞，伯明氏之讒子弟也。寒浞，伯明后寒棄之，夷羿收之，信而使之，以為己相。浞行媚于內(nèi)而施賄于外，愚弄其民而虞羿于田，樹之詐慝以取其國家，外內(nèi)咸服。羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而享(烹)之，以食其子。其子不忍食諸，死于窮門，靡奔有鬲氏。浞因羿室，生澆及豷。恃其讒慝詐偽而不德于民。使?jié)灿脦?，滅斟灌及斟尋氏。處澆于過，處豷于戈。靡自有鬲氏，收二國之燼，以滅浞而立少康。少康滅澆于過，后杼滅豷于戈，有窮由是遂亡。

又《史記·夏本紀(jì)》正義引《帝王世紀(jì)》云：

帝羿有窮氏未聞其先何姓。帝嚳以上，世掌射正。至嚳，賜以彤弓素矢，封之于鉏，為帝司射，歷虞、夏。羿學(xué)射于吉甫，其臂長，故以善射聞。及夏之衰，自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。帝相徙于商丘，依同姓諸侯斟尋。羿恃其善射，不修民事，淫于田獸，棄其良臣武羅、伯姻、熊髡、尨圉而信寒浞。寒浞，伯明氏之讒子，伯明后以讒棄之，而羿以為己相。寒浞殺羿于桃梧，而烹之以食其子。其子不忍食之，死于窮門。浞遂代夏，立為帝。寒浞襲有窮之號(hào)，因羿之室，生奡及豷。奡多力，能陸地行舟。使奡帥師滅斟灌、斟尋，殺夏帝相，封奡于過，封豷于戈。恃其詐力，不恤民事。初，奡之殺帝相也，妃有仍氏女曰后緡，歸有仍，生少康。初，夏之遺臣曰靡，事羿，羿死，逃于有鬲氏，收斟尋二國余燼，殺寒浞，立少康，滅奡于過，后杼滅豷于戈，有窮遂亡也。

湯的相應(yīng)該就是指引文中羿“以為己相”的寒浞。伊尹于湯對(duì)應(yīng)于寒浞于羿的身份，伊尹即寒浞。羿、浞的代夏也就是伊尹的助湯伐夏，這應(yīng)是同一件史實(shí)的不同傳說。

伊尹，《天問》稱“伊摯”，《史記·殷本紀(jì)》《索隱》引《孫子兵書》：“伊尹名摯?！?摯，何許人也？據(jù)《左傳·昭公十七年》《世本》(《路史》后記注引)《帝王世紀(jì)》和《通志》等均言摯即少昊。少昊字青陽,亦稱玄囂,金天氏。據(jù)郭沫若等人的研究，摯就是契[注]郭沫若認(rèn)為：“少昊金天氏帝摯，其實(shí)當(dāng)即是契。古摯、契同部。摯之母常儀，契之母簡狄，實(shí)系一人?！薄吨袊糯鐣?huì)研究》，人民出版社1982年版，第227頁。，也就是玄鳥生商故事里的契。少昊也是以鳥名官者，他們是同一個(gè)“人”。

《史記·五帝本紀(jì)》稱摯“不善”，看來摯是沒有善終的。 另外，與伊尹和湯相對(duì)應(yīng)的除了羿和寒浞之外，還有王亥和有易，有易就是羿[9]93，而王亥應(yīng)該就是伊尹。王亥的被殺也可以看作是摯的“不善”。王亥在《太平御覽》中又是鯀[注]《太平御覽》八百九十九引《世本》做鮌，即鯀。，鯀也被殺了，因?yàn)槟鞘峭患虑榈漠悅鳌?/p>

嚴(yán)格說來，伊尹和少昊之間還是有所區(qū)別的。少昊其實(shí)就是指夏后氏，是以太陽和鳥作為象征的一部。伊尹(寒浞、王亥、鯀)曾經(jīng)是夏后氏集團(tuán)的一部分，但他后來叛夏了，并且?guī)椭鷾品讼慕y(tǒng)治者。

