梁景之

沖繩古稱琉球，由于歷史與地理的關(guān)系，沖繩文化不僅表現(xiàn)為典型的海洋與島嶼文化特征，而且兼具區(qū)域性與世界性之雙重屬性：其一表現(xiàn)為獨(dú)特的地域特色，其二反映出明顯域外因素，特別是中國閩臺文化的深遠(yuǎn)影響。*[日]渡邊欣雄：《世界中的沖繩文化》，沖繩時(shí)報(bào)社，2007年，第13頁。為了深化對沖繩文化的了解，2016年1月份，海外民族志項(xiàng)目“人類學(xué)視野下沖繩文化研究”課題組赴沖繩進(jìn)行了為期半月的實(shí)地調(diào)查活動(dòng)。在日方接待單位首都大學(xué)東京、特別是何彬教授的大力協(xié)助，以及國學(xué)院大學(xué)渡邊欣雄教授、沖繩大學(xué)石垣直教授的熱心接待和積極協(xié)調(diào)下，調(diào)查得以順利進(jìn)行并取得圓滿成果。期間，課題組重點(diǎn)考察了較有代表性的那霸市久米村與牧志村、名護(hù)市國頭郡今歸仁村、石川市琉球村、沖繩市讀谷村、系滿市座波村等村落或社區(qū)的相關(guān)民俗文化和俗信，搜集獲得了不少一手資料和相關(guān)文獻(xiàn)資料。下面擬在先行研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)田野調(diào)查及相關(guān)資料，從民族志的視角，就沖繩傳統(tǒng)民俗文化中最具普遍性和代表性的辟邪事象試作考察。

一、辟邪的類型、布設(shè)與功能

辟邪是沖繩傳統(tǒng)文化中最具代表性的民俗事象，即俗信。其內(nèi)容大致可以分為“琉球獅子”和“石敢當(dāng)”等兩大門類?！傲鹎颡{子”，一般認(rèn)為起源于古代東方和印度，是一種以獅子為原型虛構(gòu)的動(dòng)物。后來隨著文化交流與絲路貿(mào)易的發(fā)展，在十五世紀(jì)時(shí)經(jīng)中國明朝移居琉球的閩人三十六姓傳到?jīng)_繩。*李明華、黃曉星：《中國東南地區(qū)民俗文化對沖繩的影響》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2015年第6期。因此，“琉球獅子”又帶有明顯中國文化的烙印，被當(dāng)?shù)厮追Q之為“シーサー”(日語發(fā)音西薩，為琉球語沖繩方言獅子的音變)，或認(rèn)為最早源于閩臺一帶常見的風(fēng)水辟邪物——“風(fēng)獅爺”之音變。迄今，在沖繩各地城市和村落建筑的屋頂、門戶以及路口、橋梁等處，隨處可見其大小不一、表情各異、千姿百態(tài)、個(gè)性鮮明的造型，人們將它視為招福、辟邪、鎮(zhèn)宅防災(zāi)的守護(hù)神和吉祥物而大受歡迎。如作為壺屋新象征、乃至那霸市地標(biāo)性雕塑之一的“壺屋大獅子”，又名“壺屋大風(fēng)獅爺”，據(jù)介紹，它由號稱具有三百多年歷史的“壺屋燒”傳統(tǒng)工藝制作而成，假陶工之妙手賦予了其靈魂和生命，與佇立于蔡溫廣場的“蔡溫大風(fēng)獅爺”為兄弟關(guān)系。同時(shí)宣稱，“壺屋大獅子”作為那霸市的守護(hù)神，將會永遠(yuǎn)默默地保佑著人們，去迎接那幸福、快樂的生活以及充滿夢想和希望的光明未來。因此從文化的角度而言，將沖繩稱之為“シーサー”之國當(dāng)不為過。

石敢當(dāng)是辟邪的另一種表現(xiàn)形式,也是當(dāng)?shù)乇容^多見的一種石碑狀物，人們相信它具有辟邪、守護(hù)的功能。如琉球村多幸山窯關(guān)于石敢當(dāng)?shù)慕榻B：“沖繩當(dāng)?shù)爻Ｒ娭耶?dāng)文字，并非某人之名牌或門牌，而是辟邪石碑，人們相信其法力能給人提供保護(hù)?！陛^為詳細(xì)的介紹則如那霸市壺屋一家石敢當(dāng)專賣店：“石敢當(dāng)，公元八世紀(jì)后半葉從中國福建省傳入臺灣、香港、新加坡。十五世紀(jì)中葉始傳沖繩，十六世紀(jì)末傳至日本本土以及秋田、青森。人們視之為辟邪、除厄、祛病的祈愿對象，立于門前、丁字路口對沖處、村落入口、池塘河流沿岸、大橋兩側(cè)等處?；蛘J(rèn)為石敢當(dāng)起源于后漢時(shí)代一位英雄的名字，但由來于石崇拜或石神信仰的說法似乎更有說服力。除石敢當(dāng)以外，也見諸泰山石敢當(dāng)、太山石敢當(dāng)、石敢東、石散當(dāng)、石散堂等刻字，或者在刻字上方刻有北斗七星、獅面等紋樣?！蹦前允袊H大街三越百貨店于昭和四十七年十二月刻立的石敢當(dāng)碑記也寫到：“石敢當(dāng)石碑乃沖繩自古以來之風(fēng)習(xí)。古代中國之陰陽家云：丁字路之當(dāng)沖處，地相兇惡，乃妖魔、惡靈徘徊之所，為禳其災(zāi)，故書‘石敢當(dāng)’于石碑而立之。所謂石敢當(dāng)，乃西漢大力勇士之名，以書其名之碑為守護(hù)神，可鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)厄，逢兇化吉，繁榮一方。唯伴隨工業(yè)文明之進(jìn)步，人類未免過于相信自身之力而漸失敬畏之心，故今在此特立石敢當(dāng)石碑以存古風(fēng)，并祈敝地之繁榮?！憋@然，當(dāng)?shù)氐谋傩八仔?，或者說琉球獅子、石敢當(dāng)?shù)男叛隽?xí)俗由來已久，譜系上與中國文化淵源頗深，一脈相承。*周星：《中國與日本的石敢當(dāng)》，《比較民俗研究》1993年第7期。這一印象在實(shí)地考察中似乎格外深刻。

