汪 超

關(guān)鍵詞 不隔 費(fèi)經(jīng)虞 王國(guó)維

王國(guó)維《人間詞話》對(duì)近代詞學(xué)批評(píng)影響深遠(yuǎn)，而‘境界説’、‘隔’與‘不隔’、‘有我之境’與‘無(wú)我之境’也共同構(gòu)成學(xué)術(shù)史的三大熱點(diǎn)，其間不乏朱光潛、錢鍾書(shū)、饒宗頤、唐圭璋、葉朗等先生各闡己見(jiàn)，或接著説、或自己説，推動(dòng)詞學(xué)理論批評(píng)的深入發(fā)展。然而，‘他所説的詩(shī)詞中“隔”與“不隔”的分別是從前人所未道破的?！惨弧硨?duì)於‘隔’與‘不隔’的理論辨析，除了闡明與‘境界説’若即若離的關(guān)係，還在於深究其理論的淵源所自，不少學(xué)者依據(jù)古典詩(shī)論進(jìn)行溯源，如肖曉陽(yáng)認(rèn)爲(wèi)《薑齋詩(shī)話》是《人間詞話》的先聲〔二〕，孫維城認(rèn)爲(wèi)《藝概》對(duì)《人間詞話》直接啟迪〔三〕。也有學(xué)者如羅鋼以‘直觀’爲(wèi)切入口，藉鑒叔本華美學(xué)的核心術(shù)語(yǔ)來(lái)解讀王國(guó)維的‘不隔’論。〔四〕所以，梳理‘不隔’作爲(wèi)名詞或術(shù)語(yǔ)的所在領(lǐng)域與理論淵源實(shí)有必要，也對(duì)審視王國(guó)維的詞學(xué)批評(píng)大有裨益。

一 ‘不隔’一詞的術(shù)語(yǔ)梳理

王國(guó)維《人間詞話》以‘不隔’進(jìn)行詞學(xué)批評(píng)，衆(zhòng)所周知不是其個(gè)人的理論創(chuàng)新，‘“隔”與“不隔”的美學(xué)命題是靜安先生融匯中西美學(xué)思想的産物。一方面，它來(lái)源於西方的直覺(jué)論，即叔本華所謂“直觀生活的理念”；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)批評(píng)本身包藴著對(duì)直覺(jué)的重視，浸潤(rùn)於傳統(tǒng)文化中的王國(guó)維從中汲取了豐厚的營(yíng)養(yǎng)。然而，從更深層次説，“不隔”來(lái)源於中國(guó)傳統(tǒng)的心物交感的哲學(xué)思維?！参濉称鋵?shí)，‘不隔’一語(yǔ)在古代傳統(tǒng)話語(yǔ)體系裏並不陌生，反覆出現(xiàn)於佛道領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域以及詩(shī)詞作品，成爲(wèi)古代文獻(xiàn)資料裏較爲(wèi)常見(jiàn)的詞語(yǔ)。

‘不隔’一詞較早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《亢倉(cāng)子》：

祭公問(wèn)賢材何從而不致，亢倉(cāng)子曰：‘賢正可待不可求，材慎在求不慎無(wú)。若天子靜，大臣明，刑不避貴，澤不隔下，則賢人自至而求用矣。賢人用，則四海之內(nèi)明目而視，清耳而聽(tīng)，坦心而無(wú)鬱矣?！擦?/p>

此處‘不隔’表示不要阻隔的意思，作爲(wèi)動(dòng)詞指向較爲(wèi)具體的實(shí)義，而後出現(xiàn)在審美等領(lǐng)域則慢慢虛化，所指漸漸傾向於並不確切的涵義。魏晉以降佛學(xué)傳入中原，‘不隔’便不斷出現(xiàn)於禪師語(yǔ)偈，如《黃梅山東山(法)演和尚語(yǔ)録》云：‘古人道：“無(wú)邊剎境，自他不隔於毫端。十世古今，始終不離於當(dāng)念?！薄财摺扯段鍩魰?huì)元》卷十三《報(bào)慈藏嶼禪師》也記載：

僧問(wèn)：‘心眼相見(jiàn)時(shí)如何？’師曰：‘向汝道甚麼？’問(wèn)：‘如何是實(shí)見(jiàn)處？’師云：‘絲毫不隔。’……問(wèn)：‘情生智隔，想變體殊。只如情未生時(shí)如何？’師曰：‘隔。’曰：‘情未生時(shí)，隔個(gè)甚麼？’師曰：‘這個(gè)梢郎子未遇人在?！舶恕?/p>

‘隔’成爲(wèi)討論心眼所見(jiàn)、情生未生的關(guān)鍵詞，但是其所指‘絲毫不隔’與‘隔個(gè)甚麼’，顯然刻印上佛語(yǔ)避實(shí)就虛的特點(diǎn)，一切在於悟與不悟之間。而後‘不隔’也成爲(wèi)儒者思考哲理的重要術(shù)語(yǔ)，如有宋一代鴻儒朱熹討論天理性氣時(shí)云：

蓋是理在天地間，流行圓轉(zhuǎn)，無(wú)一息之停。凡萬(wàn)物萬(wàn)事，小大精粗，無(wú)一非天理流行。吾心全得是理，而是理之在吾心，亦本無(wú)一息不生生，而不與天地相流行。人惟欲淨(jìng)情達(dá)，不隔其所流行，然後常與天地流通耳?！簿拧?/p>

朱熹闡述天理存在於天地之間，是普遍常見(jiàn)流行於世的道，所以萬(wàn)物萬(wàn)事都爲(wèi)天理流行，而人心欲與天理生息，就要不隔其所流行，究竟如何不隔仍未明確，含有道不破的哲理意味。

同時(shí)，在古代文人所作的詩(shī)詞作品裏，‘不隔’更是成爲(wèi)婉約抒懷的代名詞，如南宋詞人葉夢(mèng)得《石林詞》裏多處可見(jiàn)：

花殘卻似春留戀。幾日餘香吹酒面。濕煙不隔柳條青，小雨池塘初有燕。 波光縱使明如練，可奈落紅紛似霰，解將心事訴東風(fēng)，只有啼鶯千種囀。(《木蘭花》)

蘭茞空悲楚客秋。旌旗誰(shuí)見(jiàn)使君遊。淩雲(yún)不隔三山路，破浪聊憑萬(wàn)里舟。 公欲去，尚能留。杯行到手未宜休。新詩(shī)無(wú)物堪倫比，願(yuàn)探珊瑚出寶鈎。(《鷓鴣天》)

詞人將內(nèi)心婉約難言的細(xì)膩情思，用‘不隔’一詞恰到好處地傳達(dá)，不隔的背後似乎更是隔的無(wú)奈與苦楚，這種看似不隔實(shí)又隔不斷的情感，在詞這一文體得到傳神的演繹。

可見(jiàn)，‘不隔’一詞無(wú)論指向?qū)嵙x的動(dòng)詞，還是虛義的名詞，都被古代文人運(yùn)用於多重領(lǐng)域，成爲(wèi)既熟悉其指又不明其義的詞彚，但是直至王國(guó)維《人間詞話》提出‘隔與不隔’論，則又重新引發(fā)人們的熱議，而如何跨界到詞學(xué)領(lǐng)域，使得本來(lái)較爲(wèi)明晰的詞意轉(zhuǎn)變爲(wèi)模糊難辨的術(shù)語(yǔ)，這裏雖有王國(guó)維獨(dú)到的批評(píng)造詣，但仍有其他蛛絲馬跡值得搜尋，其間明清之際費(fèi)經(jīng)虞在詩(shī)學(xué)批評(píng)的介入就不容忽視。