《左傳·昭公十七年》：

秋，郯子來朝，公與之宴，昭子問焉，曰：“少皞氏鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之，昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名，鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也；祝鳩氏，司徒也；雎鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也；五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用，正度量，夷民者也，九扈為九農(nóng)正，扈民無淫者也。

扈即崇[注]《左傳·昭公元年》“夏有觀扈”，杜預(yù)注：“始平郡有戶縣扈鄉(xiāng)甘亭，殷為崇國。”，就是崇伯鯀(伊尹)。《史記·殷本紀(jì)》《索隱》述贊：“旋師泰卷，繼相臣扈?！薄俺检琛彪m泛指扈從，但本義即應(yīng)源于“有扈”，即指伊尹。從上面的引文可以看出，扈民是分兩部分的，依附于少昊(夏后氏)的是“扈民無淫者”，而另有一部分非“無淫”者，應(yīng)該就是叛夏者，也就是到湯(羿)那里去了的伊尹。

傳說伊尹生于“空?！保秴问洗呵铩ば⑿杏[·本味》：

有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻(xiàn)之其君。其君令烰人養(yǎng)之。察其所以然，曰：“其母居伊水之上，孕，夢(mèng)有神告之曰：‘臼出水而東走，毋顧?！魅?，視臼出水，告其鄰，東走十里而顧，其邑盡為水，身因化為空桑，故命之曰伊尹?！贝艘烈丈Ｖ室?。

至于空桑在何處，則說法很多。有說在今河南省杞縣[注]范成大《攬轡錄》：“丙寅，過雍邱縣(今河南省杞縣)，二十里過空桑，世傳伊尹生于此。一里過伊尹墓?！?見《范成大筆記六種》，中華書局2002年版，第11頁。；有說在河南省嵩縣[注]《明一統(tǒng)志》：“空桑澗在嵩縣南，有莘氏女采桑伊川，得嬰兒于空桑中，長而相殷，是為伊尹。”；也有說其出生于伊水，伊尹故里在陳留東北二十里[注]《河南通志》卷七《山川上》：“伊水，在陳留東北二十里，環(huán)繞伊尹故里?！薄?/p>

伊尹母身化為空桑，應(yīng)該是附會(huì)伊尹生于空桑傳說而來，人是不可能化為桑樹的。而空桑應(yīng)該是指窮桑，“空”“窮”音通，“空谷”“傳音”一作“窮谷傳音”，就是指曲阜地方。少昊摯邑于窮桑，許多傳說少昊與空(窮)桑有關(guān)。《尸子》：“少昊金天氏，邑于窮桑，日五色互照窮桑?！?窮桑一說在魯北，一說即曲阜。《左傳·昭公二十九年》：“少昊氏有四叔?！倍蓬A(yù)注：“窮桑少昊之號(hào)也，四子能治其官，世不失職。濟(jì)成少昊之功，死皆為民所祀。窮桑地在魯北?！睆埵毓?jié)《史記正義》曰：“窮桑在魯北，或云窮桑即曲阜也。又為大庭氏之故國，又是商奄之地?！?《帝王世紀(jì)》：“少昊邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝?！?《曲阜縣志》也記載：“少昊金天氏。姓己,名摯,黃帝之子玄囂也。”曾都曲阜，陵也在曲阜?！痘茨献印ぶ魇鲇?xùn)》：“共工振滔洪水以薄空桑?！备哒T注：“空桑地名，在魯。”此空桑應(yīng)即窮桑。曲阜是傳說中夏后氏的政治中心?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸拔粲邢闹剿ヒ玻篝嘧糟I遷于窮石，因夏民以代夏政?！庇袑W(xué)者認(rèn)為窮石即窮桑。石與桑為同紐字，又陰陽可對(duì)轉(zhuǎn)[10]。伊尹作為夏人的一部分，說他生于空桑實(shí)在沒有錯(cuò)，其地應(yīng)在魯。

