6年全面開(kāi)展麻風(fēng)血親家系成員體檢后5年與前5年進(jìn)行回顧性比較分析，探討麻風(fēng)血親家系成員體檢在早期發(fā)現(xiàn)麻風(fēng)病例中的作用。1 資料與方法1.1 研究對(duì)象 文山州2011-2020年血親家系成員中新發(fā)現(xiàn)的205例麻風(fēng)病例，其中麻風(fēng)現(xiàn)癥患者血親家系成員發(fā)病34例，麻風(fēng)治愈者血親家系成員發(fā)病171例。1.2 標(biāo)準(zhǔn) 麻風(fēng)的診斷、分型、畸殘分級(jí)、兒童病例及延遲期標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)《麻風(fēng)病診斷標(biāo)準(zhǔn)》(WS291-2018)[5]執(zhí)行。發(fā)病到發(fā)現(xiàn)的延遲期在2年以?xún)?nèi)為早期病例，2年以上

同，可將復(fù)仇分為血親復(fù)仇、俠義復(fù)仇、為君主或朋友復(fù)仇等[3]。血親復(fù)仇主要指為與自己有血緣關(guān)系的親屬報(bào)仇。中國(guó)古代社會(huì)各個(gè)朝代大多通過(guò)立法來(lái)限制或禁止血親復(fù)仇，但在實(shí)際的司法裁決中卻經(jīng)常出現(xiàn)曲法為情的現(xiàn)象，法律并非影響血親復(fù)仇案件司法裁決的唯一因素。一、血親復(fù)仇案件司法裁決中法律因素的變遷及影響原始社會(huì)時(shí)期，復(fù)仇是一種普遍存在的現(xiàn)象。正如瞿同祖所言：“在以家族為單位，個(gè)人隸屬于家族的時(shí)代，每一個(gè)族人都為保護(hù)自己及族人而戰(zhàn)斗，因此常演變成族與族之間較大規(guī)模的

，如“爸爸”有“血親、男性、長(zhǎng)輩”等義素，“媽媽”有“血親、女性、長(zhǎng)輩”等義素，二者之間的對(duì)立關(guān)系便是“男性”與“女性”。由此可見(jiàn)，通過(guò)義素分析法，能夠反映出親屬稱(chēng)謂的相互關(guān)系。此部分主要從義素層面出發(fā)對(duì)越南語(yǔ)面稱(chēng)時(shí)常用的親屬稱(chēng)謂詞加以分析。根據(jù)親屬稱(chēng)謂詞的特點(diǎn)，本文選取最具代表性的五個(gè)義素成分進(jìn)行分析，分別是：1.輩分：“G+3”表示長(zhǎng)三輩，“G+2”表示長(zhǎng)兩輩，“G+1”表示長(zhǎng)一輩，“G”表示平輩，“G-1”表示晚一輩，“G-2”表示晚兩輩，“G-3”

條：得是馬老板的血親。原來(lái)，之前的幾個(gè)助理對(duì)公司不忠誠(chéng)，出過(guò)不少問(wèn)題。馬老板想，不如招個(gè)跟自己“親”的人，放心！ 這天上午，有個(gè)帥哥一進(jìn)門(mén)就對(duì)馬老板親熱地打招呼：“姐夫，我來(lái)應(yīng)聘！” 馬老板一愣：“你叫我啥？我不認(rèn)識(shí)你吧？” 帥哥笑著說(shuō)：“姐夫，您岳父就是我表舅，您說(shuō)咱倆親不親？表舅說(shuō)了，讓您多關(guān)照！” 馬老板笑了：“小伙子，我和我老婆都不算血親呢！咱倆這關(guān)系就是‘飛機(jī)上釣魚(yú)——差得遠(yuǎn)’！你不符合招聘條件，請(qǐng)回吧！” 沒(méi)想到帥哥走后不久，又進(jìn)來(lái)一

條：得是馬老板的血親。原來(lái)，之前的幾個(gè)助理對(duì)公司不忠誠(chéng)，出過(guò)不少問(wèn)題。馬老板想，不如招個(gè)跟自己“親”的人，放心！ 這天上午，有個(gè)帥哥一進(jìn)門(mén)就對(duì)馬老板親熱地打招呼：“姐夫，我來(lái)應(yīng)聘！” 馬老板一愣：“你叫我啥？我不認(rèn)識(shí)你吧？” 帥哥笑著說(shuō)：“姐夫，您岳父就是我表舅，您說(shuō)咱倆親不親？表舅說(shuō)了，讓您多關(guān)照！” 馬老板笑了：“小伙子，我和我老婆都不算血親呢！咱倆這關(guān)系就是‘飛機(jī)上釣魚(yú)——差得遠(yuǎn)’！你不符合招聘條件，請(qǐng)回吧！” 沒(méi)想到帥哥走后不久，又進(jìn)來(lái)一位老太太，