(一)石敢當(dāng)?shù)念愋?、設(shè)置與功能

日本學(xué)者對石敢當(dāng)?shù)恼{(diào)查與研究比較深入且廣泛，著名者如漥德忠先生對石敢當(dāng)?shù)膩碓?、傳播路徑等進(jìn)行了比較細(xì)致的分析和研究，認(rèn)為石敢當(dāng)習(xí)俗源自唐代，廣泛分布于中國各地，其中福建一帶的石敢當(dāng)習(xí)俗是對日本、特別是沖繩最為直接的影響因素。*[日]漥德忠：《石敢當(dāng)——日本對中國習(xí)俗的接受(之三)》，李杰玲譯，《民間文化論壇》2012年第3期。小玉正任則基于廣泛的文獻(xiàn)梳理和田野調(diào)查，進(jìn)一步指出：“一般認(rèn)為，十五世紀(jì)中葉由于那霸首里士族與統(tǒng)治階層的推崇，石敢當(dāng)信仰得以普及，并逐漸從沖繩本島擴(kuò)及周邊諸島。十四至十五世紀(jì)，中國福建人移居琉球，在那霸聚族而居，形成村落，是為久米村。他們在移居琉球的同時(shí)，也帶來了福建當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，這樣石敢當(dāng)也隨著風(fēng)水思想的傳入而落地生根，并由當(dāng)初的士族階層逐漸擴(kuò)及庶民中的富裕者?！?[日]小玉正任：《民俗信仰 日本的石敢當(dāng)》，慶有社，2004年，第242頁。他發(fā)現(xiàn)，雖然老碑多刻作“泰山石敢當(dāng)”，新碑則多刻為“石敢當(dāng)”，甚至誤刻為“石嚴(yán)當(dāng)”之類的石碑也偶見于各地，但“均帶有強(qiáng)烈的傳自中國的正統(tǒng)派印象”。*[日]小玉正任：《民俗信仰 日本的石敢當(dāng)》，慶有社，2004年，第236頁。應(yīng)該說這是日本學(xué)界關(guān)于石敢當(dāng)來源及其流布的最有代表性和權(quán)威性的觀點(diǎn)，也為中國學(xué)界普遍認(rèn)同。

可以想見，作為一種民俗事象，石敢當(dāng)在日本數(shù)量眾多，分布廣泛。據(jù)小玉正任調(diào)查，“截止2004年4月份，石敢當(dāng)分布于日本全國的29個(gè)都道府縣，其中沖繩縣最多，依目前推斷，應(yīng)在1萬塊以上”*[日]小玉正任：《民俗信仰 日本的石敢當(dāng)》，慶有社，2004年，第240頁。。不過他承認(rèn)，由于“沖繩石敢當(dāng)非常之多，且近年沖繩各地出現(xiàn)一種造立石敢當(dāng)?shù)臒岢?。因此，沖繩縣全域到底有多少石敢當(dāng)，除極其有限的個(gè)別地域的數(shù)據(jù)以外，迄今尚無全面的調(diào)查數(shù)據(jù)，加之新立的石敢當(dāng)數(shù)量還在不斷增加。但可以確認(rèn)的是，今歸仁村從昭和五十九年九月至今，19個(gè)聚落中共有75塊石敢當(dāng)”*[日]小玉正任：《民俗信仰 日本的石敢當(dāng)》，慶有社，2004年，第172頁。。雖然石敢當(dāng)?shù)臄?shù)量難以統(tǒng)計(jì)，但對其現(xiàn)狀，小玉正任概括為以下幾點(diǎn)：(1)石敢當(dāng)自古以來即已存在，主要立于T型交叉路口等道路的直沖處，但最近即便不是道路或路口的直沖處，如門側(cè)、墻壁、大樓入口等也多有醒目的刻字石敢當(dāng)碑。(2)當(dāng)?shù)仃P(guān)于石敢當(dāng)民間傳承的故事很多，多認(rèn)為由來于石敢當(dāng)這一人名，且其原型為唐朝的一員武將。但現(xiàn)在沖繩的年輕人對石敢當(dāng)?shù)挠蓙硪讯嗖魂P(guān)心。(3)石敢當(dāng)?shù)氖亩酁榧?xì)砂巖，其形狀近乎自然石或碑碣，分別為長方形和柱形。(4)石敢當(dāng)并非祭祀的對象。但現(xiàn)在也有在風(fēng)水師、巫師等的建議下而設(shè)置的情況。(5)石敢當(dāng)為魔除的一種，但也有與其它魔除如獅子等組合使用以強(qiáng)化其法力的事例。(6)現(xiàn)在石敢當(dāng)雖為個(gè)人或企業(yè)設(shè)立，但過去曾設(shè)立于聚落的入口或鬼門方位。當(dāng)然也有將原本立于道路旁的石敢當(dāng)移置于宅內(nèi)的做法。(7)沖繩的石敢當(dāng)開始作為商品出售。即便在本地，越來越多的人傾向于購買的方式。*[日]小玉正任：《民俗信仰 日本的石敢當(dāng)》，慶有社，2004年，第237-239頁。那么從2004年至今，沖繩石敢當(dāng)俗信，特別是關(guān)于其類型、布設(shè)與功能的三大要素又是一種什么情況呢？

根據(jù)并不全面的實(shí)地觀察，當(dāng)?shù)厥耶?dāng)可以大致分為石質(zhì)與陶制兩種基本類型，其中石質(zhì)又可分為自然石與人造石兩種，其中自然石多為不規(guī)則形，人造石呈平面長方形。陶制則多為方柱形或獸面方柱形以及扁圓柱形、平面尖形等形制。當(dāng)然，隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，大量小巧可愛、色彩飽滿的陶制石敢當(dāng)造型不斷上市，成為一種喜聞樂見的大眾吉祥物和旅游紀(jì)念品而被賦予了許多新的內(nèi)涵，如裝飾性小擺件、實(shí)用性書鎮(zhèn)等。

