黃彥震

漢代是絲綢之路繁榮發(fā)展的時代，而在兩漢史研究中，中外文化交流卻一直是薄弱環(huán)節(jié)，甚至在經(jīng)典教材《秦漢史》①林劍鳴：《秦漢史》，上海：上海人民出版社，2003年。該書作為《中國斷代史系列》，是中國古代史教材的經(jīng)典之作。中，也僅作為附錄簡單提及。如今恰有一部著作：北京外國語大學(xué)中文學(xué)院博士生導(dǎo)師石云濤教授主持的國家社會科學(xué)基金后期資助項目成果——《漢代外來文明研究》，已于2017年10月由中國社會科學(xué)出版社出版發(fā)行。

此著具有多重意義和價值。首先，它是長安地域文化研究的新成果。長安（今西安市）作為陸上絲綢之路的起點、世界四大古都之一，學(xué)者們已在21世紀(jì)初提出“長安學(xué)”的概念，力求依托考古文獻(xiàn)、文化遺產(chǎn)資源，將之打造成周秦漢唐研究高地，現(xiàn)已成為“一帶一路”學(xué)術(shù)研究的閃光點。長安曾為西漢都城，東漢雖然將都城遷到洛陽，但是從西域運來之物大多先途經(jīng)長安，故漢代外來文明在長安呈輻射狀傳到全國各地?！稘h代外來文明研究》在全面掌握漢代考古和古今中外文獻(xiàn)材料的基礎(chǔ)上，綜合研究漢代外來文明的傳入過程和影響，動態(tài)地展現(xiàn)了漢代的對外關(guān)系特別是與異域的經(jīng)貿(mào)往來及其對中國文化發(fā)展的重要促進(jìn)作用。全書分為十章，分別從動物、植物、器物、毛皮與紡織品、香料、醫(yī)藥與醫(yī)術(shù)、珠寶、佛教、藝術(shù)、詩賦十個方面展開研究，總字?jǐn)?shù)近76萬字，結(jié)構(gòu)清晰、引人入勝。石云濤教授潛心研究中西交通與文化交流史多年，在長期探索和已經(jīng)推出諸多著作的基礎(chǔ)上，打造出這一長安地域文化的新成果。

其次，借鑒了乾嘉學(xué)派的考據(jù)功夫?！稘h代外來文明研究》涉及動物、植物、器物、醫(yī)藥、香料、珠寶、毛皮、紡織品、佛教、藝術(shù)、文學(xué)等諸多知識，深入挖掘需要多學(xué)科背景做基礎(chǔ)，難度很大。面對汗牛充棟的材料，如何處理、取舍、解讀，是擺在作者面前的一道難關(guān)。乾嘉學(xué)派的考據(jù)功夫一直是中國史學(xué)者的優(yōu)長，研究中國史是在文獻(xiàn)中做田野，只有發(fā)現(xiàn)真實的歷史，才能深刻地理解“中國”。該書通過考據(jù)的方法，在諸多領(lǐng)域指出了前人的失誤，得出了新的結(jié)論。

例如，安石榴（即石榴），原產(chǎn)于波斯，后傳入北非和歐洲。石榴樹不是張騫通西域帶回的，應(yīng)為從中亞傳入新疆，再至中原。中國文獻(xiàn)典籍最早記載安石榴的是東漢醫(yī)圣張仲景的《金匱要略》。美國學(xué)者勞費爾提出石榴最初傳入中國的時間為3世紀(jì)后半葉，石云濤教授指出這是錯誤的，并用傳統(tǒng)考據(jù)方法加以證明。中國文獻(xiàn)中有大量關(guān)于漢代種植石榴的記載，如葛洪的《西京雜記》記載長安上林苑和驪山溫泉宮種植石榴，李尤的《德陽殿賦》記載德陽之北種植石榴，楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》記載白馬寺浮屠前也種植有石榴，品種優(yōu)良。東漢蔡邕的《翠鳥詩》和曹植的《棄婦篇》也都提到了石榴。另外，考古材料也可證明。新疆尉犁縣營盤15號墨山國墓發(fā)掘出石榴圖案的錦袍。石云濤教授依據(jù)這些材料證明了石榴傳入中國內(nèi)地不會遲于3世紀(jì)后半葉。

胡麻（即油用型亞麻），是一種從絲綢之路上傳入的植物。勞費爾否定陶弘景“胡麻本生大宛”的說法，得到了作者的肯定，但是作者又指出勞費爾的理由和論證方法不夠科學(xué)。“胡麻本生大宛”不是陶弘景一家之言，而是中國傳統(tǒng)說法。中國人不注重物種的原產(chǎn)地，只關(guān)注是從何地引入，其中體現(xiàn)出中國人的實用主義精神。勞費爾畢竟不是中國人，既不理解中國人之實用主義，也不懂得“胡”字的真正含義，把其僅僅理解為伊朗，這是不正確的。胡字應(yīng)理解為“包括北方游牧民族、西域國家以及中亞、西亞甚至歐洲人”①石云濤：《漢代外來文明研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2007年，第103頁。。所以相對于中國來說，胡麻之來源地應(yīng)泛指漢朝疆域中心之外，不確指是具體哪個國家或地區(qū)。勞費爾不能正確理解“胡”的含義，也有他的國家民族本位思想在作怪，如在論述胡桃的傳入地時，他認(rèn)為中國文獻(xiàn)中記載的“羌胡”是羌人和胡人，即羌族和波斯，這是沒有道理的。石云濤指出“這種叫法跟粟特胡、波斯胡、天竺胡相似”②石云濤：《漢代外來文明研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2007年，第120頁。，已經(jīng)很明顯地說明了羌胡就是西北邊疆少數(shù)民族。另外，跟論證石榴的傳入時間一樣，勞費爾忽視了西漢淮南王劉安《淮南子》、東漢崔寔《四民月令》、東漢杜篤《邊論》、東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》等文獻(xiàn)，也不可能注意到基層的考古報告，限于時代也無法看到珍貴的《居延漢簡》。其判斷有誤，就不難理解了。

總之，《漢代外來文明研究》是一部資料扎實、饒有趣味的漢代生活百科全書，彌補了漢代中外文化交流研究之不足。漢代外來物種豐富了中國文化的寓意，對中國人審美觀的塑造產(chǎn)生重要影響。在中國文化中，漢代傳入中國或被中國人熟知的獅子、犀牛、白象，具有政治寓意；葡萄酒、石榴裙等，已成為歷代文人歌詠的對象；琵琶、羌笛、雜技、魔術(shù)已經(jīng)成為中國的藝術(shù)樣式；佛教已成為深入中國人精神世界的宗教形態(tài)。中華文化走向博大精深，自然包括中華先民自身的創(chuàng)造，同時也不能忽略歷代所吸收的外來文明。?