二 費(fèi)經(jīng)虞：‘詩(shī)要到家，只是不隔’

費(fèi)經(jīng)虞(一五九九—一六七一)，字仲若，崇禎十二年(一六九三)舉人，後受知雲(yún)南昆明。作有《毛詩(shī)廣義》二十卷、《字學(xué)》十卷、《雅倫》二十卷等，其間尤以《雅倫》最爲(wèi)著名，陸時(shí)雍在《重修〈雅倫〉跋》云：‘費(fèi)氏著書(shū)三十餘種，其登諸梨棗者，如《荷衣集》、《漢詩(shī)説》、《掣鯨堂集》、《貫道堂集》諸書(shū)，已不脛而遍宇內(nèi)矣。《雅倫》一書(shū)，尤爲(wèi)當(dāng)世艷稱?！鄤t曰：“詩(shī)歌之科律，莫《雅倫》若矣。”’〔一一〕費(fèi)經(jīng)虞在《雅倫》自序也簡(jiǎn)單梳理其讀書(shū)生涯：

經(jīng)虞性魯劣，未能承先人之學(xué)，惟手詩(shī)傳注，家世舊業(yè)，少誦習(xí)之。年十八，頗好古學(xué)，遂稍用志經(jīng)史。在諸生間二十餘年，甫得待次公車邀，一命遠(yuǎn)宦南荒。遽丁世變，解組還蜀，行年五十矣。還蜀數(shù)載，亂不可存，乃避地遠(yuǎn)出，羈旅沔縣?？椭袪?wèi)饔餐計(jì)，復(fù)授徒村塾，經(jīng)書(shū)之外，無(wú)可觀者?！惨欢?/p>

費(fèi)氏家族是四川新繁縣的儒學(xué)世家，自幼接受正統(tǒng)教育從事注詩(shī)經(jīng)志，雖然仕途不算順利，但也能避禍於世安度於世。所以，在費(fèi)經(jīng)虞的詩(shī)學(xué)主張中，傳統(tǒng)的政治教化依然成爲(wèi)遵奉的信條，‘詩(shī)者，上自天子，下至庶民，皆得有焉。所以化風(fēng)俗而成政教，先王遺澤也?！瓕W(xué)者時(shí)當(dāng)自省，非上有關(guān)於君德王道，下有繫於風(fēng)俗教化，立身修德者不載，以不徒編詩(shī)事而已。’〔一三〕但是，費(fèi)經(jīng)虞《雅倫》立足明代詩(shī)學(xué)辨體批評(píng)的時(shí)代背景，闡發(fā)其自樹(shù)一幟的詩(shī)學(xué)審美思想，并且思路清晰、體制規(guī)範(fàn)，按《自序》所言共分十四部分：源本、體調(diào)、格式、製作、合論、工力、時(shí)代、針砭、品衡、瑣語(yǔ)、題引、盛事、音韻、詩(shī)餘，基本模式都是先引述前人之論，最後點(diǎn)題闡明自己的觀點(diǎn)，其間既有對(duì)前人觀點(diǎn)的評(píng)議，又有自我對(duì)此問(wèn)題的再論。

然而，《雅倫》更值得關(guān)注的還是《瑣語(yǔ)》部分，‘觀先賢詩(shī)話，經(jīng)虞偶獲一二語(yǔ)，遂鈔成帙，名曰《瑣語(yǔ)》。費(fèi)經(jīng)虞記?！惨凰摹畴m然謙遜出言只是一二偶獲，但所涉詩(shī)論主張不乏真知灼見(jiàn)，體現(xiàn)在《瑣語(yǔ)》的‘可取之語(yǔ)’則是提出諸多新的詩(shī)學(xué)觀念，費(fèi)經(jīng)虞對(duì)於明人詩(shī)歌擬古之風(fēng)保持著謹(jǐn)慎的態(tài)度，並對(duì)盛唐與宋元的詩(shī)歌有著清晰的認(rèn)識(shí)：

又大都尊唐而卑宋、元，殊不曉晚唐亦有如許不佳處，宋、元亦有如許合作處。宋粗元俗，約略之辭，高篇妙什，非盡絶也，但當(dāng)持擇耳。所謂不佳，字陋句鄙，俚索鋪陳，言無(wú)餘味，聲無(wú)餘韻，讀之不能爽人神思是也。所謂合作，秀潤(rùn)溫厚藴藉，高潔閑雅，不涉議論，使人悠然自適是也?！惨晃濉?/p>

其打破以時(shí)代先後評(píng)議詩(shī)歌的復(fù)古範(fàn)式，認(rèn)爲(wèi)有明一代尊崇的晚唐時(shí)期也有‘不佳’之作，卑視的宋元時(shí)期也有‘合作’之篇，將評(píng)價(jià)詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)從以時(shí)代爲(wèi)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)變而爲(wèi)風(fēng)味、韻度等審美上來(lái)，從而回到詩(shī)歌自身來(lái)討論詩(shī)學(xué)。其中，費(fèi)經(jīng)虞以一介布衣的身份，從‘隔’的角度論述復(fù)古思潮尤爲(wèi)關(guān)注，是其詩(shī)論闡發(fā)不可回避的關(guān)鍵詞。

首先，以‘隔’爲(wèi)關(guān)鍵詞論詩(shī)分爲(wèi)宏觀的審美層面與微觀的具物層面。一方面，費(fèi)經(jīng)虞認(rèn)爲(wèi)‘詩(shī)有是而工者，有是而未工者，有遠(yuǎn)隔而未是者，有似是而非者，惟似是而非最難辨?！惨涣硰哪M學(xué)習(xí)的角度而言，並非只有復(fù)古派所強(qiáng)調(diào)的漢唐時(shí)代的宏觀風(fēng)尚，還存在‘似是’與‘遠(yuǎn)隔’詩(shī)藝創(chuàng)作的微觀層面，即使去努力刻意地模擬範(fàn)鑄，但終究存在‘未工’與‘而非’的狀態(tài)。所以，費(fèi)經(jīng)虞進(jìn)一步指出‘明人詩(shī)，非不具體唐人，只未到融金爲(wèi)液，鍊玉爲(wèi)漿，終覺(jué)隔一層?！惨黄摺辰髟?shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)爲(wèi)詩(shī)要融會(huì)前人，進(jìn)而‘點(diǎn)鐵成金’，這種擬古之作在費(fèi)經(jīng)虞看來(lái)仍是‘終覺(jué)隔一層’，將詩(shī)論從取盛唐抑或宋代、學(xué)格調(diào)抑或聲律中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)折至‘隔’與‘不隔’的審美層面，從而開(kāi)拓出一條新的思考路徑。

