時(shí)平

《西洋記》全稱《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》，是明朝萬(wàn)歷年間文人羅懋登以鄭和下西洋歷史為題材而創(chuàng)作的一部文學(xué)作品。這部作品被魯迅先生評(píng)價(jià)堪與《西游記》《封神演義》并列為三大“神魔小說(shuō)”，[注]魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》第18篇《明之神魔小說(shuō)(下)》，《魯迅全集》第8卷，北京：人民文學(xué)出版社，1959年。也被當(dāng)代歐洲漢學(xué)家譽(yù)為中國(guó)第一部海洋小說(shuō)。近十年來(lái)，這部具有海洋文史敘事風(fēng)格的作品逐漸引起國(guó)際漢學(xué)界的注意，尤以上海鄭和研究中心與德國(guó)慕尼黑大學(xué)漢學(xué)系合作研究《西洋記》為代表，呈現(xiàn)了對(duì)《西洋記》比較全面性的認(rèn)知，先后出版《<三寶太監(jiān)西洋記通俗演義>之研究》(第一輯、第二輯)[注]時(shí)平、[德]普塔克編：《<三寶太監(jiān)西洋記通俗演義>之研究》，德國(guó)威斯巴登：Harrassowitz Verlag，2013年。、《<三寶太監(jiān)西洋記通俗演義>注釋目錄》[注][德]衛(wèi)易萱(Barbara Witt)博士編輯整理，載《縱橫》(東亞世界交流史研究)第12卷， 2015年10月，第151-241頁(yè)。等一系列著述。有學(xué)者認(rèn)為開(kāi)啟了“百科全書式”的研究方向。[注]復(fù)旦大學(xué)歷史系鄒振環(huán)教授開(kāi)幕式的發(fā)言。歐洲出版的《海洋亞洲》《德國(guó)東方學(xué)會(huì)會(huì)刊》《華裔學(xué)志》《縱橫：東亞世界交流史研究》等國(guó)際漢學(xué)研究主流刊物，都曾介紹和評(píng)論這些出版的學(xué)術(shù)成果。在國(guó)際合作深化的背景下，2018年5月4-7日，由浙江師范大學(xué)、上海海事大學(xué)、德國(guó)慕尼黑大學(xué)和《明清小說(shuō)月刊》雜志社在浙江金華共同主辦“《西洋記》與海洋文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，來(lái)自中國(guó)浙江、上海、江蘇、北京、福建和德國(guó)、俄羅斯等地學(xué)者20多人出席，圍繞《西洋記》相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)了廣泛而深入的討論。