石敢當(dāng)?shù)牟荚O(shè)，據(jù)觀察目前主要有以下三種情況：一是立于或嵌入T型交叉路口即丁字路口的直沖處，如位于道路盡頭或者正對路口的建筑物墻腳或墻壁。二是立于或嵌入臨街或沿路的建筑物外墻腳、墻角或門墻一側(cè)。三是立于道路的轉(zhuǎn)彎處。其中一個(gè)最大特點(diǎn)就是石敢當(dāng)?shù)脑O(shè)置點(diǎn)通常與道路和街道的走向存在密切關(guān)聯(lián)，而外墻墻角處則是最為多見的設(shè)置點(diǎn)之一。

石敢當(dāng)?shù)墓δ芑蛟O(shè)置目的，無疑在于鎮(zhèn)宅辟邪，這是當(dāng)?shù)刈钔ㄐ械恼f法，也是學(xué)界的主流觀點(diǎn)。*李大川：《日本的石敢當(dāng)信仰及其研究》，《民俗研究》1992年第1期。不過據(jù)漥德忠先生調(diào)查，在沖繩一些村落尚有不少其他的說法：(1)為使他人返足。(2)人之足有毒，為免足踏他人之宅而立，石敢當(dāng)是中國練相撲的大力士，立之，即可除足之毒。(3)被他人之足所踏之家，運(yùn)惡，于屋角立石敢當(dāng)可免此。(4)為防他人踢踏房屋而立。(5)為了守護(hù)屋宅。*[日]漥德忠：《石敢當(dāng)——日本對中國習(xí)俗的接受(之三)》，李杰玲譯，《民間文化論壇》2012年第3期。

也就是說，除了辟邪的功能，石敢當(dāng)還有防止、預(yù)防以及化解現(xiàn)實(shí)生活中人為踢踏以保護(hù)住宅的作用。實(shí)際上，石敢當(dāng)在這里起到了一種界定自我私有空間范圍以區(qū)別于他人外空間，并保護(hù)私有住宅空間不被損毀或侵犯的一種標(biāo)識作用。若此，其背后當(dāng)有風(fēng)水思想的一定影響。誠如小玉正任所言，當(dāng)年在中國福建人“移居琉球的同時(shí)，也帶來了福建當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，這樣石敢當(dāng)也隨著風(fēng)水思想的傳入而落地生根”*[日]小玉正任：《民俗信仰 日本的石敢當(dāng)》，慶有社，2004年，第242頁。。風(fēng)水學(xué)說認(rèn)為，宅者為人之本，人以宅為家，“居若安即家代昌吉，若不安即門族衰微”，因此保護(hù)家宅的安寧就顯得尤為重要。

可以看出，石敢當(dāng)?shù)墓δ芤褟膯渭兊男叛龇懂犙由斓搅爽F(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，成為一種旨在預(yù)防和避免建筑物基址、外墻等突出部位被沖撞、剮蹭的保護(hù)性措施，同時(shí)也是一種很醒目的警示性符號，如志牧村壺屋一家臨街靠路的陶藝專賣店，窗口下墻壁嵌入的石敢當(dāng)，與其外側(cè)矗立的水泥電線桿下部刷涂的黃黑兩色相間的疑似立面標(biāo)志，即構(gòu)成一幅典型的“交通警告標(biāo)志”。

值得注意的是，石敢當(dāng)作為一種信仰習(xí)俗，具有中國文化的鮮明特色，盡管在其東傳琉球以及日本本土過程中與當(dāng)?shù)亓?xí)俗發(fā)生或多或少的習(xí)合，但其基本形態(tài)及其固有內(nèi)涵并未發(fā)生根本性改變。本質(zhì)上而言，石敢當(dāng)信仰有別于日本本土的靈石崇拜，靈石崇拜的對象是自然石或自然物，而非人格化的神靈。而石敢當(dāng)則是人格化、神格化的產(chǎn)物，從一開始就以一位大力士、英雄人物的面目出現(xiàn)，其“鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃”，魑魅魍魎、惡煞魔鬼聞其名則膽寒，見其形則遁跡。正因?yàn)檫@一特質(zhì)，民間多刻其名以鎮(zhèn)不祥。實(shí)際上，石敢當(dāng)石碑是石敢當(dāng)名號化、牌位化或靈符化的產(chǎn)物，是石敢當(dāng)這位英雄人物的一種象征性的存在，恰如尉遲恭、秦瓊圖像化為門神一樣，石敢當(dāng)最終被符號化、牌位化為石敢當(dāng)石碑而在民間廣為流布，相沿成俗，乃至東傳。

較之以往，應(yīng)該說迄今石敢當(dāng)?shù)姆N類更加多樣化，使用范圍更加廣泛，其功能進(jìn)一步拓展，特別是隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗用品的石敢當(dāng)也變成了具有地方特色的旅游紀(jì)念品而越來越多地進(jìn)入市場，同時(shí)人們對石敢當(dāng)?shù)拿袼讓傩?、來源的大眾認(rèn)知度明顯提高，年輕人也不例外，這點(diǎn)與2004年小玉正任調(diào)查所見明顯不同。

(二)琉球獅子的類型、設(shè)置與功能

琉球獅子是當(dāng)?shù)刈顬槎嘁姷囊环N民俗事象。據(jù)介紹，琉球獅子的類型以其制作方法的不同，可以分為自然石雕、燒制以及所謂的灰泥瓦制等三種基本類型，其中灰泥瓦制琉球獅子或風(fēng)獅爺，即屋頂脊獅應(yīng)該是最傳統(tǒng)的一種類型。