三、伊尹的社會(huì)地位及其“五就湯、五就桀”的原因

傳說伊尹曾耕于有莘之野?！睹献印とf章上》：“ 伊尹耕于有莘之野，而樂堯、舜之道焉……湯三使往聘之?！?說伊尹躬耕和耕于有莘之野應(yīng)該并不是信口而說，歷史上伊尹確和農(nóng)耕有關(guān)。

前述伊尹即扈，而有扈是少昊氏的農(nóng)正。扈即崇，即崇伯鯀?！短靻枴分姓f鯀在西遷時(shí)曾沿途播種農(nóng)作物：“阻窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是營。何由并投，而鯀疾修盈？”

另外，有莘，一作有侁，字無定字，懷疑即高辛氏。高辛即帝嚳，嚳，音通杼、浞，就是伯杼、寒浞。前述伊尹就是寒浞，因此也就是高辛氏。另外，伊尹也曾封于高辛。伊尹即摯，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》《正義》引《帝王紀(jì)》云：“唐侯自知有天命，乃受帝禪，乃封摯于高辛?！?這樣說來，說伊尹耕于有莘之野并不是沒有根據(jù)。

有關(guān)伊尹“負(fù)鼎干湯 ”的傳說文獻(xiàn)記載比較多。 《史記》：

伊尹為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎以滋味說湯。

《墨子·尚賢》：

伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉以為己相。

《莊子·庚桑楚》 ：

是故湯以庖人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。

《戰(zhàn)國策·馮忌請(qǐng)見趙王》：

伊尹負(fù)鼎俎而干湯，姓名未著而受三公。

《韓非子·難言》：

上古有湯，至圣也；伊尹，至智也。夫至智說至圣，然且七十說而不受，身執(zhí)鼎俎為庖宰，昵近習(xí)親，而湯乃僅知其賢而用之。

《呂氏春秋·孝行覽·本味》：

湯得伊尹，祓之于廟，爝以爟火，釁以犧猳。明日，設(shè)朝而見之。說湯以至味?！ト酥酪樱M越越多業(yè)哉?

《魯仲連子》 ：

伊尹負(fù)鼎佩刀以干湯，得意，故尊宰舍。

《離騷》：“緣鵠飾玉，后帝是饗。”王逸注：

后，殷湯也；伊尹始仕，因烹鵠鳥之羹，修飾玉鼎，以事湯也。

《楚詞·涉江篇》：

伊尹烹于庖廚。

《韓詩外傳》：

伊尹，故有莘氏僮也，負(fù)鼎操俎，調(diào)五味而立為相。

《 淮南子·泛論》篇高誘注 ：

伊尹負(fù)鼎俎，調(diào)五味以干湯，卒為賢相。

前述伊尹即鯀。鯀為崇伯，崇、重同音，崇就是重?！稜栄拧め屧b》：“崇，重也。”重即火神重黎之重?；鹕褚布丛钌瘢虼似溆性鵀殁胰撕拓?fù)鼎調(diào)味之說。所以說伊尹為庖人以及負(fù)鼎操俎以干湯，也不是信口開河。重即句芒，《呂氏春秋》 高誘注：“句芒，少皞氏之裔子曰重。”又《禮記·月令》 鄭玄注：“句芒，少皞氏之子，曰重，為木官?！?少昊即摯，伊尹也即摯，實(shí)際上伊尹也應(yīng)就是少昊一部的重?！熬涿ⅰ?，又作“汪芒”等，“蓬蒙”是其對(duì)音，殺羿(湯)者。殺羿者有二人，一是寒浞，一即蓬蒙，寒浞是伊尹，蓬蒙也是伊尹，他們應(yīng)是同一個(gè)“人”。

《呂氏春秋·孝行覽·本味》 ：

湯聞伊尹，使人請(qǐng)之有侁氏。有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯。湯于是請(qǐng)取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵送女。