一、關(guān)于《西洋記》研究的學(xué)術(shù)史與未來(lái)研究方向

近十年的《西洋記》研究呈現(xiàn)一個(gè)鮮明特點(diǎn)，從開(kāi)始就重視對(duì)《西洋記》研究的學(xué)術(shù)總結(jié)，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展相關(guān)研究。如朱鑒秋教授《〈西洋記〉研究綜述》、周茹燕教授《中歐合作研究〈西洋記〉之回顧》、衛(wèi)易萱(Barbara Witt)博士《<三寶太監(jiān)西洋記通俗演義>注釋目錄》等分別對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)《西洋記》研究成果進(jìn)行梳理和評(píng)介。[注]朱鑒秋：《<西洋記>研究綜述》，載《鄭和研究動(dòng)態(tài)》2010年第1期；周茹燕：《中歐合作研究<西洋記>之回顧》，載《上海與鄭和研究》，時(shí)平、朱鑒秋主編，北京：海洋出版社，2016年。本次會(huì)議上又有學(xué)者系統(tǒng)而全面探討《西洋記》研究80多年來(lái)的學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律、特點(diǎn)和學(xué)術(shù)成就，成為會(huì)議亮點(diǎn)，也是對(duì)《西洋記》研究史的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。上海大學(xué)歷史系黃慧珍教授在《<西洋記>研究的歷史回眸》中首次對(duì)中國(guó)歷史上的《西洋記》研究歷程進(jìn)行了分析和評(píng)論，指出俞樾雖在1881年對(duì)《西洋記》作了較高的評(píng)價(jià)，但對(duì)《西洋記》進(jìn)行系統(tǒng)研究肇始于20世紀(jì)20年代，魯迅于1924年《中國(guó)小說(shuō)史略》和《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中對(duì)《西洋記》的分析和評(píng)價(jià)，奠定了《西洋記》在中國(guó)文學(xué)史上的地位。這一結(jié)論明確了《西洋記》研究的開(kāi)端。更為重要的是，黃慧珍教授依據(jù)《西洋記》研究的內(nèi)容和特點(diǎn)，把1924年至今的80多年研究歷史分為三個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展階段，即第一階段(1924-1947)、第二階段(1983-2008)和第三階段(2008-2018)，并在大量分析各種研究成果基礎(chǔ)上，指出第一階段研究的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，是學(xué)者從文學(xué)史入手，抓住《西洋記》的作者、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、文學(xué)樣式、創(chuàng)作資料與有關(guān)作品關(guān)系及藝術(shù)水平等方面進(jìn)行審視和評(píng)議，從中確立魯迅乃《西洋記》研究“第一人”的身份，對(duì)《西洋記》神魔小說(shuō)定位的開(kāi)創(chuàng)性歷史地位，而向達(dá)、馮承鈞和趙景深等人的探求使研究躍上新臺(tái)階的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。她指出第二階段的研究特點(diǎn)，即《西洋記》研究受到20世紀(jì)80年代興起的鄭和研究熱的影響，呈現(xiàn)多學(xué)科研究現(xiàn)象，開(kāi)創(chuàng)了《西洋記》研究的新局面。最后研究指出第三階段《西洋記》的研究特點(diǎn)，是出現(xiàn)東西方團(tuán)隊(duì)合作、多學(xué)科參與、分段推進(jìn)的整體性研究新模式，極大推動(dòng)了《西洋記》的系統(tǒng)研究。上海海事大學(xué)海洋文化研究所閆彩琴博士在《國(guó)際化視角下<西洋記>合作研究模式探討》文中，從研究機(jī)制和方法論視域討論2009年以來(lái)國(guó)際化背景下的中歐合作研究模式，指出這種研究方式形成三個(gè)遞進(jìn)的發(fā)展階段，構(gòu)建起一個(gè)開(kāi)放的研究平臺(tái)和合作機(jī)制，從中可以看出當(dāng)代《西洋記》研究的深化與研究方式的重要關(guān)系，成為《西洋記》研究中令人關(guān)注的創(chuàng)新現(xiàn)象。應(yīng)該說(shuō)，兩位作者的研究匯集大成，一個(gè)勾勒出完整的《西洋記》研究學(xué)術(shù)變遷的規(guī)律及特點(diǎn)，一個(gè)梳理出當(dāng)代國(guó)際合作中《西洋記》研究的脈絡(luò)，展現(xiàn)了承前啟后的學(xué)術(shù)史價(jià)值。

慕尼黑大學(xué)普塔克(Roderich Ptak)教授在長(zhǎng)期研究《西洋記》基礎(chǔ)上，完成了《<西洋記>在世界文學(xué)中的地位：概談其重要性與歸類的問(wèn)題》一文，不但總結(jié)以往學(xué)者對(duì)《西洋記》的評(píng)介和小說(shuō)的歸類問(wèn)題，也充分注意作品的復(fù)雜結(jié)構(gòu)、三教合一和其它明代小說(shuō)鮮有涉及的伊斯蘭教因素等問(wèn)題。他認(rèn)為《西洋記》與《西游記》可以作為姐妹小說(shuō)，一個(gè)與海上絲綢之路有直接關(guān)系，一個(gè)歸于陸上絲綢之路的范疇。還提出了更重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為《西洋記》在世界海洋文學(xué)的舞臺(tái)上，是最好最有代表性的作品之一。這一國(guó)際視野下研究形成的認(rèn)識(shí)，在《西洋記》研究學(xué)術(shù)史上具有開(kāi)創(chuàng)性的引領(lǐng)作用。他認(rèn)為世界上很多海洋文學(xué)的作品是混雜性的，不容易把它們歸于一個(gè)傳統(tǒng)的文學(xué)分類。作者羅懋登是一個(gè)非常有學(xué)問(wèn)的人，他的作品涉及很多方面，也是非常豐富的。因此普塔克認(rèn)為，在未來(lái)研究中我們應(yīng)該把小說(shuō)看成一部重點(diǎn)作品。顯然，他把《西洋記》研究放在一個(gè)更為寬廣視野的海洋文化之中，發(fā)現(xiàn)復(fù)雜多樣的評(píng)價(jià)對(duì)于理解海洋文學(xué)、海洋文化和海洋文明的社會(huì)意義。這種前瞻性觀點(diǎn)指出了《西洋記》研究未來(lái)應(yīng)該關(guān)注的方向。