據(jù)說，赤瓦屋頂上的琉球獅子即屋頂脊獅，是泥瓦匠在建筑物竣工時(shí)，為答謝房東，用剩余的瓦片和灰泥、沙等親自制作并安置在屋頂辟邪方位的鎮(zhèn)宅之物，以此防止臺風(fēng)災(zāi)害，保佑家宅平安?；夷嗟脑牧鲜钱?dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的一種生石灰和稻草的混合物。這是過去的習(xí)慣，并非由制作獅子的專門陶工來完成。因此，雖然他們的制作技藝水平不一，參差不齊，但卻匠心獨(dú)運(yùn)，個(gè)性鮮明，充滿人文情懷。不過隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的紅瓦屋頂有的變成了平整的水泥面，因此在屋頂上安置脊獅的現(xiàn)象似乎在變少。但畢竟手工制灰泥脊獅是沖繩特色的大眾文化，所以即便在流行水泥屋頂?shù)慕裉?，人們?nèi)匀幌ＭＡ暨@一傳統(tǒng)習(xí)俗。

人們普遍認(rèn)為琉球獅子的原型來自中國。最初獅子是權(quán)威的象征，后來演化為大眾守護(hù)神和辟邪，其身影在當(dāng)?shù)仉S處可見，從王宮、王陵到村落、民宅，形形色色，種類繁多。因此，以其處所與守護(hù)范圍的不同，又大致區(qū)分為公共性的宮獅子、村落獅子與私人性的家獅子三類。其中宮獅子以首里城歡會門的雌雄雙獅為代表，既是魔除，又是權(quán)威的象征。村落獅子，通常置于村落入口兩側(cè)的高臺之上，作為村落的守護(hù)神鎮(zhèn)守一方，如琉球村雙獅。一般認(rèn)為，位于東風(fēng)平町富盛的石獅子是目前最為古老、體型最大的一座村落獅子，1974年被列為當(dāng)?shù)孛袼孜奈?。?jù)說由于當(dāng)?shù)囟嗷鹕?，過去時(shí)有爆發(fā)，為了免遭火山災(zāi)害，于是按照風(fēng)水師的要求在村落設(shè)置了這座石雕獅像。家獅子則是明治時(shí)期隨著赤瓦在民間的普及，開始大量出現(xiàn)在民宅中并逐漸大眾化的，以其布設(shè)方位的不同，又分為屋頂脊獅、門柱門獅以及外墻壁獅三種類型。其中屋頂脊獅最為多見。

琉球獅子的造型千姿百態(tài)，但其組合方式不外乎單獅與雙獅之別。不過據(jù)初步觀察，似乎雙獅現(xiàn)象更為多見。雙獅均為口部一張一閉的雌雄雙獅形象，民間流行的說法是張口的雄獅代表鎮(zhèn)宅護(hù)宅，招福納祥；閉口的雌獅則象征守福聚福，以免外流。此外，當(dāng)?shù)剡€有這樣一種解釋，即雙獅表示密教中的“阿”與“吽”，即一切諸法的開始和終結(jié)，阿是萬有發(fā)生的本體，吽是萬有歸結(jié)的智德。

無論是單獅還是雙獅，按其造型特點(diǎn)，可以分為以下幾種基本形式：(1)正面蹲立式雙獅；(2)側(cè)面蹲立式雙獅；(3)正面蹲立式單獅；(4)側(cè)面蹲立式單獅；(5)橫臥式單獅；(6)縱臥式單獅；(7)橫臥式雙獅；(8)縱臥式雙獅；(9)連體獸面；(10)單體獸面；(11)直立式單獅；(12)直立式母子獅；(13)半身雙獅；(14)半身單獅；(15)雙獅立柱。

此外，龍柱也是當(dāng)?shù)啬С囊环N造型或變體形式，其功能與布設(shè)方式與琉球獅子相同，一般分為單柱與雙柱兩種，質(zhì)地為陶制或石雕。

琉球獅子的布設(shè)，據(jù)實(shí)地觀察和了解，主要有幾下幾種方式：

屋頂：屋頂又稱屋脊，是一所建筑物的頂部所在，在赤瓦屋頂或其他建筑如公交站亭頂部放置單獅是當(dāng)?shù)刈钔ㄐ械囊环N主流做法，而且清一色的為名曰“赤燒”的單獅造型，或立或蹲或臥，怒目而視，威風(fēng)凜凜?！俺酂钡脑牧蟿t是當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的一種黑土和赤土的混合材料，有的施以釉彩。

門柱：門柱位于大門兩側(cè)，與大門一起構(gòu)成一座建筑物的所謂門臉。按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，民宅、公寓、車庫、消防隊(duì)、學(xué)校乃至議會大樓等公私建筑的門柱或門側(cè)多對稱設(shè)置雌雄雙獅，左雄右雌，但限于空間環(huán)境，也有只設(shè)置于一側(cè)門柱或門側(cè)的情況。由于當(dāng)?shù)囟嗯_風(fēng)，固定時(shí)需用水泥與門柱粘合。

門頭或門樓：由于高大水泥建筑物的增多，屋頂設(shè)置脊獅由于視覺效果較差且不易取點(diǎn)，故通常選擇門頭或門樓處作為脊獅的安置點(diǎn)，且以單獅居多。這種情況似屬折中之法。

路口或外墻：琉球獅子不僅是建筑物本身的標(biāo)志性要素，而且與街道或道路存在密切關(guān)聯(lián)，一些著名的街道路口、十字路口、交叉路口或某些場所的入口、建筑物外墻等處都是琉球獅子或龍柱的設(shè)置點(diǎn)，不少甚至成為所在地的一道獨(dú)特風(fēng)景，如壺屋大獅子即其一例。由于當(dāng)?shù)囟嗯_風(fēng)，且鋼筋混凝土住宅建筑非常多，因此人們認(rèn)為外墻壁掛形式的獸面或獅子最適合于這種環(huán)境條件。

玄關(guān)：玄關(guān)位置可謂建筑物的內(nèi)門臉或第二門臉，因此這一方位通常為雙獅設(shè)置，左雄右雌，但壁掛形式的獅面或獸面多獨(dú)立懸掛。當(dāng)然，以雙獅或獸面為主體，稍微調(diào)整或組合運(yùn)用也屬多見。

琉球獅子是沖繩最重要的文化符號，較之石敢當(dāng)，它不僅具有魔除的功能特點(diǎn)，而且裝飾性功能也非常明顯，可以說隨處可見的琉球獅子已然成為當(dāng)?shù)氐囊环N建筑文化符號和大眾審美元素。