條：得是馬老板的血親。原來(lái)，之前的幾個(gè)助理對(duì)公司不忠誠(chéng)，出過(guò)不少問(wèn)題。馬老板想，不如招個(gè)跟自己“親”的人，放心！這天上午，有個(gè)帥哥一進(jìn)門(mén)就對(duì)馬老板親熱地打招呼：“姐夫，我來(lái)應(yīng)聘！”馬老板一愣：“你叫我啥？我不認(rèn)識(shí)你吧？”帥哥笑著說(shuō)：“姐夫，您岳父就是我表舅，您說(shuō)咱倆親不親？表舅說(shuō)了，讓您多關(guān)照！”馬老板笑了：“小伙子，我和我老婆都不算血親呢！咱倆這關(guān)系就是‘飛機(jī)上釣魚(yú)——差得遠(yuǎn)’！你不符合招聘條件，請(qǐng)回吧！”沒(méi)想到帥哥走后不久，又進(jìn)來(lái)一位老太太，對(duì)馬老板開(kāi)

法律的保護(hù)，擬制血親與自然血親在法律上處于何種地位。人類(lèi)的血親關(guān)系分為自然血親和擬制血親，自然血親即生物學(xué)上的血親，指在血緣上具有同源關(guān)系；擬制血親指不具有血親親屬應(yīng)有的血親關(guān)系，但法律規(guī)定其符合一定條件，與血親具有相同權(quán)利義務(wù)的親屬。人類(lèi)的自然血親的親子關(guān)系只能在死亡時(shí)終止，通過(guò)收養(yǎng)建立的人工血親的親子關(guān)系可以依法終止。收養(yǎng)關(guān)系是擬制血親，而擬制血親既可依法確立，也可依法解除［1］?！吨腥A人民共和國(guó)收養(yǎng)法》第二十三條規(guī)定，養(yǎng)父母和收養(yǎng)子女自收養(yǎng)關(guān)系成立之

分群結(jié)構(gòu)圖解2 血親分類(lèi)生物是進(jìn)化形成的，不同的生物之間都具有或遠(yuǎn)或近的共同祖先，從而形成不同的共祖近度或血親關(guān)系的遠(yuǎn)近。在生物分類(lèi)時(shí)，人們要盡可能根據(jù)血親關(guān)系的遠(yuǎn)近將生物歸屬到不同的分類(lèi)階元層次和分類(lèi)單元中去，以體現(xiàn)、展現(xiàn)或表達(dá)出它們之間的血親關(guān)系。達(dá)爾文說(shuō)“我必須更充分地解釋我的意思：我相信將各類(lèi)群、以與其他類(lèi)群合適的從屬層次和相互關(guān)系安排到各綱中，必須嚴(yán)格按照血親關(guān)系以達(dá)自然?！倍巧氖挛镏g由于無(wú)血親關(guān)系，就可以采用任何一種方法或標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)，

：親屬包括配偶、血親和姻親。我們常說(shuō)的“七大姑八大姨”其實(shí)就是親屬里的血親。血親包括直系血親和旁系血親。直系血親就是生養(yǎng)自己的人和自己生養(yǎng)的人。關(guān)于旁系血親，很多人知道我國(guó)法律規(guī)定“三代以?xún)?nèi)旁系血親不能通婚”，但這個(gè)“三代以?xún)?nèi)旁系血親”具體包括誰(shuí)呢？一代血親其實(shí)就是指自己，自己算一代;親兄弟姐妹是二代旁系血親;大伯、叔、姑、舅、姨、侄子、外甥、堂兄弟、姑舅兄弟、姨表兄弟是三代旁系血親。姻親總結(jié)起來(lái)其實(shí)就是三句話(huà)：自己配偶的血親，自己血親的配偶，自己配偶的血

母子女之間不具有血親關(guān)系，一些人可能從感情上無(wú)法接受繼子女對(duì)繼父母享受和親生子女相同的權(quán)利。其實(shí)，關(guān)于繼子女是否可以繼承繼父母遺產(chǎn)的問(wèn)題，在法律上是有明確規(guī)定的。繼父母子女關(guān)系不同于親生子女的自然血親關(guān)系，其身份關(guān)系來(lái)源于父母婚姻及扶養(yǎng)關(guān)系。我國(guó)《民法典》第一千一百二十七條第三款、第四款規(guī)定：“本編所稱(chēng)子女，包括婚生子女、非婚生子女、養(yǎng)子女和有扶養(yǎng)關(guān)系的繼子女。本編所稱(chēng)父母，包括生父母、養(yǎng)父母和有扶養(yǎng)關(guān)系的繼父母?！睋?jù)此，有扶養(yǎng)關(guān)系的繼父母和繼子女，法律確

以本人為中心，對(duì)血親及姻親等親屬成員的稱(chēng)謂。親屬稱(chēng)謂詞是基本詞匯中的一部分，在各語(yǔ)言中有著十分重要的作用，它不僅能反應(yīng)出一個(gè)民族的婚姻、家庭等心理特點(diǎn)，而且還能體現(xiàn)出一個(gè)民族的文化內(nèi)涵。本文以越南老街省巴剎縣哈尼語(yǔ)為研究對(duì)象，對(duì)其親屬稱(chēng)謂的義素、義位、語(yǔ)義組合等特點(diǎn)進(jìn)行歸納，并總結(jié)出越南哈尼族文化相關(guān)的文化內(nèi)涵。“語(yǔ)義是由不同意義單位組成的系統(tǒng)，義位是語(yǔ)義最基本的單位，義素是構(gòu)成語(yǔ)義的最小單位?！绷x素分析法，則是從音位學(xué)中借鑒而來(lái)的一種將語(yǔ)義分割出對(duì)立義素