何者為媵?《說文》：“送也?！敝概慵拚??！秲x禮·士昏禮》注:“古者嫁女，必娣姪從之，謂之媵?！彪粲纱艘暧谐计土x，如“媵臣”“媵從”“媵御”等。

另外，《韓詩外傳》說：“伊尹，故有莘氏僮也?！币灿械奈墨I(xiàn)稱其為“臣”“小臣”等。筆者覺得這種傳說其實(shí)說明了一個(gè)問題，那就是伊尹在有莘(高辛)氏集團(tuán)時(shí)，其社會(huì)地位是比較低的，在社會(huì)分工上有別于神職和管理等階層，是處于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這樣一種地位，雖然那時(shí)未必有奴隸，這或者可以類比于印度的低等種姓。從《左傳·昭公十七年》有關(guān)少昊氏的記載來看，其中有歷正者，有司分司至者，有司啟司閉者，有司徒、司馬、司空、司寇、司事以及鳩民者夷民者，而扈民在這一集團(tuán)中地位是最低下的。他是農(nóng)正，是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，說他曾為“媵”為“僮”真的沒有錯(cuò)，他的反叛可以說是最早的農(nóng)民起義?！办琛痹谧值渲杏徐鑿牧x，可能就和當(dāng)年扈民在少昊(夏后)集團(tuán)里的社會(huì)地位有關(guān)。

有扈氏叛夏的原因，據(jù)說是啟奪了益的盟主地位，因此不服[注]《史記·夏本紀(jì)》曰：“……啟遂即天子之位，是為夏后帝啟……有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘?！薄妒酚洝返?冊(cè)，中華書局1959年版，第83-84頁。。但從上述史料分析，是不是伊尹叛夏是為了掙脫自己的下層社會(huì)地位而做的努力？

中國歷史上有一個(gè)被稱為“盜跖”的人物，跖一作“蹠” ，字無定，音同“摯” ，疑是伊尹的化身。跖雖然在莊子書中被說成是春秋時(shí)人，但那應(yīng)是托古?！妒酚洝?伯夷傳》正義： “蹠者，黃帝時(shí)大盜之名。以柳下惠弟為天下大盜，故世放古，號(hào)之盜蹠?！?/p>

盜跖在其他書中是和桀并稱的?！盾髯印s辱》：“可以為堯禹，可以為桀跖。”《淮南子·說山訓(xùn)》：“桀跖之徒，君子不與?！?又有成語“蹠犬噬堯”(《戰(zhàn)國策·齊策六》)、“蹠狗吠堯”(《新唐書·孫伏加傳》)，可知他是堯時(shí)代的人。而堯，前述即羿，即湯?！磅湃蓤颉庇肿鳌拌钊蛨颉?漢鄒陽《獄中上書自明》)，因?yàn)殍罴雌鮗9]232，即摯，益知跖即伊尹(摯)。跖在歷史上是大盜的代稱，“盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯”(《莊子·盜跖》)。實(shí)際上就是農(nóng)民起義。其聲勢(shì)很大，《荀子· 不茍》曾稱贊他“名聲若日月，與舜禹俱傳而不息”。

葉主綬《續(xù)山東考古錄》：“樊縣故城在滋陽西南二十五里，俗名顧王城……俗傳盜跖所居?！泵魅f歷版《兗州府志·古跡》：“顧王城，在府城西南三十里，城北有墓，曰跖冢?！鼻蹇滴醢妗蹲剃柨h志》：“柳下惠之弟展雄，孟子所稱盜跖者，在邑西三十里筑城自衛(wèi)，能周濟(jì)鄰里，號(hào)曰顧王，名曰顧王城?！睘槭裁幢I跖稱“顧王”？顧即扈[注]見《說文解字》；又陳夢(mèng)家認(rèn)為顧即卜辭之雇，見其《殷墟卜辭綜述》，科學(xué)出版社1956年版，第305頁；王國維認(rèn)為卜辭的雇即扈。見于其《說亳》載《觀堂集林》,中華書局1959年版，第522頁。，指“有扈”，就是夏之“扈民”，指伊尹。