如果說石敢當(dāng)必定與道路或街道關(guān)聯(lián)，但其設(shè)置卻離不開建筑物本身為依托的話，琉球獅子則完全不同，它既可以成為建筑物本身的一部分，又可不依賴于建筑物本身而成為一道獨(dú)特的風(fēng)景。琉球獅子在設(shè)置上有別于石敢當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)，其實(shí)也正是兩者在功能上的差異性表現(xiàn)。石敢當(dāng)主要是近地式的墻腳或墻角設(shè)置，針對道路的沖煞，故客觀上成為一種類似警告性交通標(biāo)志的文化符號。琉球獅子則是遠(yuǎn)地式的高處或高臺設(shè)置，如門頭、門柱、屋頂或街巷家屋要沖地帶的路口、十字路口等處，主要針對地形地物等環(huán)境狀況和空間形態(tài)所構(gòu)成的不利形勢即沖煞而設(shè)置，客觀上構(gòu)成一種類似建筑小品或標(biāo)志性雕塑的存在物。因此，就其功能特點(diǎn)而言，石敢當(dāng)重在制煞，以強(qiáng)力克制和防御為目的；琉球獅子則兼有克制與化解之能，即制煞與化煞并重，以鎮(zhèn)宅化煞，趨吉避兇為要?jiǎng)?wù)。當(dāng)然，為突出或強(qiáng)化某種效果，以物象表達(dá)意象，同類相加，組合式運(yùn)用以助其功，以全其能，也較多見，如獅子與石敢當(dāng)、獅子與注連繩、獸面與竹籮、獸面與注連繩、石敢當(dāng)與護(hù)符以及屋頂雙獅、雙體獸面的組合或結(jié)合等即其例?？梢钥闯?，其中既有傳統(tǒng)中國風(fēng)格的固有要素的組合，如獅子與石敢當(dāng)、獸面與竹籮、屋頂雙獅，也雜有日本本土文化因子的介入，如獅子與注連繩、獸面與注連繩的混搭等。

二、辟邪俗信與風(fēng)水文化

作為民俗事象，以石敢當(dāng)、琉球獅子為核心的辟邪俗信在沖繩的風(fēng)行，無疑是中國文化特別是風(fēng)水思想直接影響下的歷史結(jié)果。而隨著辟邪俗信的流布，反過來也進(jìn)一步促進(jìn)了風(fēng)水思想的傳播，并在風(fēng)水實(shí)踐中逐步形成了琉球特色的風(fēng)水學(xué)說，而這與風(fēng)水知識的掌握者或地理學(xué)知識分子群體——久米村閩人三十六姓中的中國地理學(xué)留學(xué)者及其貢獻(xiàn)是分不開的。某種意義上而言，久米村的風(fēng)水實(shí)踐可謂開琉球王國風(fēng)水之先河。

久米村是移居琉球的閩人三十六姓的聚居地，也是中國文化東傳琉球的重要基地。史載公元1392年，以福建省福州為主的閩地三十六姓，奉明洪武帝之命來到琉球，以久米村作為聚居地，自稱為唐營，后改稱唐榮。

據(jù)久米崇圣會提供的材料介紹，關(guān)于久米村的風(fēng)水，《球陽》和《唐榮舊記全集》等文獻(xiàn)中均有大致相同的記載，即久米村，在現(xiàn)今的泉崎橋陸橋附近稱之為久米村大門，經(jīng)久茂地川河口與那霸港毗連。久米大街一直延伸到波之上方向的西門(西武門)，其兩側(cè)為天妃町和久米町。

大門的前方、久茂地川的河口，有那霸港的潮汐涌來，宛若明堂(天子聽政之處，向陽而建的明亮殿堂)，南側(cè)則(島尻方面丘陵)峰巒環(huán)抱，成錦幢之勢。奧武山高聳疊秀，成文案之形，其后與左右兩側(cè)(松尾山、上之藏、筆架山方面)，林木繁茂，呈玉屏風(fēng)之狀。

泉崎村仲島以西，有一巨石(即仲島大石，作為歷史遺跡，現(xiàn)存那霸巴士總站內(nèi))，與大門相對，是為龍珠，大門附近即為龍頭，雙樹為龍角，雙石為龍眼。從大門到西武門的久米大街為龍?bào)w，西武門為龍尾。久米、天妃兩側(cè)的小路則為龍足。且村中有一江(久茂地川支流)入海，潮水往來漲退，平添了龍之威勢。另外，泉崎橋(原久米孔子廟前架設(shè)的舊泉崎橋)以西，有兩巨石屹立河中，平緩水流使不急。

這些要素，即明堂、錦幡、文案、玉屏、龍珠、龍頭、龍眼、龍角、龍尾、龍身、村中之江、二巨石等，均關(guān)乎久米村的風(fēng)水。

仲島的巨石位于泉崎村，但在1673年當(dāng)時(shí)的久米村總役(久米村最高長官)金正春城間親方請示王府，該巨石事關(guān)久米村風(fēng)水，故欲請久米村管理。于是得以許可，該巨石從此屬于久米村。

殯儀隊(duì)列橫穿久米村大門，即踩踏龍頭行進(jìn)是堅(jiān)決禁止的事情，他們必須得避開大門經(jīng)小路迂回而過。這在第二次大戰(zhàn)前一直如此。據(jù)說，一旦觸犯這一禁忌就會招致饑饉和臺風(fēng)。

《球陽》附卷《遺老說傳》也載，久米村之南有里閭，俗謂之大門。其前有空地，形如半月。古人以為龍頭。其左右，置雙石為龍眼，植雙樹為龍角，以里中大街之蜿蜒而為龍身，以仲島水濱之團(tuán)石為龍珠。蓋夫龍為陽物、靈物。切勿以死尸過其門。若瀆其靈，則必怒，以致臺風(fēng)，而為國家之災(zāi)。此說由來已久。順治七年庚寅(1650)，使者新納刑部殿身亡。公朝不信此說，遂以其棺槨經(jīng)此門而葬之。未幾，果颶風(fēng)大作。又，康熙四十八年己丑(1709)，有愚蠢者，夜以新尸出此門。是年，颶風(fēng)作七次，致大饑。*[日]具志堅(jiān)以德、國吉有慶：《久米村的民俗》，社團(tuán)法人久米崇圣會，2010年，第5-6頁。