二、比較視域中的《西洋記》研究

《西洋記》作者羅懋登在小說(shuō)創(chuàng)作中吸收甚至“雜竊”當(dāng)時(shí)不少其它作品內(nèi)容，[注]魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》。如研究者所指出的吳承恩《西游記》、許仲琳《封神演義》、羅貫中《三國(guó)演義》、李昌祺《剪燈余話》、楊儀《高坡異纂》等。[注](明)羅懋登：《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》，陸樹(shù)侖、竺少華校點(diǎn)，上海：上海古籍出版社，1985年，第17頁(yè)、第9頁(yè)、第10頁(yè)。從《西洋記》研究肇始，人們通過(guò)對(duì)其內(nèi)容和情形的比較，發(fā)現(xiàn)書中許多因襲的內(nèi)容，這些模仿除了文學(xué)方面外，也發(fā)現(xiàn)有史學(xué)價(jià)值的內(nèi)容，如來(lái)自隨鄭和下西洋的馬歡《瀛涯勝覽》、費(fèi)信《星槎勝覽》記錄的內(nèi)容。以往的比較集中在文學(xué)上《西洋記》與其它作品的關(guān)系和在史學(xué)上《西洋記》記載的史料價(jià)值，反映了不同領(lǐng)域?qū)W者比較研究的特點(diǎn)。在本次會(huì)議上，發(fā)表了3篇比較研究論文，這種比較既有傳統(tǒng)模式又有跨文化比較研究，散發(fā)出一股突破固有范式國(guó)際視野的新境界。如俄羅斯遠(yuǎn)東科學(xué)院妮娜·飽列負(fù)斯卡亞(妮苞)教授在《表明16世紀(jì)海洋著作主旨的藝術(shù)技巧：比較羅懋登<西洋記>與卡蒙斯<盧濟(jì)塔尼亞人之歌>》文中以深厚而廣博的眼界，把同時(shí)代的東西方文人中國(guó)羅懋登[注]鄭閏：《<西洋記>作者羅懋登考略》，載《<三寶太監(jiān)西洋記通俗演義>之研究》，時(shí)平、[德]普塔克編，德國(guó)威斯巴登：Harrassowitz Verlag，2011年，第21頁(yè)。的小說(shuō)《西洋記》(1597)和葡萄牙人路易斯·瓦斯·德·卡蒙斯(Luís Vaz de Cam?es，1524/1525-1580)所作的史詩(shī)《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》(1572)進(jìn)行比較。他們分別描寫的是人類大航海新紀(jì)元時(shí)代15世紀(jì)初期，明代航海家鄭和下西洋的盛事和15世紀(jì)晚期葡萄牙航海家達(dá)·伽馬探險(xiǎn)開(kāi)通駛向印度海上通道的故事。妮苞教授從兩部作品的藝術(shù)技巧角度分析和評(píng)價(jià)它們的特色，就《西洋記》題材和體裁而言，指出該作品繼承了中世紀(jì)說(shuō)書人講史書和后來(lái)平話語(yǔ)言及形式，把很多文言文融入作品語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中。書寫的體裁形式是與《西游記》一起完成了從歷史平話過(guò)渡到旅行敘事文的過(guò)程。評(píng)價(jià)《西洋記》是第一部既有神話又包括航海家記錄的旅行敘事作品。她還從比較角度就文學(xué)與文獻(xiàn)、史實(shí)的關(guān)系進(jìn)行了評(píng)價(jià)，認(rèn)為《西洋記》與歷史文獻(xiàn)有密切聯(lián)系，整合與夸張成為這部小說(shuō)書寫的風(fēng)格。并就小說(shuō)“撫夷取寶”的“撫夷”和尋找傳國(guó)玉璽與真實(shí)的鄭和下西洋目的進(jìn)行比較，認(rèn)為這是羅懋登非常有深意的和勇敢的革新，作家用反對(duì)元朝愛(ài)國(guó)精神的題目來(lái)代替國(guó)內(nèi)奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)，這樣小說(shuō)既暗示15世紀(jì)中國(guó)受到蒙古新的威脅，又把尋找玉璽替代建文帝蹤跡，使得《西洋記》成為情節(jié)曲折的小說(shuō)。