爲(wèi)此，費(fèi)經(jīng)虞接著總結(jié)‘詩(shī)之大端無(wú)他，一言以蔽之，曰“透過(guò)”。不透過(guò)，終隔一層，非是作者語(yǔ)。’〔一八〕‘透過(guò)’就是消解中間的障礙，從而順利到達(dá)所要實(shí)現(xiàn)的境界，也就是打通人與我之間的隔閡，幫助讀詩(shī)、解詩(shī)者正確理解作詩(shī)者的情感思想。所以，‘透過(guò)’實(shí)則是作詩(shī)與讀詩(shī)的重要杠桿，打通語(yǔ)言、時(shí)代、情感諸多因素的阻隔，就會(huì)達(dá)到實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌創(chuàng)作的真諦。這一術(shù)語(yǔ)也爲(wèi)清代詩(shī)人沈德潛藉鑒論詩(shī)，其《唐詩(shī)別裁集》卷七評(píng)《夜聞?dòng)v篥》詩(shī)下注：‘本言行路之難，而以干戈之滿，形之不見(jiàn)其難矣。透過(guò)一層，家鄉(xiāng)既蕩盡，遠(yuǎn)近理亦齊，用意亦復(fù)爾爾?！惨痪拧惩高^(guò)不同的層面就會(huì)達(dá)到不同的境界，從而實(shí)現(xiàn)豐富多元的詩(shī)學(xué)理想。

另一方面，‘隔’的詩(shī)學(xué)理想又進(jìn)一步被具體細(xì)化，‘近世鄙人詩(shī)文，輒曰“門外漢”。安岳張象樞云：“人能至門外漢，頗近矣。所隔止一戶限，堂中物事，亦皆望見(jiàn)，但身未實(shí)入耳。只恐尚隔一道大城，或尚在大江大河之外。然學(xué)者每以隔江隔河之物，自以爲(wèi)升堂入室之事，往往而誤也?！薄M(fèi)經(jīng)虞藉用他人之論，從門外之隔的角度來(lái)批評(píng)時(shí)人詩(shī)作，認(rèn)爲(wèi)所隔之度不僅有堂戶與江河的大小之別，而且還有眼見(jiàn)熟悉之物與遙不可及之物的區(qū)分。所以，‘不隔’最初指向的就是目前所見(jiàn)的不隔之物，描寫(xiě)熟悉的目之所見(jiàn)、耳之所聞，而不是向古人詩(shī)歌去求材、尋趣。

費(fèi)經(jīng)虞特別鍾情以日常熟悉的不隔之物來(lái)評(píng)詩(shī)，‘古人詩(shī)有個(gè)大法，有個(gè)傍法。大法一定不移，傍法偶一爲(wèi)之。大法如住宅，妻子奴婢所居，蓄積所在；傍法如別業(yè)，時(shí)一登眺遊覽，與款客而已。大法如鷄豚魚(yú)羊，酒飯之物，日日供饌；傍法如山珍海錯(cuò)，偶一設(shè)之而已?！捕弧硨?duì)於‘大法’與‘傍法’的辨析，擇取大家熟悉的居住與飲食素材，運(yùn)用貼切形象的比擬方式進(jìn)行描述，將單一的詩(shī)法理論闡述得生動(dòng)具體，‘不隔’既是對(duì)詩(shī)歌描寫(xiě)對(duì)象的創(chuàng)作要求，又是對(duì)詩(shī)歌批評(píng)的再次升華。

其次，費(fèi)經(jīng)虞將‘不隔’與‘到家’聯(lián)繫起來(lái)，‘詩(shī)要到家，只是不隔。旅中房屋，器用飲食，雖濟(jì)楚，畢竟隔一層。若到家，即竹樹(shù)鷄豚，皆自家物。風(fēng)雅但要如此。’〔二二〕‘到家’一方面指嚮日常不隔的真實(shí)場(chǎng)景，是一種順其自然的生活狀態(tài)；另一方面指向真實(shí)親切的文學(xué)場(chǎng)景，是一種水到渠成的寫(xiě)作狀態(tài)。那麼，‘到家’與費(fèi)經(jīng)虞強(qiáng)調(diào)的另一關(guān)鍵詞‘家數(shù)’是否一致呢？‘家數(shù)’的概念最早形成於諸子百家，強(qiáng)調(diào)古人學(xué)行皆爲(wèi)家數(shù)之列，而被引至文學(xué)領(lǐng)域則成爲(wèi)各自流別演變的規(guī)範(fàn)，如吳自牧《夢(mèng)粱録》介紹‘小説講經(jīng)史’：‘説話者謂之“舌辯”，雖有四家數(shù)，各有門庭。’〔二三〕南宋嚴(yán)羽論詩(shī)更是明確‘家數(shù)’之別，如《答吳景仙書(shū)》：‘世之技藝，猶各有家數(shù)，市縑帛者，必分道地，然後知優(yōu)劣?！褪菑?qiáng)調(diào)技藝的自是一家，具體到論詩(shī)法則爲(wèi)‘辨家數(shù)如辨蒼白，方可言詩(shī)。注：荊公評(píng)文章，先體制而後文之工拙?！捕摹场覕?shù)’的內(nèi)涵從整體的風(fēng)格特徵涵蓋至具體的篇法技巧等，其突出者如元代楊載《詩(shī)法家數(shù)》就專門討論詩(shī)學(xué)正源、作法準(zhǔn)繩等。

費(fèi)經(jīng)虞在《體調(diào)》論及詩(shī)體時(shí)也直承嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》的觀點(diǎn)，按照時(shí)代不同、宗派不同、家數(shù)不同予以區(qū)分，‘有家數(shù)不同，如曹、劉備質(zhì)文之麗，靖節(jié)爲(wèi)沖淡之宗，太白飄逸，少陵沉雄，昌黎奇拔，子瞻靈雋，此家數(shù)不同也。詩(shī)之不通過(guò)，如人之面。學(xué)者能辨別其體調(diào)，分其高下，始能追步前人。’〔二五〕只是其延續(xù)嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)思想的同時(shí)，提出辨別‘家數(shù)’不囿於清新、雄渾等風(fēng)格的限定，如果一味拘泥則又陷入模古泥古的境地，從而突破一味追求某一家數(shù)的束縛。而費(fèi)經(jīng)虞突破這一評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，就在於重新塑造‘到家’的理論，‘詩(shī)家數(shù)甚多。清新也可，雄渾也可，古奧也可，幽細(xì)也可，只要是到家句’〔二六〕?！郊摇婆c‘家數(shù)’不是同一層面的意思，‘家數(shù)’延續(xù)嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)辨體理論，指向詩(shī)歌風(fēng)格的範(fàn)疇，而‘到家’卻是詩(shī)歌寫(xiě)作狀態(tài)的描述?？梢?jiàn)‘到家’是對(duì)‘家數(shù)’的突破與超越，明代復(fù)古理論強(qiáng)調(diào)模仿既成風(fēng)格的‘家數(shù)’，而費(fèi)經(jīng)虞則志在打破這種界限，一方面強(qiáng)調(diào)‘若要成家，不可隨人轉(zhuǎn)動(dòng)，又不可妄自主宰’〔二七〕。另一方面也強(qiáng)調(diào)‘自家詩(shī)，果是個(gè)並鐵刀劍，番玉梡楪，秦漢印章，柴哥窯器皿，即一時(shí)沒(méi)人識(shí)，千百年後，必有個(gè)鑒賞家把做性命’〔二八〕。只要是按照‘不隔’的寫(xiě)作狀態(tài)，就會(huì)創(chuàng)作自我‘到家’的詩(shī)文作品，突出詩(shī)歌寫(xiě)作的個(gè)體化和個(gè)性化，從而成就一家之詩(shī)的人生理想，顯然是晚明心學(xué)思潮影響下的産物。

所以，布衣文人費(fèi)經(jīng)虞開(kāi)拓了明代詩(shī)學(xué)辨體的理論，立足詩(shī)歌創(chuàng)作的範(fàn)疇，圍遶‘不隔’的詩(shī)學(xué)概念，提出‘到家’的詩(shī)學(xué)理論，從而突破嚴(yán)羽的‘家數(shù)’觀點(diǎn)，從模擬復(fù)古的陳規(guī)套路中解放出來(lái)，是對(duì)明代復(fù)古思潮的有力反撥，其提出詩(shī)文創(chuàng)作的個(gè)體審美追求，更是對(duì)明代詩(shī)學(xué)批評(píng)的有益突破。