以上是關(guān)于久米村地理風(fēng)水之大要。其中關(guān)鍵點(diǎn)有二：一是言明了村落整體形勢的龍形物象特點(diǎn)。風(fēng)水學(xué)說認(rèn)為，氣是萬物之本，氣藏諸內(nèi)而發(fā)于外，生氣旺相，則形吉，反之則兇。故地理大勢即物象便成為判斷山川土地吉兇旺衰的重要表征。龍為瑞獸，在中國既是天子的象征，又是民間傳統(tǒng)的吉祥之物，故其風(fēng)水寓意不言自明。二是強(qiáng)調(diào)了與久米村大門正對之巨石，即所謂龍珠的風(fēng)水意義。那么，結(jié)合龍頭即久米村大門之左右兩側(cè)置雙石以為龍眼的布設(shè)來看，則很容易讓人聯(lián)想到傳統(tǒng)琉球民家典型的門前布局，即大門左右門柱與影壁的對應(yīng)關(guān)系。具體而言，大門即門臉，是為龍頭，影壁若龍珠，左右門柱則如龍眼。由此可見村落風(fēng)水與陽宅風(fēng)水的同構(gòu)性與一致性。

風(fēng)水在中國通常是由研究風(fēng)水地理的專家即地理師或地理先生來勘查判定，當(dāng)時(shí)的琉球王國也不例外?？梢哉f在近世琉球，風(fēng)水已成為一門公共性的學(xué)問，1839年琉球王國甚至設(shè)立了負(fù)責(zé)風(fēng)水方面的專門機(jī)構(gòu)，由久米村出身且精通風(fēng)水者擔(dān)任官職，風(fēng)水知識隨之推廣，19世紀(jì)中葉以降，漸及民間社會。據(jù)《球陽》記載，當(dāng)時(shí)久米村比較有名的地理師及其主要事跡如下：

(1)尚質(zhì)王二十一年(1668)，周國俊目取真親云在中國學(xué)習(xí)地理學(xué)回國。尚貞王四年(1672)建設(shè)久米孔子廟時(shí)，周國俊選定的廟地。

(2)尚貞王四十年(1708)蔡溫志多伯親云上(后來的具志頭親方)作為存留官赴福州任職，期間拜劉霽為師學(xué)習(xí)地理學(xué)，得其秘籍和大羅經(jīng)回國。

(3)尚敬王元年(1712)，正義大夫毛文哲(安富祖親云上)、都通事蔡溫(神谷親云上、后來的具志頭親方)，奉命勘查王宮、國廟、玉陵的風(fēng)水。

(4)尚泰二十一年(明治元年1868)，為判定王世子宮殿以及玉陵修葺的風(fēng)水，專門派遣地理師鄭良佐與儀親云上、系役蔡呈禎翁長里之子親云上、蔡大鼎伊計(jì)親云上等三人到中國研究地理學(xué)。*[日]具志堅(jiān)以德、國吉有慶：《久米村的民俗》，社團(tuán)法人久米崇圣會，2010年，第7頁。

其中蔡溫(1682年-1762年)，即具志頭親方，是一位深受琉球王府器重的地理師，也是琉球國第二尚氏王朝時(shí)期著名的政治家，在推行“北背南面”(依山控制北面，開拓南面)、建造聚落、獎(jiǎng)勵(lì)村落遷徙等政策，以及運(yùn)用風(fēng)水地理知識治理水患、利用山林等方面頗多功績，而且在首里城核心區(qū)域的勘探、規(guī)劃和營造方面多有貢獻(xiàn)。因此，如果說首里城的基本格局可體現(xiàn)出一定風(fēng)水思想的話，則與久米村地理師群體的風(fēng)水實(shí)踐是分不開的。

首里城坐落的丘陵地帶，呈東高西低之勢，據(jù)說是“來龍氣聚”之地。因此琉球人自比東方之龍，希冀乘龍之氣飛黃騰達(dá)，交通中國，而首里城的營造就是實(shí)現(xiàn)這一夢想的大舞臺。

毫無疑問，琉球風(fēng)水深受中國的影響，并在實(shí)踐中形成了重視地形與方位的思想，如首里城正殿背后的東方為上方位，其前面的西方為下方位，其右(北)有峰若城壁，其左(南)則有山水之綠。兩條河流自東而西流經(jīng)首里城兩側(cè)山谷，在西側(cè)城下合流而呈山環(huán)水抱之勢。這是一種非常理想的地形，恰如人工巧思妙想之作。再者，首里城前有一條向西延伸的綾門大道，以此象征通達(dá)中國，而其開端處則是唐營(久米村)、波上宮。

從琉球風(fēng)水思想的方位判斷而言，上方位(東)為玄武，較低平的下方位(西)為朱雀。北側(cè)，與之相連，宛若城壁般的山峰，即虎瀨山、末吉山則為白虎。南側(cè)，山清水秀的雨乞岳、識名園、高津嘉山為青龍。從弁之岳之巔，可遠(yuǎn)眺首里城乃至那霸。首里王府可謂四神相應(yīng)，極盡榮華之象。

有文獻(xiàn)記載證明，首里城的營造確實(shí)充分考慮到了風(fēng)水的因素。琉球王朝時(shí)代，蔡溫曾主持規(guī)劃都城的建造設(shè)計(jì)、治水、綠化等工程，目的在于因地制宜，盡量利用既有的自然條件以利民生。而且由于當(dāng)時(shí)的地理師多在福建學(xué)習(xí)過風(fēng)水思想，因此對于某些關(guān)乎風(fēng)水利害的重要地形，往往給予特別的注意，以免因開墾等破壞氣脈。