30601）一、血親復(fù)仇起源的社會(huì)文化基礎(chǔ)“法律起源于復(fù)仇?！痹谌祟?lèi)社會(huì)之初，尚未存在統(tǒng)一且強(qiáng)有力的公權(quán)力來(lái)維持社會(huì)穩(wěn)定，當(dāng)人們受到不法侵害時(shí)只能采取私立救濟(jì)來(lái)保護(hù)自己。氏族內(nèi)生產(chǎn)力十分低下，組織成員只有聯(lián)合起來(lái)互幫互助才能抵御自然災(zāi)害和外族入侵。個(gè)人利益與氏族利益是高度統(tǒng)一的，對(duì)血親成員的侵犯被視為對(duì)自己更是對(duì)氏族整體的侵犯，故而氏族內(nèi)的每個(gè)成員都有責(zé)任為氏族報(bào)仇。在文明國(guó)家誕生之后，儒家思想的出現(xiàn)對(duì)復(fù)仇思想的發(fā)展起到了重要的作用。儒家思想強(qiáng)調(diào)“孝”，孝

是配偶或伴侶（非血親），一類(lèi)是父母姐妹兄弟（血親）。志愿者首次接受詢(xún)問(wèn)時(shí)平均年齡45歲，其中85%已婚。經(jīng)過(guò)二十年追蹤，研究人員驚訝地發(fā)現(xiàn)，凡與血親家人關(guān)系緊張者更有害身體健康，而與配偶的關(guān)系好壞卻與健康“零關(guān)聯(lián)”。也許是配偶可以再度選擇，而血親永遠(yuǎn)無(wú)法更改吧。加拿大某大學(xué)對(duì)1001名退休老人展開(kāi)為期五年的跟蹤調(diào)查，將這些人分為三組：每周參加至少一小時(shí)志愿活動(dòng)者、偶爾參加志愿活動(dòng)者和從不參加志愿活動(dòng)者。結(jié)果顯示，從不參加志愿活動(dòng)者罹患癡呆癥風(fēng)險(xiǎn)比常參加志愿

是配偶或伴侶（非血親），一類(lèi)是父母、姐妹和兄弟（血親）。志愿者首次接受詢(xún)問(wèn)時(shí)平均年齡45歲，其中85%已婚。經(jīng)過(guò)20年的追蹤，研究人員驚訝地發(fā)現(xiàn)，與血親關(guān)系緊張對(duì)身體有害，而與配偶關(guān)系的好壞卻與健康“零關(guān)聯(lián)”。也許是因?yàn)榕渑伎梢栽俣冗x擇，而血親永遠(yuǎn)無(wú)法更改吧。加拿大某大學(xué)對(duì)1001名退休老人展開(kāi)為期5年的跟蹤調(diào)查。他們將這些人分為3組：每周參加至少1小時(shí)志愿活動(dòng)者、偶爾參加志愿活動(dòng)者和從不參加志愿活動(dòng)者。結(jié)果顯示，從不參加志愿活動(dòng)者罹患癡呆癥風(fēng)險(xiǎn)比常參加志

是配偶或伴侶（非血親），一類(lèi)是父母和兄弟姐妹（血親）。志愿者首次接受詢(xún)問(wèn)時(shí)平均年齡為45歲，其中85%已婚。經(jīng)過(guò)20年的追蹤，研究人員驚訝地發(fā)現(xiàn)，與血親關(guān)系緊張對(duì)身體有害，而與配偶關(guān)系的好壞卻與健康“零關(guān)聯(lián)”。也許是因?yàn)榕渑伎梢栽俣冗x擇，而血親永遠(yuǎn)無(wú)法更改吧。加拿大某大學(xué)對(duì)1001名退休老人展開(kāi)為期5年的跟蹤調(diào)查。他們將這些人分為3組：每周參加至少1小時(shí)志愿活動(dòng)者、偶爾參加志愿活動(dòng)者和從不參加志愿活動(dòng)者。結(jié)果顯示，從不參加志愿活動(dòng)者罹患失智癥的風(fēng)險(xiǎn)比常參加

文化意義;祠堂;血親一、藝術(shù)研究與“原境”隨著社會(huì)的快速發(fā)展，文化建設(shè)也逐步的完善，藝術(shù)文化建設(shè)也不再僅限于美術(shù)史書(shū)或是博物館展示的歷史文物，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在政府的推動(dòng)下得到了繼承發(fā)展。雖然發(fā)展道路上跌跌撞撞，但也有了許多成就。如徽派建筑的推廣、潮汕木雕的傳播，各地民間木版年畫(huà)的恢復(fù)等，民間非物質(zhì)文化藝術(shù)未來(lái)之路將是一片光明。在此文中，筆者著眼于民間藝術(shù)，以嶺南地區(qū)灰塑藝術(shù)作為研究對(duì)象，并用“原境”方法論談灰塑藝術(shù)發(fā)展的重要性。首先，我們先了解何為“原