三 王國(guó)維：‘語(yǔ)語(yǔ)皆在目前，便是不隔’

從明末清初的費(fèi)經(jīng)虞到晚晴時(shí)期的王國(guó)維，圍遶‘不隔’進(jìn)行詩(shī)學(xué)批評(píng)也偶有間出，如爲(wèi)《雅倫》作跋的陸時(shí)雍在《古詩(shī)鏡》評(píng)《入西塞示南府同僚》：‘露清曉風(fēng)冷，天曙江光爽，薄雲(yún)巖際出，初月波中上。黯黯連嶂陰，騷騷急沫響，回楂急礙浪，群飛爭(zhēng)戲廣。’後附小字：‘起四語(yǔ)物色詩(shī)情，一絲不隔，是爲(wèi)妙手?！捕拧惩瑯踊对?shī)外之物與詩(shī)內(nèi)之情的毫無(wú)遮蔽，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的順其自然，對(duì)於詩(shī)法藝術(shù)的追求可謂別具匠心、伏脈千里。

王國(guó)維對(duì)於‘不隔’一語(yǔ)的鍾情之至，首先表現(xiàn)在詩(shī)詞作品的嵌入表達(dá)，其所作《浣溪沙》：‘似水輕紗不隔香，金波初轉(zhuǎn)小回廊。離離叢菊已深黃。’又《浣溪沙》：‘燒後更無(wú)千里草，霧中不隔萬(wàn)家鷄。風(fēng)光渾易去年時(shí)。’就表現(xiàn)出對(duì)於‘不隔’之境的別有情懷。而王國(guó)維非常欣賞的清代詞人納蘭性德，其詞如《采桑子》：‘天樣紅墻，只隔花枝不隔香?！逗扇~杯》：‘化作彩雲(yún)飛去。何處。不隔枕函邊。一聲將息曉寒天。腸斷又今年?！染洹踩弧常桓簟路鹨彩沁@位婉約詞人抒情敞懷的標(biāo)籤。

王國(guó)維在《人間詞話》裏更是將‘不隔’列爲(wèi)與‘境界’同等重要的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，只是其論‘不隔’的語(yǔ)境發(fā)生變化，內(nèi)涵也隨之豐富起來(lái)，具體指向語(yǔ)言的明白曉暢、結(jié)構(gòu)的自然清新、典故的貼切運(yùn)用、情感的真摯動(dòng)人等方面，而這大概呈現(xiàn)於以下四個(gè)層面：

第一層爲(wèi)‘不隔之語(yǔ)’。初刊本第三六則云：‘美成《青玉案》詞：“葉上初陽(yáng)干宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉。”此真能得荷之神理者。覺(jué)白石《念奴嬌》、《惜紅衣》二詞，猶有隔霧看花之恨?！踩硳侀_(kāi)王國(guó)維對(duì)於周邦彥的其他微詞不論，這裏高度肯定其用‘一一’這般不隔之語(yǔ)，來(lái)摹寫(xiě)夏日荷塘不隔之景，‘不隔’就是用明白曉暢的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行表達(dá)。而姜夔詞作則將寫(xiě)人與寫(xiě)荷融爲(wèi)一體，難以清晰地予以辨認(rèn)賞析，所以猶有‘隔霧看花’的感覺(jué)，雖然這也是別樣的審美境界和人生感受，但王國(guó)維從‘不隔’的角度進(jìn)行否定也在情理之中。

第二層爲(wèi)‘不隔之景’。初刊本第三九則云：‘白石寫(xiě)景之作，如“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲”，“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，“高樹(shù)晚蟬，説西風(fēng)消息”，雖格韻高絶，然如霧裏看花，終隔一層。梅溪、夢(mèng)窗諸家寫(xiě)景之病，皆在一“隔”字。北宋風(fēng)流，渡江遂絶。抑真有運(yùn)會(huì)存乎其間耶？’〔三三〕此處進(jìn)一步辨析姜夔詠物寫(xiě)景之作，雖然在格韻方面較北宋詞篇略勝一籌，但是從‘不隔’角度而言又輸三分，并且成爲(wèi)南宋諸家寫(xiě)景詞篇的通病，也是王國(guó)維揚(yáng)北宋抑南宋在‘不隔’問(wèn)題的再現(xiàn)。

第三層爲(wèi)‘不隔之體’。初刊本第四十則明確論述‘不隔’：

問(wèn)‘隔’與‘不隔’之別，曰：陶、謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔已；東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣。‘池塘生春草’、‘空樑落燕泥’等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽(yáng)修《少年遊》詠春草上半闕云：‘闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連雲(yún)。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人?！Z(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔。至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔矣。白石《翠樓吟》：‘此地。宜有詞仙，擁素雲(yún)黃鶴，與君遊戲。玉梯凝望久，歎芳草、萋萋千里?！闶遣桓簟Ｖ痢旗鹎宄?，花消英氣’，則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有淺深厚薄之別?！踩摹?/p>

此處論‘隔’與‘不隔’有詩(shī)體與詞體之別。論詩(shī)分別從詩(shī)人和詩(shī)篇入手，其中評(píng)詩(shī)人陶淵明、謝靈運(yùn)、蘇軾、黃庭堅(jiān)等則稍顯籠統(tǒng)，何爲(wèi)‘不隔’？又何爲(wèi)‘稍隔’？只是一種感知式的整體印象，既未進(jìn)行細(xì)致具體地闡釋，又未注意到詩(shī)人創(chuàng)作的多元化特徵。而評(píng)‘池塘’和‘空樑’二句詩(shī)篇，‘妙處唯在不隔’，如費(fèi)經(jīng)虞所言一樣，指出詩(shī)歌描寫(xiě)日常生活的即目所見(jiàn)、即興之感，從而表現(xiàn)得如在目前、真切自然。王國(guó)維論詞體則要比詩(shī)體豐富，注意從詞作結(jié)構(gòu)的上下半闕細(xì)致分析，認(rèn)爲(wèi)歐陽(yáng)修與姜夔兩詞上半闋直寫(xiě)目前之景，故而明白曉暢；下半闕曲用典故，則要細(xì)加體味，才能深入其旨，顯然與王國(guó)維強(qiáng)調(diào)的‘不隔’之旨有所不同。

第四層爲(wèi)‘不隔之情’。初刊本第四一則云：‘“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭遊”，“服食求神仙，多爲(wèi)藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”，寫(xiě)情如此，方爲(wèi)不隔?！皰?cǎi)菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼。野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”，寫(xiě)景如此，方爲(wèi)不隔?！踩濉炒颂帍膶?xiě)情與寫(xiě)景來(lái)細(xì)説‘不隔’，實(shí)際上是對(duì)‘不隔’理論的完整補(bǔ)充?！豆旁?shī)十九首》非常直接地表達(dá)出東漢末年文人的時(shí)代之感，以及最爲(wèi)真實(shí)親切的生命體悟，這已經(jīng)不是區(qū)別於傳統(tǒng)比興手法的寫(xiě)作狀態(tài)，而是傳達(dá)出超越時(shí)空的人生狀態(tài)，表現(xiàn)出文人內(nèi)在生命的真實(shí)體驗(yàn)，恐怕也是王國(guó)維所言‘不隔’的終極旨?xì)w。