首里城的龍脈之源是弁之岳。弁之岳位于首里城正東，首里城正門因而取正西向。因?yàn)檑椭纴睚埵菑谋澈笞o(hù)衛(wèi)首里城，源自弁之岳的龍脈恰好在此結(jié)為龍穴。顯然，對龍脈的崇信和守護(hù)是首里城風(fēng)水實(shí)踐的最大特色，這與久米村龍形物象的風(fēng)水隱喻可謂一脈相承。而作為首里城之拱衛(wèi)的四神相應(yīng)之勢，功能上而言，則與魔除石敢當(dāng)、琉球獅子有異曲同工之妙：大而化之為意象，縮而小之即魔除，自然造化與人工所為相輔成，以求達(dá)于風(fēng)水理想之至境。

可以說，久米村、首里城的風(fēng)水實(shí)踐是中國傳統(tǒng)風(fēng)水思想與當(dāng)?shù)貙?shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是琉球風(fēng)水思想及其信仰的集中體現(xiàn)和典型代表。

三、辟邪俗信與陶瓷文化

辟邪信仰，既是一種觀念性存在，又是一種物化形態(tài)。辟邪俗信的流布，一方面使辟邪信仰日趨大眾化，同時(shí)也促進(jìn)了辟邪俗信的物化形態(tài)或物質(zhì)載體——陶瓷產(chǎn)業(yè)的繁榮，并形成了以“壺屋燒”為代表的陶瓷文化。雖然陶瓷文化不等于辟邪俗信的全部，但辟邪俗信卻是構(gòu)成陶瓷文化中不可或缺的主要內(nèi)容，也是解讀陶瓷文化的重要方面。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止2016年11月，志牧村壺屋燒町有20多家工坊、40家店鋪，讀谷村則有50多家工坊。據(jù)介紹，琉球燒物即琉球陶器的歷史，始于公元1600年。1682年由王府主導(dǎo)，將美里村知花窯(現(xiàn)沖繩市)、首里寶口窯、那霸涌田窯集中于牧志村以南，從而形成了現(xiàn)在的“壺屋燒”陶器。戰(zhàn)后，壺屋地區(qū)由于住宅密集，傳統(tǒng)柴窯的煙害遂成為一個(gè)嚴(yán)重問題，那霸市為應(yīng)對環(huán)境污染，決定禁止使用柴窯。這樣留在壺屋地區(qū)的陶工開始改用嘎斯和燈油窯，而沿用柴窯的陶工則將窯口遷移到了讀谷村，并利用讀谷村一帶得天獨(dú)厚的陶土資源，逐漸發(fā)展成了一個(gè)新的陶器之鄉(xiāng)。不過，壺屋仍是沖繩最具代表性的陶器產(chǎn)地，其產(chǎn)品“壺屋燒”(壺屋陶器)歷經(jīng)300余年而不衰，尤其是傳統(tǒng)作品的紋飾，從幾何紋到動(dòng)植物、沖繩風(fēng)物等可謂多種多樣，別有韻味。如壺屋燒中屢見不鮮的菊紋代表長壽，蓮花紋象征子孫繁榮，梅紋蘊(yùn)含長生不老，牡丹紋寓意富貴，魚紋表示富裕等等，展示出壺屋燒紋樣所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力以及陶藝匠人對陶文化的深刻理解。其中不少與辟邪俗信存在直接或間接關(guān)聯(lián)，以單獨(dú)或組合方式，巧妙運(yùn)用于辟邪的紋樣、色彩、造型以及背景圖案的設(shè)計(jì)中。根據(jù)紋樣內(nèi)容的不同，其大致可分為以下幾類：

(1)以多元組合的吉祥紋樣，表達(dá)最高的祝福

七寶紋：由四個(gè)同心圓部分重疊交叉而成一大圓形，圓即意味著圓滿。

石榴紋：石榴兼具食用與藥用兩大功效，被視為神圣果實(shí)，其果實(shí)多籽，故寓意子孫繁榮。

云紋：多與龍紋組合，被視為吉祥的象征。而渦狀瑞云則認(rèn)為是涌自神棲之山，是驅(qū)邪之云。

桃紋：桃即仙桃，食之長生不老，受中國文化影響。

松紋：松屬常綠喬木，經(jīng)冬不衰，被視為神木。

龍紋：頭為駝，身為蛇，角為鹿，目為鬼，鱗為鯉，耳為牛，爪為鷹，掌為虎，翼為蝙蝠，一種想象的動(dòng)物。盡管如此，又被認(rèn)為是圣王誕生，和平盛世的吉兆。屬非常祥瑞的紋樣。

(2)植物紋樣

菊紋：菊原產(chǎn)中國，由于人們相信菊花泡水可治病延壽，故成為一種吉慶的紋樣而深受人們歡迎。而且因其花瓣呈放射狀排列宛如太陽，所以又是太陽照臨之恩的象征。

石竹紋：在人不知中綻放與枯萎的秋野草花，被稱之為“秋草”，過去它是詩歌、繪畫、紋樣等的常見題材。而石竹即“秋草”之一。其淺色的花瓣可愛動(dòng)人，常用來作為壺屋燒的紋樣。

蓮紋：原產(chǎn)印度，有神明從蓮花中誕生的傳說，被認(rèn)為是神圣之花。在日本，作為綻放于極樂凈土之花常常與佛教相提并論。

牡丹紋：牡丹在中國最初是作為藥用植物而栽培，但后來作為觀賞植物而廣為流行，有花王之譽(yù)。而且作為象征富貴(金錢、地位、身份)的吉祥圖案，成為中國的代表性紋飾。受中國的影響，日本在家徽、工藝品的裝飾中也大量使用牡丹紋樣。

蝶紋：壺屋燒中牡丹與蝶常對應(yīng)出現(xiàn)，兩兩相配。蝶在中國與表示80歲的耋諧音，故成為代表長壽的吉祥紋。

松紋：松樹常綠，經(jīng)雪霜而不變，故作為古代圣木信仰的對象而視為神棲之木。其凜然軒昂的風(fēng)格自古以來即受到人們的喜愛，并逐漸紋樣化。

竹紋：竹成長快，伐而不絕，生生不息，以其旺盛的生命力而被視為子孫繁榮的象征。且綠葉青翠，經(jīng)冬不落，故又賦予了其長壽的意義，構(gòu)成各種不同形式的竹題材的紋樣。在中國，竹與祝讀音相同，因此竹紋又含有祝賀之意。