歷大年三十，一場(chǎng)血親復(fù)仇案伴隨著春節(jié)的煙火，震破了文明大國(guó)的天空。令人震驚的不僅僅是父子三人在團(tuán)圓夜慘遭殺害的案件本身，還有案件背后匯聚的群眾對(duì)22年前司法不公的猜疑，對(duì)社會(huì)弊病的泄憤，對(duì)法治理性的思考，甚至是對(duì)血親復(fù)仇者的贊揚(yáng)。犯罪嫌疑人張扣扣一時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)中被迅速傳播為“仁、義、禮、智、信”①有評(píng)論曰：張扣扣，孝子復(fù)仇，于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)下，并不濫殺無(wú)辜，知身后事，為免拖累妻子，于是不婚，是為仁；手刃仇家，并不茍且偷生，好漢自首，是為義；年三十，先祭母，后殺仇，

，人類(lèi)逐漸認(rèn)識(shí)到血親之間的性關(guān)系給人類(lèi)帶來(lái)的問(wèn)題：第一，血親之間發(fā)生性關(guān)系會(huì)導(dǎo)致家族矛盾。性關(guān)系具有排他性，家庭成員的性對(duì)象一旦被其他家族成員占有，就會(huì)發(fā)生沖突。比如兒子與母親發(fā)生性關(guān)系，會(huì)引發(fā)父親與母親之間的矛盾，由此引發(fā)家族血親之間的沖突。第二，血親之間發(fā)生性關(guān)系可能產(chǎn)生后代，導(dǎo)致家族血親關(guān)系混亂。比如母親與兒子A發(fā)生性關(guān)系后生下兒子B，兒子A成為兒子B的父親，兒子A 的父親是兒子B的爺爺，兒子A的母親是兒子B的母親，不利于家庭的維系。第三，財(cái)產(chǎn)繼承人

家庭倫理所關(guān)聯(lián)的血親倫理與超血親倫理內(nèi)在的線(xiàn)索。血親倫理與超血親倫理是迄今人類(lèi)全部倫理的兩大類(lèi)型，因而對(duì)父—母親時(shí)間這一家庭倫理最深層結(jié)構(gòu)的揭示，實(shí)質(zhì)是對(duì)倫理的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的本體論探索。這一探索將表明，古代血親文明一直未曾與母親時(shí)間斷臍，近現(xiàn)代超血親文明則將父親時(shí)間普世化為現(xiàn)代性的時(shí)間感與歷史觀(guān)，人工智能所代表的當(dāng)代生產(chǎn)方式對(duì)父親時(shí)間行為模式的取代趨勢(shì)，則使母親時(shí)間有可能作為古代倫理與現(xiàn)代倫理更人性化的“合題”資源，進(jìn)而成為未來(lái)人類(lèi)更高的行為意義模式。二、母

315020擬制血親關(guān)系間的禁婚也起源于羅馬法。禁婚親制度的規(guī)定，是人類(lèi)進(jìn)化和文明進(jìn)步的結(jié)果，而羅馬法作為世界歷史優(yōu)秀的法律文化遺產(chǎn)，在這方面的規(guī)定也較為完善，至今仍影響著世界各國(guó)的相關(guān)法律制度，所以對(duì)于禁婚制度的研究具有重要的實(shí)踐意義。一、羅馬法以及域外有關(guān)擬制血親的規(guī)定從優(yōu)士丁尼的《法學(xué)階梯》規(guī)定了有關(guān)禁婚的內(nèi)容。先從整個(gè)有關(guān)羅馬法禁婚的有關(guān)記載中來(lái)看，羅馬人對(duì)禁婚親屬范圍確定，且其目的主要是為了維護(hù)家庭秩序，這也是羅馬社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。其中10.1、1

度規(guī)定為禁止直系血親和三代以?xún)?nèi)旁系血親結(jié)婚，既有優(yōu)生學(xué)上的科學(xué)根據(jù)，也符合倫理正當(dāng)性認(rèn)知。但這并不意味著禁婚親制度在面對(duì)時(shí)移世易的變化時(shí)，不需要調(diào)整或完善。尤其是在編纂一部成熟的民法典的時(shí)代，更需要對(duì)禁婚親制度進(jìn)行精細(xì)化考慮，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法的目標(biāo)。一、禁婚親制度歷史溯源羅馬法中的禁婚親制度范圍包括：直系親屬，不論親等遠(yuǎn)近，一律不得結(jié)婚；兄弟姐妹之間，不得通婚；三親等的不同輩分的親屬不得結(jié)婚；直系姻親間不許結(jié)婚。①受羅馬法影響，大陸法系國(guó)家民法典基本沿襲了它

子女之間存在兩種血親關(guān)系，一種是自然血親，另一種是擬制血親。自然血親是基于父母結(jié)合，因子女的出生事實(shí)而產(chǎn)生的血脈親情。這種自然血親關(guān)系只能因父母或子女一方的死亡而消亡，任何法律程序或其他人為方式都無(wú)法割斷這種血脈親情關(guān)系。擬制血親是指本來(lái)沒(méi)有自然血緣關(guān)系，或沒(méi)有直接的血緣關(guān)系，但法律規(guī)定其具有與自然血親相同的地位。如父母與養(yǎng)子女因收養(yǎng)關(guān)系、繼父母與繼子女因撫養(yǎng)關(guān)系等，按照法律規(guī)定享有與自然血親相同的權(quán)利義務(wù)。擬制血親關(guān)系因法律規(guī)定而產(chǎn)生，也基于法律的規(guī)定而