妮苞教授還注意到《西洋記》中對(duì)船隊(duì)規(guī)模、裝備及數(shù)量都采用夸張藝術(shù)，認(rèn)為把鄭和船隊(duì)一次出使的人員和船舶數(shù)量增加為七倍，就會(huì)接近在《西洋記》記錄的數(shù)字。這種夸大是為了頌揚(yáng)現(xiàn)實(shí)事物而不是數(shù)字。妮苞教授的比較研究結(jié)論，是《西洋記》中用很長(zhǎng)的和復(fù)雜的文言文證明羅懋登是為新讀者而寫的。羅懋登同卡蒙斯一樣，通過(guò)書寫本國(guó)歷史上的光榮時(shí)代，頌揚(yáng)了其宏偉和技術(shù)進(jìn)步，歌頌了人類征服海洋的智慧。正因?yàn)槿绱耍诟鱾€(gè)歷史階段，特別喪失民族獨(dú)立的時(shí)期，這兩部作品都提醒人民記住他們偉大的往昔，激發(fā)民族自豪感，振興國(guó)家的精神力量。從文學(xué)方面考察，羅懋登是第一位以歷史和地理文獻(xiàn)的正本引入通俗小說(shuō)的作者，與卡蒙斯一起改變了世界文學(xué)中史詩(shī)的定向，形成世界文學(xué)新體裁——旅行敘事文。從歷史方面考察，這兩部作品都反映了中世紀(jì)的世界觀，代表航海的海上帝國(guó)，而卡蒙斯還代表了隨后而來(lái)的殖民主義。但是把這些作家當(dāng)作殖民地?cái)U(kuò)張的贊揚(yáng)者肯定是庸俗的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。德國(guó)慕尼黑大學(xué)漢學(xué)系衛(wèi)易萱博士在《強(qiáng)悍道童無(wú)底洞與榮格的兒童原型》中，通過(guò)對(duì)《西洋記》一個(gè)普通角色道童無(wú)底洞進(jìn)行細(xì)微觀察，發(fā)現(xiàn)他的形象塑造與《西游記》中紅孩兒，以及《封神演義》中的哪吒、黃天花、雷震子等“兒童神”的外貌、個(gè)性和超人力量具有相同特征，符合西方學(xué)者瑞士心理學(xué)家榮格(Jung)的兒童原型最突出的“雌雄同體”“又弱又強(qiáng)”的矛盾屬性，[注][瑞士]榮格：《原型與集體無(wú)意識(shí)》，《榮格文集》第5卷，徐德林譯，北京：國(guó)際文化出版公司，2011年，第138頁(yè)、第131頁(yè)。指出兒童神在《西洋記》結(jié)構(gòu)中代表將來(lái)的來(lái)臨，無(wú)底洞扮演羊角仙人的先鋒恰好體現(xiàn)這一特點(diǎn)。作者發(fā)現(xiàn)中國(guó)神話中兒童形象與榮格提出的“兒童原型”有很多共同點(diǎn)。兩位外國(guó)學(xué)者通過(guò)中西文化比較研究，觀察到東西方作者在創(chuàng)作海洋文學(xué)作品的藝術(shù)技巧，以及某些人物塑造上都擁有共性的心理特征。對(duì)于認(rèn)識(shí)世界海洋文學(xué)提供了可以借鑒、互動(dòng)和合作的共識(shí)基礎(chǔ)。值得關(guān)注的是，除了中外視角比較研究，會(huì)上江蘇省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所薛永斌研究員發(fā)表的《淺談<西洋記>的姊妹篇——<鏡花緣>才學(xué)化與唐敖出游部分的創(chuàng)作關(guān)系》，從兩部小說(shuō)描述海外異國(guó)風(fēng)情帶有“神異色彩”，將兩部文學(xué)作品比較而視為“姊妹篇”，指出了明清之際國(guó)人對(duì)待異域海外認(rèn)知及書寫上的文學(xué)共性。并從《鏡花緣》小說(shuō)具有的才學(xué)特點(diǎn)作為主要研究對(duì)象，認(rèn)為學(xué)界對(duì)《鏡花緣》中才學(xué)性批評(píng)，不利于小說(shuō)故事情節(jié)的緊湊性和創(chuàng)作的藝術(shù)性。這種明清域外帶有神異色彩小說(shuō)的比較，進(jìn)一步深化了對(duì)《西洋記》特色及文學(xué)地位的評(píng)論。毫無(wú)疑義，比較研究成為本次會(huì)議和現(xiàn)代《西洋記》研究中重要內(nèi)容及觀察點(diǎn)。