梅紋：梅原本在中國就是一種深受人們喜愛的植物。寒梅花開迎春歸，老樹抽芽發(fā)新枝的生命力，被視為不老長生的象征。而花分五瓣，又意味著福祿壽喜財(cái)五福齊全。

松竹梅的組合紋樣，則稱之為歲寒三友，是東洋畫的題材之一。表示即便在逆境中也不被利誘，不畏困難的清高氣節(jié)和牢固友情。

唐草紋：唐草紋樣經(jīng)年累月，不時(shí)變異其形而傳承至今。據(jù)說唐草最早源于古代埃及的睡蓮，一種象征復(fù)活與再生的植物，后來融入中亞棕櫚的元素而演變?yōu)楣糯ＥD的一種優(yōu)美曲線狀紋樣，最后經(jīng)由印度和中國等地傳入日本。壺屋燒可見形形色色的唐草紋樣。

(3)自然紋樣

山水紋：在中國從十六世紀(jì)中葉開始即以表現(xiàn)大自然的手法屢屢用之于陶器的裝飾，甚至出口歐洲的陶器也采用了中國風(fēng)格的山水圖案，而且大受歡迎。壺屋燒從大正到昭和時(shí)期描繪的主題多為香蕉樹、蘇鐵等沖繩風(fēng)景。后在美軍統(tǒng)治下，又作為專供美軍的土特產(chǎn)，創(chuàng)作了不少帶有山水紋樣的陶器。

云紋：渦狀瑞云被認(rèn)為是涌自神棲之山，是驅(qū)邪之云?；蛘J(rèn)為是由于吉?dú)饩奂纬扇鹪啤Ｆ渑c龍紋組合則尤其吉祥。

(4)動(dòng)物紋樣

鶴紋：潔白的羽毛讓人聯(lián)想起老人的白發(fā)，即便在寒冬卻依然活力充沛的身姿則更成為長壽的象征。在中國，據(jù)說鶴是仙人之鳥，壽活千年。以其優(yōu)美的姿態(tài)，“鶴立雞群”遂成為優(yōu)秀的代名詞而極盡贊美之能事。人們相信聞鶴聲則喜事至，鶴的紋樣從來就受到人們的喜愛。迄今仍有折千紙鶴以期達(dá)成心愿的習(xí)俗。

龜紋：據(jù)說龜壽萬年，長壽的象征。特別是那種尾部拖有長長海藻的蓑龜最為祥瑞，自古以來即用作紋樣。

雞紋：中國常以雞鳴占卜，因而雞一向被看重，而在日本《古事記》中則是一種馴化的鳥，該鳥可報(bào)時(shí)，故受到重視，也常用作紋樣。

魚紋：在中國魚與余同音，是富裕與幸福的象征。且魚多卵，又有子孫繁榮之意。佛教則尊雙魚紋為吉祥紋。

蝦紋：蝦，日語寫作“海老”，長須弓腰，據(jù)說是“海之翁”的化身，常用作寓意長壽的紋樣。且蝦彈跳力強(qiáng)，又表示事物順利，運(yùn)氣良好。

獅子紋：雌雄雙獅嬉戲，配以毛球、幼師，隱喻育成大丈夫，常見吉祥紋。

麒麟紋：身為鹿，頭為狼，足為馬，犄角，是一種不同于現(xiàn)實(shí)版長頸鹿的虛構(gòu)動(dòng)物。表示祥瑞和吉慶，被視為太平盛世之兆。

鳳凰紋：鳳為雄，凰為雌，據(jù)說以梧桐為棲，以竹實(shí)為食，屬想象虛構(gòu)的瑞鳥，姿態(tài)華麗。

龍紋：象征吉祥的虛構(gòu)動(dòng)物。頭為駝，身為蛇，角為鹿，目為鬼，鱗為鯉，耳為牛，爪為鷹，掌為虎，翼似蝙蝠。在中國被視為象征天子的最高吉祥紋，五爪龍僅限于天子使用，臣下為四爪，民間則為三爪。*那霸市立壺屋燒博物館：《壺屋燒動(dòng)植物園——陶器的紋樣》，2016年，第3-11頁。

(5)功能的附加與外延：色彩的寓意

琉球獅子種類多樣，顏色不同，寓意有別。隨著辟邪的民俗化，特別是旅游業(yè)的發(fā)展，辟邪造型及其文化越來越多的進(jìn)入商品市場和日常生活領(lǐng)域而成為一種大眾文化消費(fèi)品，而且在傳承其固有意義的同時(shí)，賦予了不少時(shí)尚的寓意和功能以更加適應(yīng)現(xiàn)代人的心理需求，如紅色琉球獅子代表工作、健康和奮斗的運(yùn)勢。粉紅色，代表幸福、戀愛和婚姻的運(yùn)勢，據(jù)說這種顏色深受女性青睞。黃色代表金錢、創(chuàng)造和想象力，最適合那些苦于發(fā)財(cái)?shù)娜?。綠色代表協(xié)調(diào)性、平常心和健康。青色代表誠實(shí)、沉著冷靜和勝負(fù)的運(yùn)氣。水色代表圣潔、放松和放下，疲于工作者很適合。紫色代表神秘、人格魅力、感受力強(qiáng)。茶色表示安定、堅(jiān)實(shí)、母性的象征，對求安者最佳。白色代表財(cái)運(yùn)、廉潔清白、人際關(guān)系佳，苦于人際關(guān)系不良者最合適。黑色代表高貴、嚴(yán)肅、高雅、除災(zāi)、克制，情緒易沖動(dòng)者很合適。*“色々なシーサーの畫像”，https://shop.nagopain.com。

總之，沖繩陶瓷文化已成為當(dāng)?shù)刈罹呱虡I(yè)價(jià)值和旅游價(jià)值的文化品牌之一，而以琉球獅子和石敢當(dāng)為代表的辟邪及其民俗文化則是陶瓷文化中大眾認(rèn)知度最高的主體內(nèi)容之一，乃至成為陶瓷文化的核心和標(biāo)志。