有“外”標(biāo)記的血親詞出現(xiàn)在圈外比出現(xiàn)在圈內(nèi)反應(yīng)更快, 有“內(nèi)”標(biāo)記的姻親詞出現(xiàn)在圈內(nèi)比出現(xiàn)在圈外錯(cuò)誤率更低。實(shí)驗(yàn)2先呈現(xiàn)親屬詞再呈現(xiàn)圓圈, 發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言標(biāo)記影響親屬關(guān)系性質(zhì)向容器概念的激活, 有“外”標(biāo)記的血親詞和有“內(nèi)”標(biāo)記的姻親詞在字母呈現(xiàn)在容器內(nèi)外時(shí)的反應(yīng)時(shí)差異與無(wú)“外”標(biāo)記的血親詞和無(wú)“內(nèi)”標(biāo)記的姻親詞相反。實(shí)驗(yàn)3先呈現(xiàn)圓圈再呈現(xiàn)親屬詞, 發(fā)現(xiàn)有語(yǔ)言標(biāo)記的親屬詞在空間位置與語(yǔ)言標(biāo)記一致時(shí)反應(yīng)時(shí)更短、錯(cuò)誤率更高, 說(shuō)明“內(nèi)–外”意象圖式對(duì)親屬詞判斷的影

以及其他晚輩直系血親的繼承權(quán)保障，僅以代位繼承制度為之，存在較多問(wèn)題，無(wú)法切實(shí)保障孫子女、外孫子女以及其他晚輩直系血親的繼承權(quán)。在近期的民法繼承編的修訂中，也沒(méi)有對(duì)這一繼承制度進(jìn)行改革的意向。故本文進(jìn)一步研究、說(shuō)明對(duì)孫子女、外孫子女以及其他晚輩直系血親僅以代位繼承制度保障其繼承權(quán)存在改革必要的理由，借以推動(dòng)這項(xiàng)繼承制度改革的實(shí)現(xiàn)，更好地保障晚輩直系血親的繼承權(quán)。本文所稱(chēng)孫子女、外孫子女等，是指包括孫子女、外孫子女在內(nèi)的晚輩直系血親，即我國(guó)《繼承法》第11條

田 野(渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)馬克思主義的很多理論觀(guān)點(diǎn)與儒家思想是一脈相承的，如前所述，這是一種歷史的必然。首先是人本思想?！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”，受儒家文化的影響，中國(guó)人大多沒(méi)有宗教信仰。這對(duì)被宗教神權(quán)統(tǒng)治壓迫了幾百年的歐洲人民來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)巨大的沖擊。他們拿起儒家思想的武器，猛烈炮轟封建教會(huì)的后臺(tái)支柱——上帝?！吧系鬯懒恕敝?，原有的社會(huì)框架被拆散，歐洲的知識(shí)分子要重新來(lái)認(rèn)識(shí)“人”。康德認(rèn)為，人的意志不是受外因支配的，真正的道德

指五代以?xún)?nèi)的任何血親或姻親。新中國(guó)建立以來(lái)規(guī)定親屬有三種：配偶、血親(自然血親和擬制血親)、姻親(血親的配偶、配偶的血親、配偶的血親的配偶)。(3)親屬稱(chēng)謂：指以本人為中心確定親族成員和本人關(guān)系的名稱(chēng)，是基于血親、姻親基礎(chǔ)上的親屬之間相互稱(chēng)呼的名稱(chēng)、叫法。它是以本人為軸心的確定親屬與本人關(guān)系的標(biāo)志。1.2 地域劃分當(dāng)涂縣位于安徽省東南部，東臨南京，西對(duì)和縣，南接蕪湖，北連馬鞍山，與各地交往頻繁，對(duì)語(yǔ)言也造成了很大的影響。當(dāng)涂處在官話(huà)和吳語(yǔ)的交匯點(diǎn)上，縣境西

親屬稱(chēng)謂；姻親；血親；泰民族【中圖分類(lèi)號(hào)】H4【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2236-1879（2017）12-0129-01所謂親屬稱(chēng)謂，顧名思義，就是對(duì)與自己有親屬關(guān)系的人的稱(chēng)呼方式。泰語(yǔ)中，由于受到不同原則不同階段的控制，泰民族的親屬稱(chēng)謂系統(tǒng)顯得相對(duì)籠統(tǒng)一些。其親屬稱(chēng)謂分為血親和姻親兩個(gè)子系統(tǒng)，在這兩個(gè)系統(tǒng)中，又以年齡、性別、輩分為原則來(lái)構(gòu)建稱(chēng)謂語(yǔ)系統(tǒng)。1泰語(yǔ)中的親屬稱(chēng)謂譜系泰語(yǔ)在親屬稱(chēng)謂詞方面擁有龐大的系統(tǒng)。一般來(lái)說(shuō)，在泰語(yǔ)中親屬稱(chēng)謂詞與血緣的遠(yuǎn)近，