孟子說伊尹是先知先覺，是“圣之任者”，《易·革·彖辭》說：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”換句話說，伊尹是一位助湯革命的偉大的先知先覺、順天應(yīng)人的革命家。

《孟子· 告子下》：“五就湯、五就桀者，伊尹也。”趙岐注：“伊尹為湯見貢于桀，桀不用而歸湯，湯復(fù)貢之，如此者五。”

《淮南子·泰族訓(xùn)》：“伊尹憂天下之不治，調(diào)和五味，負(fù)鼎俎而行。五就桀，五就湯，將欲以濁為清，以危為寧也。 ”

伊尹猶豫、徜徉于湯、桀之間，這個(gè)問題其實(shí)是解開上古史上一些問題的關(guān)鍵，關(guān)系到認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)是三分天下還是兩分天下的問題。

從上述《左傳·昭公十七年》郯子的那段話來看，伊尹(有扈)這一集團(tuán)的一部“無淫者”是存在于少昊(夏)集團(tuán)之中的，而另一部分非“無淫者”，就是叛夏者，應(yīng)該屬于湯集團(tuán)一部。這種分屬兩個(gè)集團(tuán)的狀況或者就是傳說伊尹“五就桀，五就湯”的根本原因。這些所謂古人實(shí)際上應(yīng)該并不是具體的個(gè)人，而是一些集團(tuán)的代稱。由于相互之間的紛爭，一些集團(tuán)的屬性是在變化著的。例如《西山經(jīng)》云：“鐘山，其子曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽【丕鳥】殺葆江于昆侖之陽，帝乃戮之鐘山之東曰【山加鷂去鳥】崖。欽【丕鳥】化為大鶚……鼓亦化為鳥……”“鐘山”應(yīng)即“崇山”，音“通”。“鼓”通“顧”。這正是指崇山神鯀(伊尹)這一部，這一部因故化為鳥了。由此可知，伊尹確實(shí)改變過身份。

又如舜有兩個(gè)弟弟，《大戴禮記·帝系》：“瞽叟產(chǎn)重華，是為帝舜，及產(chǎn)象、敖?！倍凇妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中，舜只有一個(gè)弟弟象，司馬遷只說他性格傲，敖在這里被抹殺了。其實(shí)敖是存在的，他和象在一起時(shí)被稱為“象敖”，他和舜在一起時(shí)，他就等同于舜。敖其實(shí)就是黃帝之下留有姓名的二子之一的玄囂，囂也就是敖，“仲丁遷囂”一作遷隞。敖在舜(桀、少昊)集團(tuán)時(shí)，玄囂就是少昊(《史記·五帝本紀(jì)》《索隱》、《帝王世紀(jì)》)。事實(shí)上敖就是伊尹，這是一個(gè)故事的分化，下面在談及玄囂一名時(shí)還會(huì)談到這一點(diǎn)。

四、伊尹的被殺與否、其名字的來源以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)

《竹書紀(jì)年》是說伊尹被殺了的，而眾多后世學(xué)者并不認(rèn)可。但從《山海經(jīng)》上述的記載，以及鯀和王亥的被殺等故事來看，伊尹是被殺了的。前述鯀即伊尹，王亥也是伊尹。王亥賓于有易而淫，寒浞也曾因于羿室，有易就是有羿?！短靻枴分姓f有扈的事應(yīng)該也是指這件事[注]少康應(yīng)即少昊。參看劉夫德《上古史發(fā)掘》，陜西出版集團(tuán)、陜西人民出版社2010年版，第211頁。少康“長頸鳥喙”(《路史》)與少昊的“以鳥名官”是一致的。此外發(fā)hao音的字如郝，客家話發(fā)音kok，近康音；發(fā)kang音的字如忼、邟的聲母可以轉(zhuǎn)化為h；其他如妔、吭、薧等字的聲母也可以k、h轉(zhuǎn)變。。

