畢志濤

（貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

苗族古歌是長期的歷史發(fā)展過程中形成的一種詩體神話，隨著時(shí)間的推移，人們不斷進(jìn)行新的創(chuàng)造和加工，數(shù)量龐大，并且古歌的內(nèi)容更是異彩紛呈，歷經(jīng)數(shù)千年的洗禮，內(nèi)容依舊十分完整。苗族古歌的篇幅一般較長，一般的創(chuàng)作模式是即興創(chuàng)作，可以想象上萬字的古歌，在創(chuàng)作者的口中被即興的演繹出來是一種怎樣的景象。而且隨著國家對(duì)于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的傳承與保護(hù)，在2006年苗族古歌列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、苗族古歌的傳承方式

（一）傳承方式之先祖?zhèn)鞒?/h3>

苗族古歌的起源較早，大約可追溯到原始社會(huì)時(shí)期，而原始社會(huì)對(duì)于巫術(shù)文化是較為推崇的，苗族古歌是社會(huì)文化生活的生動(dòng)展現(xiàn)，一定程度上展示著苗巫文化的具體特點(diǎn)。根據(jù)苗族的習(xí)俗，苗族古歌的演唱是有嚴(yán)格的場(chǎng)合以及時(shí)間要求的，在平常的日子中，是很難聽到人們演唱苗族古歌的，而且，苗族古歌對(duì)于演唱者也有具體的要求，對(duì)于普通人來說，是不會(huì)演唱苗族古歌的，苗族古歌的學(xué)習(xí)也是較難的，根據(jù)傳統(tǒng)來看，一個(gè)人是否能演唱苗族古歌要看此人與苗族先靈的聯(lián)系，這是一種“隨緣”的選擇演唱者的方式，這一方式也是苗族信奉神靈的生動(dòng)體現(xiàn)。有報(bào)道對(duì)苗族以演唱者進(jìn)行了采訪，被采訪的苗族古歌演唱者稱自己于夢(mèng)中學(xué)會(huì)，是先靈在夢(mèng)中傳授。這種奇特而又“隨緣”式的傳承方式，給本就色彩鮮明的苗族古歌再加一種神秘的色彩。

（二）傳承方式之族系傳承

中華民族自古以來就是較為看重血緣關(guān)系的，原始宗法制度的傳承與演變，血緣成了中華民族人們化不開的結(jié)。苗族作為中華民族的重要組成部分，其從古發(fā)展至今，其文化中也蘊(yùn)含著豐富的血緣宗親色彩。苗族古歌一般是依靠族系加以傳承，族系間的古歌傳承是較為常見的傳承方式，族系傳承通過宗法血親關(guān)系進(jìn)行古歌傳承，這里的宗法血親既包括了直系的血親也包括了旁系的血親。這種傳承方式類似于我們理解中的工匠、刺繡的傳承，一家族掌握其中的技藝內(nèi)涵，并且不外傳，而古歌的傳承就是家族中的上一代人掌握著古歌的傳唱技藝，而通過言傳身教傳遞給下一代人，循環(huán)往復(fù)直至家族滅亡，這種族系內(nèi)的，使得苗族古歌在一個(gè)世家大族中傳承，一定程度上顯示了家族在苗族古歌傳承中的重要作用。

（三）傳承方式之師傳徒受

以師徒關(guān)系為基礎(chǔ)而進(jìn)行傳授的傳承方式，是一種實(shí)用性較強(qiáng)且傳播較廣的傳承方式。在歷史上，不管是苗族古歌的拜師還是其他的技藝的拜師，拜師都是十分困難的。而對(duì)于苗族古歌來說，其拜師的難度在于，拜師儀式的復(fù)雜化以及拜師本身所包含的神化色彩，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富，技藝高超的苗族歌師要選擇徒弟，標(biāo)準(zhǔn)是獨(dú)特的，苗族歌師選擇徒弟前需要進(jìn)行占卜，來查看拜師之人的心思，看拜師之人是否誠心學(xué)習(xí)苗族古歌，是否有學(xué)習(xí)古歌的資質(zhì)。拜師的儀式感較強(qiáng)，需要在特定的時(shí)辰，特定的場(chǎng)合進(jìn)行祭祀儀式。

（四）其他傳承方式

由于苗族古歌的傳授有較高的標(biāo)準(zhǔn)，而已不復(fù)分并不符合以上的傳承標(biāo)準(zhǔn)，就出現(xiàn)了自學(xué)、偷學(xué)的方式，這種方式下，學(xué)者沒有進(jìn)行正式化的拜師學(xué)習(xí)，而且沒有達(dá)到先靈的“緣分要求”，再加上在本家族內(nèi)，并沒有苗族古歌傳承的歷史背景，所以只能通過自身的努力，在聽到古歌時(shí)候記錄旋律，或者是在一旁偷偷地觀看別的學(xué)徒學(xué)習(xí)。如今，現(xiàn)代媒體的發(fā)展苗族古歌傳承也有了新的方式，就是通過錄音等方式，再借助音頻播放器進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

二、苗族古歌傳承的特點(diǎn)

（一）帶有明顯的宗教以及神化色彩

從傳承的方式中我們不難看出，苗族古歌帶有鮮明的宗教神化色彩。首先是先祖的傳承方式，以一種“隨緣”的方式，依靠先祖的托夢(mèng)，以及與先祖的通靈感應(yīng)等，得到古歌學(xué)習(xí)的資質(zhì)。在師徒傳承模式中，古歌歌師想要收徒首先要進(jìn)行占卜，確定徒弟的人品特征，在拜師儀式中還要進(jìn)行祭祀等都體現(xiàn)了宗教神化的色彩。

（二）苗族古歌的傳承存在的壟斷的特征

從家族傳承的方式來看，苗族古歌的具體傳承技藝是掌握在一個(gè)或者數(shù)個(gè)家族手中的，這種苗族古歌的傳承只在家族內(nèi)部進(jìn)行，與外界的聯(lián)系較小，帶有一定的壟斷性質(zhì)。其次來說，在一個(gè)家族內(nèi)進(jìn)行傳承，其內(nèi)容或者形式的創(chuàng)新性會(huì)相對(duì)減弱，因?yàn)榕c外界交流相對(duì)較少，使得苗族古歌的傳承家族之間缺乏一定程度的競爭，無法更好的假發(fā)苗族古歌的新興生命力。

（三）沒有系統(tǒng)化的傳承模式

古歌的傳承一班選擇的時(shí)間是在正月，且多半是在晚上，而且苗族古歌歌師在傳授的過程中都是有所保留的。在苗族古歌的傳承過程中，沒有系統(tǒng)化的股則制定。而且對(duì)于苗族古歌的傳承，沒有形成一套特定的傳承規(guī)則。

三、結(jié)語

苗族作為中華民族的重要組成部分，苗族文化也是中國燦爛文化的精彩成分。苗族古歌最為優(yōu)秀的苗族文化的一部分，無論是苗族還是其他民族對(duì)其傳承與發(fā)展都有不可或缺的責(zé)任。苗族古歌傳唱千年，其傳承方式豐富多樣且色彩鮮明，文章較為深入的探究了以往苗族古歌的傳承方式，以加深對(duì)苗族古歌的了解從而為其依靠現(xiàn)代化傳播手段進(jìn)行傳承提供理論基礎(chǔ)。為更好的傳承苗族古歌準(zhǔn)備條件?！?/p>