減；人們傳統(tǒng)的由血親祖先崇拜、宗教信仰所覆蓋和滲透生成的文化心理承受能力消減、喪失；以及由此而導(dǎo)致日常生活道德內(nèi)省結(jié)構(gòu)紊亂。訴求和回歸日常生活世界成為現(xiàn)代人的一種精神奢望和訴求。而這種尋求新的生活精神根據(jù)和生活方式，也就在現(xiàn)代語(yǔ)境中，使解釋性的文化習(xí)俗獲得自我道德辯護(hù)的根據(jù)。英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)雖然導(dǎo)致英國(guó)農(nóng)民依賴(lài)土地的文化心理結(jié)構(gòu)崩潰，但也使他們?cè)趯で笮碌纳罘绞街?，獲得城市工人的心靈結(jié)構(gòu)及其精神根據(jù)。當(dāng)然，日常生活充滿(mǎn)著苦難和折磨，它一方面促成了類(lèi)似宗教等精神

偶(同性伴侶)、血親(自然血親及擬制血親)、共同生活且視為家庭成員的親密關(guān)系人員與患者具有天然的、法律上的親近關(guān)系，在滿(mǎn)足醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和法定程序的前提下，我國(guó)應(yīng)當(dāng)放寬配偶和血親之間捐獻(xiàn)活體器官的限制，允許共同生活不少于兩年的家庭成員間的活體器官捐獻(xiàn)，未成年人在法定情形下可以捐獻(xiàn)人體組織、細(xì)胞和可再生器官，從而最大限度地?cái)U(kuò)大人體器官來(lái)源。器官移植； 活體捐獻(xiàn)； 配偶； 血親； 親密關(guān)系鑒于活體器官捐獻(xiàn)涉及捐獻(xiàn)人的生命健康權(quán)，部分國(guó)家及地區(qū)將活體器官的捐獻(xiàn)與移植限

的拒證權(quán)。而直系血親中的祖孫關(guān)系和兄弟姐妹之間都不享有拒證權(quán)，這與中國(guó)傳統(tǒng)的親屬觀(guān)念嚴(yán)重背離，范圍過(guò)于狹窄，不符合現(xiàn)實(shí)情況。更何況，若強(qiáng)制這些人出庭作證，囿于親情關(guān)系，證言真實(shí)性勢(shì)必難以保證。而現(xiàn)實(shí)情況是若這些人如實(shí)作證，則更可能被追究窩藏責(zé)任。如此一來(lái)，更難以保證其證言真實(shí)性。所以，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)擴(kuò)大近親屬之間的拒證權(quán)，這樣既能有效維護(hù)親屬之間的信任關(guān)系又能保證證言的真實(shí)性。(一)直系血親與姻親之間應(yīng)當(dāng)享有拒證權(quán)直系血親是一個(gè)人最重要的親屬，家庭也是靠著直系血

系形成的直系擬制血親和三代以?xún)?nèi)的旁系擬制血親之間也是禁止結(jié)婚的。基于長(zhǎng)久以來(lái)我們形成的道德倫理觀(guān)念，禁止一定范圍內(nèi)的近親屬結(jié)婚有其合理性與正當(dāng)性，但對(duì)于收養(yǎng)親與血緣親是否應(yīng)不加區(qū)分的統(tǒng)一對(duì)待卻有待考量。隨著社會(huì)發(fā)展以及人類(lèi)思想的更加多元化，關(guān)于由收養(yǎng)關(guān)系形成的擬制血親之間是否應(yīng)嚴(yán)格遵循我國(guó)婚姻法第七條的禁婚親規(guī)定，以及直系擬制血親、旁系擬制血親的規(guī)定是否應(yīng)有所不同始終處于爭(zhēng)議之中，本文將從倫理學(xué)以及婚姻自由的角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討，以期為我國(guó)婚姻法相關(guān)制度

鍵詞：齊東野語(yǔ)；血親；姻親；稱(chēng)謂語(yǔ)筆記，又稱(chēng)“漫錄”“隨筆”，雜記體之一。筆記大都出自當(dāng)時(shí)的文人之手，涉及的范圍和生活面廣，用的基本上是文言，但口語(yǔ)色彩較強(qiáng)，作者并不刻意為文，而隨手記述生活中的所見(jiàn)所聞和所思所感。王瑛在《唐宋筆記語(yǔ)詞匯釋》前言中指出，所謂“筆記”或“筆記小說(shuō)”是一個(gè)傳統(tǒng)的概念，其內(nèi)容和形式都相當(dāng)駁雜，除了考據(jù)辨證之類(lèi)的學(xué)術(shù)文字以及記載歷史瑣聞和掌故的稗官野史之外，還包含“殘叢小語(yǔ)”式的故事傳說(shuō)和一定數(shù)量的具有現(xiàn)代意義的小說(shuō)［1］。唐宋時(shí)期

過(guò)世，由晚輩直系血親代位繼承，你因此再獲1/24房產(chǎn)。綜合計(jì)算，你依法可繼承房產(chǎn)的7/8。轉(zhuǎn)繼承，是指繼承人在繼承開(kāi)始后實(shí)際接受遺產(chǎn)前死亡，該繼承人的合法繼承人代其實(shí)際接受其有權(quán)繼承的遺產(chǎn)。代位繼承，是指被繼承人的子女先于被繼承人死亡時(shí)，由被繼承人子女的晚輩直系血親代替先死亡的長(zhǎng)輩直系血親繼承被繼承人遺產(chǎn)的一項(xiàng)法定繼承，又稱(chēng)間接繼承、承租繼承。