在王亥故事中，王亥是被有易所殺，上甲微曾為之復(fù)仇。太甲也應(yīng)該就是上甲(微)，也應(yīng)就是復(fù)國的少康，也就是少昊[注]《楚辭·天問》：“有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？”。而少昊即摯，即契。因此《國語·魯語》說:“上甲微能率契者也,商人報(bào)焉?！彼膰?jīng)一度被湯(羿)和伊尹(寒浞)所滅。雖然王亥故事中，王亥是被有易殺害，但實(shí)際情況可能是有易(羿、湯)的勢(shì)力是被王亥(伊尹、寒浞)破壞的，這一點(diǎn)在《左傳》中有反映，是寒浞先滅羿，然后自己又被夏后氏的勢(shì)力所撲滅。因?yàn)橛幸?羿)也就是益，所以這還是那個(gè)益啟相爭的故事。

史書對(duì)這段故事記載不盡相同，但伊尹(鯀、王亥、有扈、敖、寒浞、鼓)被殺是可以肯定的。實(shí)際上，伊尹還應(yīng)該就是歷史上被殺的蚩尤。蚩尤即鯀[11]，也即寒浞[9]392-399，因此也就是伊尹。蚩尤冢在“闞鄉(xiāng)”，肩脾冢在“重聚”(《皇覽·冢墓記》)。“闞”音同“寒”；重即寒浞(鯀)。涿鹿之戰(zhàn)之“涿”音同“浞”?！吨駮o(jì)年》說伊尹被殺時(shí)“天大霧三日”，《論衡·感類篇》也說:“伊尹死，大霧三日?！倍短接[》卷十五引《志林》：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日。” 這都可以互證。又如史稱蚩尤作兵，兵器制作與火有關(guān)，而傳說伊尹親為庖人、負(fù)鼎佩刀等，也是與火有關(guān)，因?yàn)樗麄兙褪腔鹕裰乩柚?。其間湯就是炎帝、黎，而少昊應(yīng)就是涿鹿之戰(zhàn)中的黃帝。

總結(jié)一下，在伊尹故事的各種異傳中，伊尹的被殺大致有下面幾種版本：

伊尹被太甲殺(古本《竹書紀(jì)年》)。

王亥(伊尹)被有易(羿、湯)殺(《山海經(jīng)》及郭璞注)。

有扈(伊尹)被啟(契，夏后氏)殺，一說被相(湯)殺(《尚書·甘誓》)。

浞(伊尹)被夏的遺臣滅(《左傳·襄公四年》《帝王世紀(jì)》)。

有過(顧、扈、伊尹)被少康(少昊、夏后氏)殺(《史記·吳太伯世家》)。

重黎(伊尹、湯)被嚳(禹)殺(《史記·楚世家》)。

澆(伊尹)被少康(少昊、夏后)殺(《楚辭·天問》)。

丹朱(伊尹)被堯(羿、湯)殺(《莊子·盜跖》《韓非子·說疑》)。

蚩尤(伊尹)被黃帝(少昊)殺(《史記·五帝本紀(jì)》)。

鐘山神鼓(伊尹)被帝戮(《山海經(jīng)·西山經(jīng)》)。

鯀(伊尹)被祝融(黎、湯)殺(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)。

鯀(伊尹)為堯(羿、湯)所殺(《韓非子·外儲(chǔ)說右上》 ) 。

從中可見伊尹被殺應(yīng)該是事實(shí)。殺伊尹者有湯(羿、堯、祝融黎)和夏后氏(少康、少昊、契、啟、桀、“帝”、太甲、上甲微)的區(qū)別，伊尹不應(yīng)是指一個(gè)具體的個(gè)人而是指一個(gè)集團(tuán)，所以其可能與夏后氏和湯兩個(gè)部落集團(tuán)都有過矛盾。

另外，需要著重指出的是《史記·楚世家》的記載，它和《山海經(jīng)》比較的話，《山海經(jīng)》應(yīng)該還是比較原始的。在《楚世家》中重、黎是不分的，重黎最終被嚳殺。嚳其實(shí)就是鯀自身一部，這里可以看作鯀子禹，音通(嚳音通杼，杼一作予)。《山海經(jīng)》也說過“鯀腹生禹”的話?！吨駮o(jì)年》的殺伊尹而用其子，也應(yīng)就是殺鯀(伊尹)而用鯀子禹。