王國(guó)維不僅於‘不隔’的內(nèi)涵不斷深入豐富，而且圍遶‘不隔’不斷修訂自我的批評(píng)理念，《人間詞話》有兩處改動(dòng)的地方值得注意：其一爲(wèi)《人間詞話》(初刊本)即王國(guó)維手稿本中選録六十三則並補(bǔ)寫(xiě)一則，刊發(fā)於一九○八與一九○九年之交的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，從其手稿的改動(dòng)之中隱約可見(jiàn)王國(guó)維思想觀念的轉(zhuǎn)變；其二爲(wèi)《人間詞話》(重編本)將初刊本和手稿本重新斟酌調(diào)整爲(wèi)三十一則，刊發(fā)於一九一五年的《盛京時(shí)報(bào)》，同樣可見(jiàn)王國(guó)維前後不同階段詞學(xué)觀念的轉(zhuǎn)型。

其一，手稿本由‘直觀’向‘目前’的術(shù)語(yǔ)調(diào)整。從王國(guó)維《人間詞話》手稿明顯可見(jiàn)，原稿最初作‘語(yǔ)語(yǔ)可以直觀’，而後改爲(wèi)‘語(yǔ)語(yǔ)都在目前’〔三六〕?！庇^’作爲(wèi)叔本華美學(xué)思想的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，早年王國(guó)維潛心於叔本華哲學(xué)研究，於一九○四年發(fā)表《叔本華之哲學(xué)與教育學(xué)説》一文就將‘直觀’視爲(wèi)叔本華哲學(xué)的‘全體之特質(zhì)’，‘美術(shù)之知識(shí)，全爲(wèi)直觀之知識(shí)，而無(wú)概念雜乎其間，故叔氏之視美術(shù)也，尤重於科學(xué)’，‘美術(shù)上之所表者……在在得而直觀之，如建築、雕塑、圖畫(huà)、音樂(lè)等皆呈於吾人之耳目者，唯詩(shī)歌一道，雖藉概念之助，以喚起吾人之直觀，然其價(jià)值全存於能直觀與否’〔三七〕。所以，此際王國(guó)維對(duì)於叔本華美學(xué)思想的接受批評(píng)，直接影響其以此反觀中國(guó)古代文學(xué)，如以悲劇來(lái)解讀小説《紅樓夢(mèng)》(一九○四)，以‘直觀’來(lái)審視歷代詞體(一九○八)，存在著特殊時(shí)代背景下的特殊語(yǔ)境。

‘目前’作爲(wèi)古代文學(xué)批評(píng)的特殊術(shù)語(yǔ)，禪宗裏常見(jiàn)‘目前法’、‘目前意’、‘目前機(jī)’等詞，所指都含當(dāng)下即見(jiàn)之意，如黃龍祖心禪師曰：‘若也單明自己，不悟目前，此人有眼無(wú)足。若悟目前，不明自己，此人有足無(wú)眼?！踩恕惩瑯樱拼蹙S也將‘目前’一語(yǔ)引入畫(huà)論：‘夫畫(huà)道之中，水墨最爲(wèi)上，肇自然之性，成造化之功；或咫尺之圖，寫(xiě)百千里之景。東西南北，宛爾目前；春夏秋冬，生於筆下。’〔三九〕而宋代歐陽(yáng)修引梅堯臣語(yǔ)用之論詩(shī)：‘狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)於言外。’‘目前’即是眼前所見(jiàn)的真切之景與情，如同費(fèi)經(jīng)虞所説竹樹(shù)鷄豚等家物，作者與讀者之間無(wú)所阻隔，自然也就是‘不隔’的境界。由此可見(jiàn)，王國(guó)維將叔本華所言之‘直觀’，改爲(wèi)古代批評(píng)常見(jiàn)之‘目前’，其間隱約可見(jiàn)其思想左右之痕跡，以及回歸古代詩(shī)學(xué)批評(píng)體系來(lái)論古典詩(shī)詞的意圖。

其二，《人間詞話》(重編本)三十一則對(duì)原有詞論內(nèi)容的刪減調(diào)整。初刊本論述‘不隔’分別有三六、三九、四、四一這四段文字，而重編本則有一九、二四、二六這三段文字，其中原三六則論述周邦彥與後一九則的內(nèi)容基本一致，原三九則論述姜夔與後二四則的內(nèi)容也幾乎相同，其間變化最大的就是重編本的第二六則：

問(wèn)‘隔’與‘不隔’之別，曰：‘生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭遊’，‘服食求神仙，多爲(wèi)藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素’，寫(xiě)情如此，方爲(wèi)不隔。‘採(cǎi)菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還’，‘天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼。野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊’，寫(xiě)景如此，方爲(wèi)不隔。詞亦如之。如歐陽(yáng)修《少年遊》詠春草云：‘闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連雲(yún)。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人。’語(yǔ)語(yǔ)皆在目前，便是不隔；至換頭云：‘謝家池上，江淹浦畔，吟魄與離魂?！褂霉适拢悴蝗缜鞍刖?。然歐詞前既實(shí)寫(xiě)，故至此不能不拓開(kāi)。若通體如此，則成笑柄。南宋人詞則不免通體皆是‘謝家池上’矣?！菜囊弧?/p>

王氏輯録於《二牖軒隨録》之自選《人間詞話》條目，其中‘問(wèn)“隔”與“不隔”之別’條，合原詞話二條爲(wèi)一，而有增刪。其所增處，如‘南宋人詞，則不免通體皆是“謝家池上”矣’諸語(yǔ)，極爲(wèi)直截鋭厲。王氏論詞所以尊五代北宋而薄南宋以下，於此條中可以深究其故。此爲(wèi)該二條之最後定稿，此條雖不夠‘舊’，以價(jià)值及重要性論，實(shí)均超過(guò)了原稿與定稿?！菜亩?/p>

同時(shí)，從初刊本到重編本整體內(nèi)容也呈現(xiàn)出不斷精簡(jiǎn)的趨勢(shì)：‘王國(guó)維的有些修訂可能也帶有將西方理論淵源隱性化的意圖在內(nèi)。譬如第三三則論有我之境與無(wú)我之境，原稿在此則後面概況爲(wèi)“此即主觀詩(shī)與客觀詩(shī)之所由分也”。王國(guó)維稍後將此句刪除，主觀上或有隱沒(méi)西方痕跡的意思?！菜娜巢贿^(guò)有些偶有增加的部分尚需注意，如重編本第二則云：‘言氣格，言神韻，不如言境界。境界，本也；氣格、神韻，末也。境界具，而二者隨之矣?！菜乃摹场畾飧瘛ⅰ耥崱榷际枪糯?shī)學(xué)理論的重要術(shù)語(yǔ)，這裏強(qiáng)調(diào)標(biāo)舉‘境界’與其對(duì)應(yīng)，再次呼應(yīng)了王國(guó)維回歸古代詩(shī)學(xué)批評(píng)體系的意圖。又第三一則論元曲套數(shù)也是後面增加的內(nèi)容，自《人間詞話》的‘詞論’轉(zhuǎn)向《宋元戲曲考》的‘曲考’，僅從學(xué)術(shù)研究的思路方法而言，就折射出王國(guó)維後期學(xué)術(shù)觀念的慢慢轉(zhuǎn)型，如果説‘時(shí)報(bào)本的學(xué)術(shù)取向確實(shí)帶有比較明顯的“去西方化”色彩’〔四五〕，還不如説是王國(guó)維有意識(shí)地回歸古典詩(shī)學(xué)批評(píng)。