三、有關(guān)《西洋記》中人物形象的研究

人物形象歷來(lái)是《西洋記》小說(shuō)研究的重要內(nèi)容，如金碧峰、張?zhí)鞄?、鄭和、王景弘以及神仙天妃、關(guān)羽、白鱔精等。提交論文圍繞小說(shuō)中鄭和、男性將士、仙家、無(wú)底洞、釘角兒等形象進(jìn)行討論。這些研究多為以往研究鮮有涉及的形象，鄭和形象則著眼于文學(xué)角度的評(píng)價(jià)。如江蘇省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所劉紅林研究員在《<三寶太監(jiān)西洋記通俗演義>鄭和形象淺談》中，從中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)誕生階段的角度分析鄭和形象描述的文學(xué)特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)《西洋記》描寫主線始終是以情節(jié)為中心，在人物塑造方面，作者隨手拈來(lái)的取材風(fēng)格使得小說(shuō)中的鄭和形象“不夠鮮明，前后矛盾”，如崇佛還殺生，但時(shí)而又顯慈悲。他認(rèn)為人物性格前后不一的矛盾性，淡化了小說(shuō)中鄭和形象的塑造，同時(shí)指出，即使《西洋記》存在這樣的問(wèn)題，按照真實(shí)人物書寫的鄭和還是忠誠(chéng)的英雄，是智勇雙全、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)帥，謙遜好學(xué)、興趣廣泛、睿智豁達(dá)的統(tǒng)帥。上海鄭和研究中心朱鑒秋教授在《<西洋記>中主要將士的形象分析》中另辟蹊徑，關(guān)注小說(shuō)中筆墨情節(jié)較多的下西洋將士左先鋒張計(jì)、后營(yíng)大都督唐英、水軍大都督陳堂、小軍出身的王明。作為文學(xué)作品，這幾位將士形象可以說(shuō)頻繁出現(xiàn)，張計(jì)被塑造成一位高大、勇猛與智慧相結(jié)合的戰(zhàn)將形象；唐英出現(xiàn)的章回較多，外貌英俊、武藝高強(qiáng)、箭術(shù)突出，成為忠于職守、作戰(zhàn)勇猛、善用計(jì)謀的高級(jí)將領(lǐng)的杰出代表；陳堂被描述為氣勢(shì)、外貌、裝飾、兵器清晰的威嚴(yán)善戰(zhàn)水軍將領(lǐng)形象；王明則成為小說(shuō)中別具一格的人物，通過(guò)神化一個(gè)普通兵士，而具有超人的法術(shù)，被塑造成情節(jié)引人入勝的克敵尖兵。上海海事大學(xué)海洋文化研究所時(shí)平教授的《<西洋記>中的“仙家”形象》和衛(wèi)易萱博士的《強(qiáng)悍道童無(wú)底洞與榮格的兒童原型》都是討論《西洋記》中筆墨重彩的仙神形象，前者在系統(tǒng)梳理小說(shuō)中二三十位仙家角色基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討了下西洋過(guò)程中所謂抗拒明朝船隊(duì)的“反派”仙家。時(shí)平教授認(rèn)為羅懋登通過(guò)將歷史上廣為信奉和流傳的仙家故事，融入明初真實(shí)的下西洋歷史之中，塑造了一系列各色的仙家形象，其中更多的通過(guò)反派仙家描寫，構(gòu)成鄭和下西洋“撫夷取寶”過(guò)程中曲折艱難的故事情節(jié)，從中體現(xiàn)維護(hù)皇權(quán)正統(tǒng)的正義和重振大明國(guó)威的呼喚。文章提出仙家的形象與作品的動(dòng)機(jī)折射出明代晚期民間社會(huì)一種憂患思潮。而衛(wèi)易萱博士討論的是仙家中一個(gè)反抗鄭和船隊(duì)的道童無(wú)底洞，從兒童角度分析神化兒童形象的特征?？梢钥闯?，這次有關(guān)《西洋記》人物形象研究呈現(xiàn)出越來(lái)越細(xì)化的趨向，發(fā)現(xiàn)明朝通俗小說(shuō)中神化和世俗化的許多現(xiàn)象。