關(guān)于“伊尹”一名的問題，多說伊是地名，與伊水有關(guān)[注]參見《呂氏春秋·孝行覽·本味》：“其母居伊水之上?！保灰枪俾歔注]《史記·殷本紀(jì)》皇甫謐注：“尹，正也，謂湯使之正天下?！标悏?mèng)家《殷虛卜辭綜述》：“伊為人名，尹是官名?！?。但是，這種說法是值得懷疑的。

伊尹還有一個(gè)化身就是“關(guān)尹”，就是在老子故事中，陪同老子“具之流沙”的關(guān)令尹喜。但是，說關(guān)尹是關(guān)令應(yīng)是后人對(duì)“關(guān)尹”的望文生義?！瓣P(guān)尹”這一名字源于“環(huán)淵”，關(guān)環(huán)尹淵一聲之轉(zhuǎn)[12]，這也是“玄囂”一名的來源[9]353，關(guān)尹和老子實(shí)際上就是玄囂和昌意的化身，也就是黃帝和炎帝、伊尹和湯的化身。黃帝即“軒轅”，音同“玄淵”，來源于“玄囂”“環(huán)淵”。伊尹不是蚩尤嗎？怎么又成黃帝了呢？這是因?yàn)橐烈?玄囂)曾經(jīng)存在于少昊(夏后氏)集團(tuán)中，因此少昊氏也就有了玄囂、玄淵(軒轅)之名。伊尹應(yīng)該是少昊氏的先輩，也應(yīng)就是所謂“虞”，所謂“太康”。而少昊即少康，也就是夏后氏。從這種意義上講，伊尹(玄囂、玄淵、軒轅、蚩尤、寒浞)其實(shí)才是真正的黃帝。而少昊氏的“玄囂”之稱可以說是“僭越”了伊尹的一個(gè)名號(hào)?！妒酚洝酚涊d的涿鹿之戰(zhàn)中的黃帝則指的是少昊。

前述鯀也是伊尹，鯀字“熙”(司馬貞《史記索隱》)，與關(guān)令尹喜之“喜”應(yīng)是同音的不同表記。他們是同一個(gè)“人”。因此“伊尹”也不是什么在伊水長大的一個(gè)官兒的意思，而是同“關(guān)尹”一樣，是玄囂一名的一個(gè)分化。這個(gè)名字分化出有十個(gè)以上的名字，除“關(guān)尹”“玄淵”“環(huán)淵”外，還有“娟嬛”“蜎嬛”“便嬛”“它囂”“范蜎”“蜎淵”“娟環(huán)”“娟嬛”“便蜎”“范瞏”等[12]，另外還有“宓喜”“宓犧”“伏羲”等，“伊尹”應(yīng)是其中之一。伊在上古中原地區(qū)應(yīng)發(fā)ji音，與現(xiàn)在客家語發(fā)音近似，與“娟”音是雙聲。伊即渠，發(fā)渠音的字，不少可以發(fā)ju音，如瞿、忂、苣、郥、岨、弆、跔、跙等。另外，伊即他、她，以上諸分化的名字中有一名叫“它囂”，音同。而伊尹之“尹”和關(guān)尹之“尹”則是同一個(gè)字。

從上述有關(guān)伊尹的一些史料來考察當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，伊尹作為一個(gè)集團(tuán)是分作兩部的。其一部存在于桀(少昊、夏后氏)之中，其另一部則和湯(羿)集團(tuán)結(jié)合在一起。伊尹(鯀)在和湯(羿)一起被迫西遷時(shí)，被《天問》稱之謂“并投”，是一種雙子集團(tuán)的寫照?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》 ：“有嬴民，鳥足。有封豕?！边@應(yīng)該是這二部西遷后的景象。封豕即王亥(伊尹、鯀)；嬴民，據(jù)吳其昌，就是搖民[13]。那么也就是堯，指羿(湯)，搖羿音通。這顯然是一個(gè)兩合組織。事實(shí)上他們就是傳說中的重、黎二部。傳說中王亥(寒浞)曾經(jīng)貪欲過有易(羿)的女人(“浞因羿室”)，從這一故事可以看出，在湯和伊尹的集團(tuán)間似乎是存在有通婚關(guān)系，應(yīng)該是兩個(gè)通婚的兄弟部族。又因?yàn)橐烈?jīng)存在于舜(桀)集團(tuán)，所以這一故事也被說成是舜貪欲象的女人。