四 費(fèi)經(jīng)虞與王國(guó)維的同異解讀

以上針對(duì)詩(shī)詞批評(píng)的‘不隔’之論，目前沒(méi)有確切的資料表明王國(guó)維直接受到費(fèi)經(jīng)虞的啟發(fā)影響，但是我們深入辨析二者的理論批評(píng)，發(fā)現(xiàn)他們之間存在著許多有趣的話題，既有針對(duì)不同時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象有感而論，又有心有靈犀式的殊途同歸，共同指向詩(shī)詞文學(xué)的內(nèi)在審美和品性趣味。

首先，立足依據(jù)的時(shí)代背景不同，‘不隔’之説的內(nèi)涵也有所別。費(fèi)經(jīng)虞生活於明末清初之際，其詩(shī)學(xué)思想明顯受到明代復(fù)古思潮的影響，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一百九十七評(píng)曰：‘是書(shū)詳論歷代之詩(shī)，分源本、體調(diào)、格式、製作、合論、工力、時(shí)代、針砭、品衡、盛事、題引、瑣語(yǔ)、音韻十三門?！嵳Z(yǔ)類中，皆經(jīng)虞之筆記，間有可取之語(yǔ)。大致於古宗滄浪，於近人宗弇州也?！菜牧迟M(fèi)經(jīng)虞詳述《格式》等部分就不遺餘力地徵引嚴(yán)羽與王世貞的詩(shī)論，也基本證明對(duì)於二人詩(shī)論的認(rèn)同，而《體調(diào)》列舉十六種體調(diào)風(fēng)格如‘建安體’、‘元祐體’等，從時(shí)代劃分而言唐以前有八個(gè)，唐代有七個(gè)，宋代僅爲(wèi)一個(gè)，宋以後則沒(méi)有，顯然也折射出受嚴(yán)羽詩(shī)論影響的痕跡，正如其孫費(fèi)錫璜《汪慎皎詩(shī)序》云：‘昔先子授錫璜詩(shī)法，始令讀天寶以前詩(shī)，天寶以後詩(shī)不令讀。’〔四七〕

但是，費(fèi)經(jīng)虞身居晚明文壇的變革之間，雖然詩(shī)論學(xué)習(xí)嚴(yán)羽宗尚盛唐，但又不是一味求法，也體現(xiàn)出變通反思之處，顯然又受到晚明詩(shī)學(xué)革新理論的影響，如針對(duì)明代復(fù)古流派尊古卑今的傾向，費(fèi)經(jīng)虞認(rèn)爲(wèi)：‘明人鄙薄宋人。須要知宋人於唐人外，另立規(guī)模。明人卻步步依仿，聲色臭味，皆求合古人，然反不及宋人?！菜陌恕场湃怂?jiàn)也是這些道理，所遇也是這些事物，所入也是這些意思，所用也是這些字眼，何以古人便高妙，後人便卑鄙？’〔四九〕如此大膽的言論可謂公安派的餘響，所以費(fèi)經(jīng)虞重新樹(shù)立‘不隔’的審美標(biāo)準(zhǔn)，力求打破復(fù)古流派對(duì)於‘家數(shù)’的遵循，強(qiáng)調(diào)‘只要到家’的文體要求，以及詩(shī)文寫(xiě)作的主體個(gè)性，從而創(chuàng)作出自成一體的‘自家詩(shī)’。

王國(guó)維《人間詞話》初刊於一九○八—一九○九年之交，既是晚晴向近代的轉(zhuǎn)型，又有西學(xué)東漸的交替，成就了王國(guó)維論‘不隔’內(nèi)涵的復(fù)雜深邃。一方面，王國(guó)維論詞之‘不隔’有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)之感，尤其是針對(duì)清代‘近人詞’批評(píng)嚴(yán)厲，其‘未刊手稿本’第三一則曰：‘近人詞如復(fù)堂詞之深婉，彊村詞之隱秀，皆在吾家半塘翁上。彊村學(xué)夢(mèng)窗，而情味較夢(mèng)窗反勝。蓋有臨川、廬陵之高華，而濟(jì)以白石之疏越者。學(xué)人之詞，斯?fàn)?wèi)極則。然古人自然神妙處，尚未夢(mèng)見(jiàn)?！T獻(xiàn)和朱祖謀作爲(wèi)晚清四家詞的代表，他們?cè)~作主學(xué)南宋姜夔之法，也是王國(guó)維論‘隔’指摘較多之處，與其倡導(dǎo)的‘自然神妙’相差甚遠(yuǎn)，所以被視爲(wèi)‘學(xué)人之詞’自在情理之中。此後第五八則也曰：‘竹垞以降之論詞者，大似沉歸愚，其失也枯槁而庸陋。’〔五一〕針對(duì)另一位清代詞學(xué)大家朱彝尊所論嚴(yán)苛，其‘枯槁而庸陋’同樣也是遠(yuǎn)隔‘自然神妙’。所以，王國(guó)維以‘不隔’論詞的時(shí)代背景即在於，有感於譚獻(xiàn)等近人詞主尊南宋，強(qiáng)調(diào)寄託遙深的詞旨風(fēng)格，從而有意推尊北宋詞以正其弊，也再次迎合其自然的審美理想。

另一方面，王國(guó)維論詞受到西學(xué)思想尤其是叔本華哲學(xué)思想的影響，其《靜庵文集續(xù)編自序》云：‘余之研究哲學(xué)，始於辛壬之間，癸卯春，始讀汗德之《純理批評(píng)》，苦於不可解，讀幾半而輟，嗣讀叔本華之書(shū)而大好之。自癸卯之夏以至甲辰之春，皆與叔本華之書(shū)爲(wèi)伴侶之時(shí)代也?！ハ?一九○四)所作《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，其立論雖全在叔氏之立腳地，然於第四章中已提出絶大之疑問(wèn)，旋悟叔氏之説，半出於其主觀之氣質(zhì)，而無(wú)關(guān)於客觀的知識(shí)，此意於叔本華與尼采一文中始暢發(fā)之?！参宥吃噲D以‘直觀’等觀念來(lái)解讀古典詩(shī)詞，而最爲(wèi)直接的反映就是‘未刊手稿本’第一則：‘叔本華曰：“抒情詩(shī)，少年之作也；敘事詩(shī)及戲曲，壯年之作也。”余謂：抒情詩(shī)，過(guò)敏幼稚時(shí)代之作；敘事詩(shī)，國(guó)民盛壯時(shí)代之作也?！参迦持苯咏彖b叔本華的批評(píng)語(yǔ)言，嫁接轉(zhuǎn)述形成自我的思考，這與前論手稿‘語(yǔ)語(yǔ)皆在直觀’的解釋保持一致。在當(dāng)時(shí)西方文學(xué)觀念不斷引入中國(guó)的背景下，王國(guó)維試圖藉助西方視角來(lái)審閲當(dāng)時(shí)文學(xué)之發(fā)展，以及中國(guó)文學(xué)之特質(zhì)，有意在詞論方面超越浙西詞派和常州詞派的局囿，較爲(wèi)自然地融進(jìn)比較新穎的西方理論，無(wú)疑爲(wèi)當(dāng)時(shí)詞學(xué)批評(píng)注入新的活力，從而被其他研究者不斷放大和強(qiáng)化，然而王國(guó)維自己早已意識(shí)到這種傾向的偏頗有失，所以從‘不隔’的討論裏即已發(fā)現(xiàn)其對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)批評(píng)的回歸，立足傳統(tǒng)的詞話形式和概念術(shù)語(yǔ)，才是闡釋古典文學(xué)不可回避的路徑。