法律規(guī)定為，直系血親和三代以?xún)?nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚。禁婚親制度的設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循婚姻倫理原則、婚姻自由原則和公序良俗原則。在我國(guó)中表婚不應(yīng)解禁，理由是：其運(yùn)行的社會(huì)制度的基礎(chǔ)已經(jīng)變遷；中表婚禁婚得到了人們的認(rèn)可；中表婚解禁后面臨堂兄弟姐妹之間的婚姻是否解禁的倫理難題；已做絕育手術(shù)的表兄弟姐妹之間的婚姻也應(yīng)該被禁止。我國(guó)立法無(wú)須明確禁止直系姻親結(jié)婚，因?yàn)榛橐鰴?quán)內(nèi)涵于個(gè)體自由；現(xiàn)代核心家庭結(jié)構(gòu)為直系姻親結(jié)婚提供了社會(huì)基礎(chǔ)；其應(yīng)該屬于倫理道德調(diào)整的范圍；從婚姻法的歷史

繼承人的直系晚輩血親代繼承人之位繼承被繼承人的遺產(chǎn)的繼承制度。代位繼承制度實(shí)際上是法定繼承制度的一種必要補(bǔ)充，是法定繼承的一種特殊形式。在代位繼承中，已先于被繼承人死亡的繼承人，稱(chēng)為被代位繼承人；該晚輩直系血親就是代位繼承人，如孫子女輩代替父母輩繼承祖輩的遺產(chǎn)。被代位人應(yīng)當(dāng)是被繼承人的血親繼承人，配偶一方先死亡不發(fā)生其子女代位繼承問(wèn)題，此乃各國(guó)繼承法之統(tǒng)一原則。然而對(duì)于哪些血親繼承人可以作為被代位人，各國(guó)的規(guī)定則差異極大。據(jù)學(xué)者考察，大致有以下四種不同的立

之不足。我國(guó)法定血親繼承人的范圍過(guò)窄。除配偶繼承人外，《繼承法》規(guī)定的直系血親繼承人上至祖父母、外祖父母，下至全體直系卑血親，旁系血親繼承人止于兄弟姐妹，此外還有因扶養(yǎng)關(guān)系而取得法定繼承權(quán)的人（包括形成扶養(yǎng)關(guān)系的繼父母與繼子女，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳和喪偶女婿）。目前，我國(guó)法定血親繼承人范圍是世界上最窄的國(guó)家之一。這種立法例的主要缺陷如下：第一，這與我國(guó)現(xiàn)有的家庭結(jié)構(gòu)和血親關(guān)系的變化不相適應(yīng)。我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策已30多年，提倡“一對(duì)夫妻只生一個(gè)子女”

的案件，實(shí)質(zhì)在于血親報(bào)仇的禮教觀(guān)念與國(guó)家刑法嚴(yán)正性之間的沖突，歷朝歷代都曾召開(kāi)“最高國(guó)務(wù)會(huì)議”，每每爭(zhēng)論激烈，難以統(tǒng)一意見(jiàn)。僅僅有唐一代，就有三則典型案例。其一，唐開(kāi)元十九年（公元731年），監(jiān)察御史楊汪奉命前往川中巂州（治所今西昌），因有人舉報(bào)巂州都督張審素貪污軍款。楊汪在路上被張審素同黨劫持，當(dāng)其面殺死告發(fā)者，并威脅楊汪，要他上奏免張審素之罪。后有人殺死張審素黨羽，楊汪得以逃脫。自此，楊汪、張審素結(jié)怨。后楊汪上奏張審素謀反，張審素被誅，全家籍沒(méi)，二子張

大于日語(yǔ)；在“非血親成員”這一人際關(guān)系范圍內(nèi)，日語(yǔ)的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于漢語(yǔ)。再感謝；再道歉；時(shí)間；人際關(guān)系隨著日中兩國(guó)間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流的不斷拓展和深化，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的日本人和學(xué)習(xí)日語(yǔ)的中國(guó)人正與日俱增。怎樣讓兩國(guó)語(yǔ)言更好地服務(wù)于兩國(guó)人民之間的交流成為當(dāng)前一個(gè)比較重要的課題。語(yǔ)言本身并不難掌握，經(jīng)常讓外語(yǔ)學(xué)習(xí)者感到困擾的是語(yǔ)言的使用規(guī)則和語(yǔ)言背后隱藏著的文化。這些看不見(jiàn)的規(guī)則和文化經(jīng)常成為兩國(guó)人民交流的“攔路虎”和“絆腳石”。怎樣盡量清除這些看不見(jiàn)的“攔路虎”

離婚；非法干涉；血親；一夫一妻中圖分類(lèi)號(hào)：D923.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-(2015)36-0253-01作者簡(jiǎn)介：史雪飛(1976-)，男，漢族，本科，南昌職業(yè)學(xué)院，高級(jí)助理教師，研究方向：法律事務(wù)；侯柯文(1984-)，男，漢族，本科，南昌職業(yè)學(xué)院，高級(jí)國(guó)家職業(yè)指導(dǎo)師，研究方向：法律事務(wù)。一、婚姻自由的概述婚姻自由是指婚姻當(dāng)事人依據(jù)法律的規(guī)定在自己的婚姻問(wèn)題上有完全自主選擇的權(quán)利，其他人不可以干涉或強(qiáng)制?；橐鲎杂稍瓌t包括結(jié)婚自由