關(guān)于我國古代的二頭政長制，許多學(xué)者都有論述，例如郭沫若，他說：“又堯舜禹的傳說，都是二頭政長。在堯未退位以前是堯、舜二頭，在堯退位以后是舜禹二頭。堯時(shí)又有帝摯為對(duì)。均與西印度之二頭盟主相合?！盵14]

翦伯贊也有類似觀點(diǎn)，大致認(rèn)為伏羲、神農(nóng)以至堯、舜，為中國歷史上的蒙昧?xí)r期以至野蠻中期時(shí)代，而黃帝、顓頊、帝嚳、摯、禹、皋陶、益等，依次兩兩成對(duì)，遞相為母系氏族社會(huì)的二頭軍事酋長[15]。

除上述張、江二先生所闡發(fā)的商史上的情況之外，從周史上的棄和叔均兄弟二部、秦史上的鳥俗氏和費(fèi)氏二部等這種二頭組織的史料來看，我國古史上曾經(jīng)存在過兩合組織這一點(diǎn)似乎是可以肯定的，這是氏族社會(huì)一種通常的社會(huì)結(jié)構(gòu)。西周時(shí)期的昭穆制度可能就是其孑遺。這種組織的存在，同時(shí)也必然存在其代表人物。不過，不能肯定上述湯、伊尹等就是真實(shí)的個(gè)人，他們只是集團(tuán)的化身，因此說他們就是二頭政長、二頭軍事酋長還為時(shí)過早。

綜上所述，由于虞夏時(shí)期即五帝時(shí)代的重復(fù)，浞羿代夏即湯和伊尹的滅夏，這是同一件事的不同傳說，因此伊尹即寒浞。除此之外，伊尹在歷史上異傳很多，他其實(shí)還是鯀、王亥、蚩尤、有扈、重、跖、伯杼、柱、高辛、太昊、太康、玄囂等，并且因?yàn)樗?jīng)是夏后氏(少昊)集團(tuán)的成員，他還可以看作是少昊、摯、舜、黃帝等，這是一個(gè)很偉大的歷史“人物”，是中華三祖(炎、黃、蚩尤)之一的蚩尤，也是契文中三高祖(夔、王亥、乙)之一的王亥。他曾經(jīng)是夏(少昊氏)集團(tuán)的一部分，其后也確實(shí)和湯結(jié)成過兩合社會(huì)組織，是當(dāng)時(shí)多頭社會(huì)之一部。他對(duì)夏集團(tuán)的顛覆，可以說是最早的農(nóng)民起義。他在歷史上確曾被殺，古本《竹書紀(jì)年》的記載沒有錯(cuò)。雖然如此，但很難說他是一位具體的個(gè)人，只能說他是集團(tuán)的化身，他的被殺應(yīng)該是指一個(gè)集團(tuán)的覆滅。伊尹(鯀)被殛于羽山潛于虞淵，虞即騶虞，是神話中的月獸，而西方馬家窯文化彩陶上布滿象征月的蟾蜍紋、魍魎紋、十字紋、龍蛇紋等紋飾，其應(yīng)即他被“殺而放之”后的文化遺存。伊尹在甲骨文中被分組祭祀，代表了時(shí)人對(duì)那段歷史的一種認(rèn)知。伊尹的那個(gè)時(shí)代距離甲骨文時(shí)代也已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)，作為追憶的歷史也不能說是十分清楚。