所以，費(fèi)經(jīng)虞論‘不隔’立足從生活狀態(tài)到寫(xiě)作狀態(tài)的不同，王國(guó)維‘引進(jìn)西方美學(xué)，以整理我國(guó)文學(xué)遺産，並使之與傳統(tǒng)詩(shī)論互相“化合”，以“境界”闡明詩(shī)的本質(zhì)，從而構(gòu)成一家的較有體系的審美觀者，正式地講當(dāng)自王國(guó)維始’〔五四〕。其站在近代中西方文學(xué)思想呼應(yīng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，自覺(jué)作出自己的諸多思考和反省，深入語(yǔ)、景、體、情等批評(píng)層次，從寫(xiě)作狀態(tài)又提升至人生狀態(tài)，不僅批評(píng)體系顯得豐富深邃，而且內(nèi)涵得到極大程度地升華。

其次，秉持‘自然’與‘真’的追求，‘不隔’之説的旨趣殊途同歸。費(fèi)經(jīng)虞《雅倫》多處論及‘自然’，這一方面指向經(jīng)典詩(shī)句的自然渾成，如：‘古人所傳警句，皆天然渾成，無(wú)牽強(qiáng)者?！参逦濉场烊蝗サ耧椫^自然。出語(yǔ)圓活，下字平貼，對(duì)法流動(dòng)，若不曾用一毫意。然而對(duì)法亦精工，下字亦超別，成句亦獨(dú)詣。孟襄陽(yáng)而外，罕見(jiàn)其匹矣?！参辶硰拿鞔鷱?fù)古流派反復(fù)強(qiáng)調(diào)的字句格律角度，主張實(shí)現(xiàn)語(yǔ)式不隔的理想狀態(tài)。另一方面又指向整體風(fēng)格的天然真趣，如：‘《頌》如對(duì)官長(zhǎng)之言，簡(jiǎn)直而正；《大雅》如朋友之言，入情而文；《風(fēng)》如家人婦子之言，無(wú)文無(wú)體，而自然中節(jié)也?！参迤摺秤绕涫瞧渌Q道的唐代詩(shī)人孟浩然：‘孟浩然詩(shī)，自然之極，天真獨(dú)出，雅致無(wú)雙。杜少陵、李太白極推服之，有以也?！参灏恕硠t又延伸至詩(shī)歌風(fēng)格的層面，在格律聲色的基礎(chǔ)上融合氣味韻度的審美標(biāo)準(zhǔn)。

王國(guó)維論詞更是頻頻出現(xiàn)‘自然’之眼，其初刊本第五二則云：‘納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已?！参寰拧惩鯂?guó)維非常欣賞納蘭性德，以‘自然’來(lái)評(píng)其詞，與‘不隔’有異曲同工之妙?！宰匀恢塾^物’，不僅是描寫(xiě)真實(shí)的自然外物，而且還有真實(shí)的自我個(gè)體、真實(shí)的內(nèi)心情感，這是一種完全超脫的、直接透過(guò)的純粹狀態(tài)，這或許是王國(guó)維努力強(qiáng)調(diào)的生命觀照吧。這也可與第五六則互相印證曰：‘大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤也?！鯂?guó)維進(jìn)而論‘不隔’與‘真’聯(lián)繫密切，《人間詞話》第六則曰：‘故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界。’都非常明確地表達(dá)出對(duì)於真情真景的感歎讚賞，所以近人錢振鍠深有體會(huì)地説：‘靜安言詞之病在隔，詞之高處爲(wèi)自然，予謂隔只是不真耳?！擦弧场桓簟c‘真’融爲(wèi)一體，成爲(wèi)王國(guó)維思考人生狀態(tài)的終極寫(xiě)照。

最後值得一提並極爲(wèi)有趣的是，費(fèi)經(jīng)虞《雅倫》也提出‘境界’一語(yǔ)，‘學(xué)詩(shī)如釀酒，自曬稻、舂米、蒸飯、拌，歷多少境界，而後酒成。尚窨如許歲月，而後酒美，皆非一日可至。詩(shī)至成酒，上天下地，橫説竪説，無(wú)所不可。釀而不成，酒必把作不良也?！擦持皇俏慈缤鯂?guó)維一樣依此作爲(wèi)詞學(xué)批評(píng)的核心觀念。

五 結(jié)語(yǔ)

錢鍾書(shū)曾論及王國(guó)維之境界曰：‘“不隔”不是一樁事物，不是一個(gè)境界，是一種狀態(tài)(state),一種透明洞澈的狀態(tài)——“純潔的空明”，譬之於光天化日；在這種狀態(tài)之中，作者寫(xiě)的事物與境界得以無(wú)遮隱地暴露在作者的眼前。作者的藝術(shù)的高下，全看他有無(wú)本領(lǐng)來(lái)?yè)茈?yún)霧而見(jiàn)青天，造就這個(gè)狀態(tài)?！擦橙绻h費(fèi)經(jīng)虞力在改變明代復(fù)古流派創(chuàng)作詩(shī)歌向古人求詩(shī)材的現(xiàn)象，提出‘到家’的‘不隔’理論，從而拉回至現(xiàn)實(shí)生活的目前之景，抒發(fā)詩(shī)人自我的內(nèi)在真心，可以説‘不隔’概念衍生而出的是一種生活狀態(tài)，進(jìn)而形成一種寫(xiě)作狀態(tài)；而王國(guó)維身居晚清朝代更替、西學(xué)東漸的特殊背景，圍遶‘不隔’術(shù)語(yǔ)打造‘境界’理論，從語(yǔ)、景、體、情等多層次強(qiáng)調(diào)‘不隔’的體系，完成詞體創(chuàng)作的多重構(gòu)建，可以説又重新塑造一種寫(xiě)作狀態(tài)，進(jìn)而形成一種人生狀態(tài)，一種沉鬱透脫的人生狀態(tài)。

總之，選擇‘不隔’的術(shù)語(yǔ)來(lái)梳理費(fèi)經(jīng)虞與王國(guó)維的詩(shī)詞批評(píng)，不是強(qiáng)調(diào)其對(duì)王國(guó)維詞學(xué)批評(píng)的先聲或引導(dǎo)價(jià)值，而是旨在以此契機(jī)打通歷來(lái)文人的理論探索，從魏晉的鍾嶸談‘直尋’到晚明的公安派倡‘性靈’，從費(fèi)經(jīng)虞説‘到家’到王國(guó)維論‘不隔’，都直指古代詩(shī)詞文體的審美核心，尤其是王國(guó)維立足中西文論思想交匯的時(shí)代背景，其所作出的選擇與回歸是對(duì)當(dāng)下的最好啟示，這也是致力於梳理從費(fèi)經(jīng)虞到王國(guó)維的意義所在。

〔一〕 朱光潛《詩(shī)的隱與顯——關(guān)於王靜安的〈人間詞話〉的幾點(diǎn)意見(jiàn)》,《朱光潛文集》第三卷，安徽教育出版社，一九八七年，第三五五頁(yè)。