四、對(duì)《西洋記》中地理知識(shí)和地域信仰、民俗的研究

有關(guān)《西洋記》中地理知識(shí)和地域文化的研究是近些年來(lái)歐洲學(xué)者關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，也推動(dòng)中國(guó)學(xué)者開(kāi)始加強(qiáng)這一領(lǐng)域的研究。會(huì)上德國(guó)慕尼黑大學(xué)漢學(xué)系林珂(Elke Papelitzky)博士撰寫的《明朝后期文人對(duì)鄭和暹羅之行的認(rèn)識(shí)——<西洋記>與歷史地理文獻(xiàn)之比較》，把《西洋記》中有關(guān)暹羅記述和“羅斛國(guó)”稱呼作為考察點(diǎn)，提出元時(shí)稱呼“羅斛國(guó)”，為什么在明代已經(jīng)合并為暹羅國(guó)的情況下，卻在晚明的《西洋記》中存在元時(shí)稱呼。對(duì)此與明朝前后期相關(guān)歷史地理文獻(xiàn)記載進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)除了張燮《東西洋考》提及鄭和出使暹羅外，其余明代后期文獻(xiàn)鮮有涉及，認(rèn)為明代后期的文人不知道鄭和去過(guò)暹羅，《西洋記》第33回中所錄是依據(jù)《咸賓錄》的記錄。交通運(yùn)輸部水運(yùn)科學(xué)院施存龍研究員的《評(píng)利用<西洋記>洗白沙俄以來(lái)并吞中國(guó)領(lǐng)土》，圍繞《西洋記》中“奴兒罕都司”性質(zhì)進(jìn)行討論，認(rèn)為羅懋登的民間書坊編撰身份，使他不了解不掌握相關(guān)東北地區(qū)知識(shí)和檔案，在第八回中誤把奴兒罕都司與哈失謨斯國(guó)、真臘國(guó)、撒馬兒罕國(guó)、韃靼國(guó)、大琉球六國(guó)視為“六個(gè)番邦外國(guó)”，以此為據(jù)駁斥有人利用《西洋記》洗白沙俄以來(lái)侵占中國(guó)領(lǐng)土的觀點(diǎn)。上海海事大學(xué)海洋文化研究所講師蘇月秋博士也從西洋各國(guó)服飾中考察海外風(fēng)俗文化特征，在《<西洋記>之海外諸國(guó)服飾初探》中比較了小說(shuō)有關(guān)12國(guó)服飾的描述，認(rèn)為這些描述與作者羅懋登依據(jù)的馬歡《瀛涯勝覽》和費(fèi)信《星槎勝覽》所記有關(guān)，從而判斷有關(guān)服飾描述是可信的。在此基礎(chǔ)上提出《西洋記》記述的海外各國(guó)服飾的特點(diǎn)與諸國(guó)宗教信仰、社會(huì)等級(jí)、所處地域有直接關(guān)系，同時(shí)也可以看到下西洋絲綢貿(mào)易和賞賜服飾對(duì)一些國(guó)家服飾的影響，指出作者通過(guò)小說(shuō)服飾描寫向讀者展現(xiàn)異國(guó)風(fēng)情，開(kāi)拓了人們對(duì)海外的認(rèn)識(shí)。舟山市定海海洋歷史文化研究會(huì)金濤發(fā)表的《<西洋記>與普陀山及觀音信仰研究》一文，把《西洋記》有關(guān)普陀山和觀音的記述，與舟山方志文獻(xiàn)如宋乾道《四明圖經(jīng)·昌國(guó)》、寶慶《昌國(guó)縣志》、元大德《昌國(guó)州圖志》、明天啟《舟山志》中相關(guān)記載的方位、地形、山名、寺院、景觀、典故等比較，認(rèn)為內(nèi)容“大致相符”，并推論羅懋登可能到過(guò)舟山。同時(shí)，作者從普陀山地域觀音信仰討論了小說(shuō)中觀音在下西洋中“無(wú)所不在”的地位，還提出“天妃是觀音的化身”的討論性話題。該文的探討，很重要的是顯示《西洋記》第一、二章回中所述“補(bǔ)陀山”地理知識(shí)的真實(shí)性。廈門大學(xué)歷史系助理教授周運(yùn)中博士提交《羅懋登<西洋記>新證》，通過(guò)方志文獻(xiàn)以及生物學(xué)、音韻學(xué)等研究方法，對(duì)照《西洋記》有關(guān)人物釘角兒、有關(guān)地點(diǎn)紅江口、白龍江、封姨山、鰍王、紅旗、皇帶魚及相關(guān)水神祭祀進(jìn)行逐一考釋，闡明羅懋登小說(shuō)中很多故事是有歷史依據(jù)的，進(jìn)而反映《西洋記》文學(xué)作品中存在著的歷史價(jià)值。這些細(xì)節(jié)研究，越來(lái)越反映出《西洋記》中保留了明末社會(huì)的真實(shí)記憶。