〔二〕 肖曉陽(yáng)《〈姜齋詩(shī)話〉〈人間詞話〉的先聲》,《船山學(xué)刊》二○○三年第一期。

〔三〕 孫維城《〈藝概〉對(duì)〈人間詞話〉的直接啟迪——王國(guó)維美學(xué)思想的傳統(tǒng)文化精神》,《文藝研究》一九九五年第五期。

〔四〕 羅鋼《‘把中國(guó)的還給中國(guó)’——‘隔與不隔’與‘賦、比、興’的一種對(duì)位閲讀》,《文藝?yán)碚撗芯俊范鹨蝗甑诙凇?/p>

〔五〕 張建斌《‘隔’與‘不隔’之辨》，《合肥師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》二○一四年第五期。

〔六〕 張清華主編《道經(jīng)精華》，時(shí)代文藝出版社，一九九五年，第一二九二頁(yè)。

〔七〕 賾藏主編集《古尊宿語(yǔ)録》卷二十二，中華書(shū)局，一九九四年，第四一六頁(yè)。

〔八〕 普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷十三，中華書(shū)局，一九八四年，第八四五頁(yè)。

〔九〕 朱杰人等主編《晦庵先生朱文公文集》卷五十七，上海古籍出版社、安徽教育出版社，二○一○年，第二七四一頁(yè)。

〔一〇〕 葉夢(mèng)得《石林詞箋注》，上海古籍出版社，二○一四年，第一五一、一六二頁(yè)。

〔一一〕 周維德集校《全明詩(shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第五○九一頁(yè)。

〔一二〕 周維德集?！度髟?shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第四四三八頁(yè)。

〔一三〕 周維德集校《全明詩(shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第四九五七—四九五八頁(yè)。

〔一四〕 周維德集校《全明詩(shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第五○二六頁(yè)。

〔一五〕 周維德集校《全明詩(shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第四八二六頁(yè)。

〔一六〕 周維德集校《全明詩(shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第五○三七頁(yè)。

〔一七〕 周維德集?！度髟?shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第五○三七頁(yè)。

〔一八〕 周維德集校《全明詩(shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第五○二六頁(yè)。

〔一九〕 沈德潛《唐詩(shī)別裁集》，劉福元點(diǎn)校，河北人民出版社，一九九七年，第一六○頁(yè)。

〔二〇〕 周維德集校《全明詩(shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第五○三一頁(yè)。

〔二一〕 周維德集校《全明詩(shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第五○三三頁(yè)。

〔二二〕 周維德集校《全明詩(shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第五○三五頁(yè)。

〔二三〕 吳自牧《夢(mèng)粱録》，中國(guó)商業(yè)出版社，一九八二年，第一八一頁(yè)。

〔二四〕 嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》，郭紹虞校釋，人民文學(xué)出版社，一九六一年，第二五一、一三六頁(yè)。

〔二五〕 周維德集?！度髟?shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第四四六二頁(yè)。

〔二六〕 周維德集?！度髟?shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第五○二六頁(yè)。

〔二七〕 周維德集?！度髟?shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第五○三○頁(yè)。

〔二八〕 周維德集?！度髟?shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第五○二九頁(yè)。

〔二九〕 周維德集?！度髟?shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第三六七頁(yè)。

〔三〇〕 蕭艾箋?！锻鯂?guó)維詩(shī)詞箋?！?，湖南人民出版社，一九八四年，第一四九、一三二頁(yè)。

〔三一〕 夏承燾主編、馮統(tǒng)編?！讹嬎~》，廣東人民出版社，一九八四年，第二八三、八六頁(yè)。

〔三二〕 彭玉平編著《人間詞話》，中華書(shū)局，二○一○年，第五七頁(yè)。

〔三三〕 彭玉平編著《人間詞話》，中華書(shū)局，二○一○年，第六二頁(yè)。

〔三四〕 彭玉平編著《人間詞話》，中華書(shū)局，二○一○年，第六四頁(yè)。

〔三五〕 彭玉平編著《人間詞話》，中華書(shū)局，二○一○年，第六六—六七頁(yè)。

〔三六〕 王國(guó)維著《人間詞 人間詞話手稿》，浙江古籍出版社，二○○五年，第七八頁(yè)。

〔三七〕 王國(guó)維《王國(guó)維遺書(shū)》第三冊(cè)，上海古籍出版社，一九八三年，第四一○頁(yè)。

〔三八〕 靜、筠禪僧編《祖堂集》卷十七《處微和尚》，張華點(diǎn)校，中州古籍出版社，二○○一年，第五五九頁(yè)。

〔三九〕 王維《山水訣 山水論》，人民美術(shù)出版社，一九六二年，第一頁(yè)。

〔四〇〕 歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》，人民文學(xué)出版社，一九六二年，第九頁(yè)。

〔四一〕 彭玉平編著《人間詞話》，中華書(shū)局，二○一○年，第一九八頁(yè)。

〔四二〕 佛雛《人間詞話手稿整理瑣議》，載吳澤主編、袁英光選編《王國(guó)維學(xué)術(shù)研究論集》(三)，華東師範(fàn)大學(xué)出版社，一九九○年，第三四六頁(yè)。

〔四三〕 彭玉平《王國(guó)維對(duì)〈人間詞話〉手稿的修訂略説》，《文學(xué)與文化》二○一○年第四期。

〔四四〕 彭玉平《〈盛京時(shí)報(bào)〉本〈人間詞話〉校訂並跋》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》二○○八年第三期。

〔四五〕 彭玉平《被冷落的經(jīng)典——論〈盛京時(shí)報(bào)〉本〈人間詞話〉在王國(guó)維詞學(xué)中的終極意義》，《文學(xué)遺産》二○○九年第一期。

〔四六〕 永瑢等《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一百九十七，中華書(shū)局，一九六五年，第一八○四頁(yè)。

〔四七〕 費(fèi)錫璜《貫道堂文集》卷一，第二五頁(yè)，國(guó)家圖書(shū)館館藏清刊本。

〔四八〕 周維德集?！度髟?shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第五○三一頁(yè)。

〔四九〕 周維德集校《全明詩(shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第五○二七頁(yè)。

〔五〇〕 彭玉平編著《人間詞話》，中華書(shū)局，二○一○年，第一四五頁(yè)。

〔五一〕 彭玉平編著《人間詞話》，中華書(shū)局，二○一○年，第一八○頁(yè)。

〔五二〕 王國(guó)維《靜庵文集》，遼寧教育出版社，一九九七年，第一五九頁(yè)。

〔五三〕 彭玉平編著《人間詞話》，中華書(shū)局，二○一○年，第一一九頁(yè)。

〔五四〕 佛雛《王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社，一九九九年，第二八三頁(yè)。

〔五五〕 周維德集?！度髟?shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第五○二六頁(yè)。

〔五六〕 周維德集?！度髟?shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第四九○八頁(yè)。

〔五七〕 周維德集?！度髟?shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第五○三○頁(yè)。

〔五八〕 周維德集?！度髟?shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第四四七六頁(yè)。

〔五九〕 彭玉平編著《人間詞話》，中華書(shū)局，二○一○年，第八三頁(yè)。

〔六〇〕 彭玉平編著《人間詞話》，中華書(shū)局，二○一○年，第九頁(yè)。

〔六一〕 周錫山《人間詞話匯編匯校匯評(píng)》，太岳文藝出版社，二○○四年，第一○四頁(yè)。

〔六二〕 周維德集校《全明詩(shī)話》，齊魯書(shū)社，二○○五年，第五○三六頁(yè)。

〔六三〕 錢鍾書(shū)《論不隔》，《寫(xiě)在人生邊上》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，二○○一年，第九五—九八頁(yè)。