五、有關(guān)小說(shuō)中的生物研究

有關(guān)《西洋記》中生物的研究是一個(gè)引人注意的論題，不僅視角新，而且體現(xiàn)了《西洋記》研究的深化。復(fù)旦大學(xué)歷史系鄒振環(huán)教授的《滄溟萬(wàn)里有異獸：<西洋記>動(dòng)物文本與意象的詮釋》，關(guān)注到小說(shuō)中有關(guān)動(dòng)物意象的描述，從歷史學(xué)和博物學(xué)角度切入，在考察學(xué)術(shù)界有關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，討論了歷史文獻(xiàn)中的動(dòng)物記述。他認(rèn)為《西洋記》中動(dòng)物意象于史有據(jù)，羅懋登將無(wú)形的思想和觀念賦予了可感知的動(dòng)物和想象的神獸，并從中厘清各種動(dòng)物在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的形象和文化意義，進(jìn)而討論《西洋記》中所記海洋生物、獅子、天馬等珍禽異獸獻(xiàn)貢所表達(dá)的天下君臣的朝貢涵意及象征意義。他提出羅懋登借助本土或異國(guó)動(dòng)物想象，使小說(shuō)情節(jié)沖突、人物關(guān)系和動(dòng)物意象等更加奇特的文學(xué)表現(xiàn)，同時(shí)迎合了那個(gè)時(shí)代人們對(duì)異獸祥瑞所表達(dá)的象征的心理意境。慕尼黑大學(xué)漢學(xué)系蔡潔華副教授在《<三寶太監(jiān)西洋記通俗演義>中珍珠的傳奇與歷史意義》中對(duì)小說(shuō)記述的“最具靈氣的珍珠”進(jìn)行了系統(tǒng)整理，發(fā)現(xiàn)羅懋登把這些珍貴的寶珠分為龍珠、貢珠、夜明珠類型表達(dá)下西洋中的一些寓意，構(gòu)建了龍珠與佛教關(guān)系，轉(zhuǎn)換成賦予情節(jié)想象的國(guó)師金碧峰手上念珠，龍珠法力變成護(hù)佑撫夷取寶的法力，而貢珠則巧妙地表達(dá)了藩國(guó)順從明朝的意思，說(shuō)明撫夷取寶的成功。更為值得注意的是夜明珠的描述，提出1403年鄭和受菩薩戒成為了佛教弟子，羅懋登在小說(shuō)中把三寶詮釋為兩顆夜明珠和鄭和佛法僧，對(duì)夜明珠的安排蘊(yùn)涵一種精神上的升華，蘊(yùn)藏對(duì)北部蒙元威脅的暗示和重振國(guó)勢(shì)的一種激勵(lì)的意義。

六、其它問(wèn)題研究

研討會(huì)上還有學(xué)者圍繞《西洋記》其它問(wèn)題進(jìn)行了討論。如上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所助理研究員張曉東博士的《<三寶太監(jiān)西洋記通俗演義>中的國(guó)際關(guān)系觀》，通過(guò)小說(shuō)中描述的鄭和船隊(duì)撫夷尋寶遠(yuǎn)征事跡，專門分析了“撫夷”性質(zhì)和“虎頭牌外交”程序，討論了明代宗藩朝貢體系下形成的國(guó)際關(guān)系價(jià)值和國(guó)際秩序，體現(xiàn)了以中國(guó)為中心的華夷關(guān)系和朝貢制度，軍事力量是影響國(guó)際關(guān)系的要素。他還認(rèn)為《西洋記》中缺少經(jīng)濟(jì)和文化交流，反映了濃厚的大陸文化色彩。一些學(xué)者提出，當(dāng)時(shí)所謂國(guó)際關(guān)系應(yīng)該屬于天下關(guān)系性質(zhì)。閩南師范大學(xué)閩南文化研究院潘茹紅講師提交的《<西洋記>的社會(huì)影響機(jī)制——基于閱讀史的角度》，從一個(gè)新視角來(lái)觀察影響《西洋記》這部小說(shuō)的社會(huì)因素。她認(rèn)為明中葉以來(lái)嚴(yán)峻的海疆危機(jī)，成為舉國(guó)上下關(guān)心的話題，與書籍市場(chǎng)和讀者群體的擴(kuò)大構(gòu)成直接關(guān)系，羅懋登借鄭和下西洋歷史事件，以社會(huì)閱讀傾向?qū)π≌f(shuō)的偏愛(ài)，從神魔演義角度切入，意圖喚起時(shí)人對(duì)海疆局勢(shì)的關(guān)注，《西洋記》應(yīng)運(yùn)而生。論文還分析了以羅懋登為代表的文人階層形成了恢復(fù)傳統(tǒng)朝貢貿(mào)易模式的海洋聲威，與明中葉興起的民間海上貿(mào)易活動(dòng)是相悖的，沒(méi)有意識(shí)到海疆危機(jī)背后的真正根源，也就決定了《西洋記》的社會(huì)影響力被弱化的命運(yùn)。雖然《西洋記》自誕生起多次刊刻，與明清兩代海疆危機(jī)有關(guān)，但并未成為有效解決危機(jī)的引線，與社會(huì)影響力弱化不無(wú)關(guān)系。

會(huì)議圍繞上述觀點(diǎn)和《西洋記》相關(guān)問(wèn)題，與會(huì)學(xué)者展開(kāi)深入的討論，提出了不同的見(jiàn)解，進(jìn)一步深化有關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，還紛紛就今后《西洋記》研究提出了建議。從中可以發(fā)現(xiàn)，歷經(jīng)近十年的努力，《西洋記》研究國(guó)際合作平臺(tái)已經(jīng)形成，以《西洋記》為中心的國(guó)際性海洋文學(xué)、海洋歷史、海洋文化研究正在促進(jìn)中西文化間的交流、互動(dòng)、借鑒和融合。同時(shí)，引導(dǎo)《西洋記》研究超越文學(xué)和歷史的視域，可以從更加多元化的角度研究，發(fā)現(xiàn)《西洋記》中保存了晚明民間社會(huì)一些真實(shí)歷史記憶，海洋文學(xué)具有提高民間海洋意識(shí)的價(jià)值。