繼承權(quán)范圍拓寬到血親及配偶之外，除造成對(duì)傳統(tǒng)繼承習(xí)俗的背離，在實(shí)務(wù)中也缺乏一定的可操作性。本文通過(guò)分析繼父母子女關(guān)系的性質(zhì)，從姻親關(guān)系的角度探討二者間存在法定繼承權(quán)的不合理性，主張以適當(dāng)分得遺產(chǎn)份額代替之。繼父母子女；扶養(yǎng)關(guān)系；法定繼承我國(guó)《繼承法》第10條、最高人民法院《關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策法律若干問(wèn)題的意見(jiàn)》第37條規(guī)定，繼父母與繼子女若形成扶養(yǎng)關(guān)系，其相互間即有法定繼承權(quán)。而繼子女在繼承了繼父母的遺產(chǎn)之后，仍然有繼承生父母遺產(chǎn)的權(quán)利。異于傳統(tǒng)理論中的

的子女的晚輩直系血親代位繼承。代位繼承人一般只能繼承他的父親或者母親有權(quán)繼承的遺產(chǎn)份額?！蔽覈?guó)最高人民法院在《關(guān)于貫徹執(zhí)行〈中華人民共和國(guó)繼承法〉若干問(wèn)題的意見(jiàn)》第28條規(guī)定:“繼承人喪失繼承權(quán)的，其晚輩直系血親不得代位繼承?！笨梢?jiàn)，我國(guó)是以繼承人先于被繼承人死亡為代位繼承發(fā)生的唯一原因。類(lèi)似規(guī)定的還有法國(guó)、越南、蒙古等國(guó)家。如《法國(guó)民法典》第744條規(guī)定:“任何人不得替代生存之人，而取得其繼承的地位，代位繼承人僅得替代自然的或民事上的死亡者的地位?！倍?/div>

哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) 2014年4期2014-08-15

0088）唐律之血親規(guī)范與現(xiàn)代刑法關(guān)系研究姜鑫（中國(guó)政法大學(xué)，北京100088）《唐律疏議》是中國(guó)古代法律的集大成者，對(duì)后代的立法產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)行刑法與唐律疏議在時(shí)間上相差千年之久，但是卻有著濃厚的淵源關(guān)系。從血親規(guī)范角度比較二者，現(xiàn)行刑法與唐律血親規(guī)范一脈相承，唐律血親規(guī)范的重要?dú)v史作用和對(duì)我國(guó)現(xiàn)代刑法的深遠(yuǎn)意義。血親規(guī)范；唐律；現(xiàn)代刑法作為中華法系代表作的唐律，體現(xiàn)出家族法與倫理法的屬性。其中，最具有代表性的法律內(nèi)容就是血親規(guī)范。唐律的制度規(guī)

cest，指的是血親之間的性行為。③例如《牛津在線(xiàn)英語(yǔ)詞典》中對(duì)這個(gè)詞的釋義是“Sexual relations between people classed as being too closely related to marry each other”。從詞源上講，其來(lái)自拉丁語(yǔ)詞匯incestus，意為“不貞潔的”。這個(gè)詞匯自來(lái)就和不受贊許的性關(guān)系聯(lián)系在一起。而漢語(yǔ)中的“亂倫”涵蓋的范疇要寬廣許多。一些并非血親關(guān)系的人之間的性關(guān)系，如翁媳、叔嫂之間，

.姻親稱(chēng)謂簡(jiǎn)介“血親和姻親是人類(lèi)親屬分類(lèi)的兩項(xiàng)最基本的標(biāo)準(zhǔn)?！雹偎匀祟?lèi)的親屬關(guān)系分為血親關(guān)系和姻親關(guān)系，使得人類(lèi)之間的親屬稱(chēng)謂也分為血親稱(chēng)謂和姻親稱(chēng)謂。血親是指有血緣關(guān)系的親屬，分為直系血親和旁系血親。直系血親是指與自己有直接血緣關(guān)系的親屬，即生育自己與自己所生育的上下各代親屬，包括從自身往上數(shù)的親生父母、祖父母（外祖父母）等長(zhǎng)輩直系血親和從自身往下數(shù)的親生子女、孫子女、外孫子女等晚輩直系血親；旁系血親相對(duì)直系血親而定，是指與自己具有間接血緣關(guān)系的親屬，

的子女的晚輩直系血親代位繼承。代位繼承人一般只能繼承他的父親或者母親有權(quán)繼承的遺產(chǎn)份額。”代位繼承作為法定繼承中的一種特殊形式，存在著明顯的不足。1 我國(guó)的立法現(xiàn)狀1.1 代位繼承制度的范圍狹窄我國(guó)繼承法規(guī)定，只有被繼承人的子女先于被繼承死亡，才發(fā)生代位繼承。與其他國(guó)家立法相比，代位繼承人的范圍非常狹窄，立法如此規(guī)定的弊端與對(duì)法定繼承人的范圍規(guī)定的過(guò)于狹窄的弊端相同，均有可能導(dǎo)致被繼承人的遺產(chǎn)因?yàn)闆](méi)有繼承人而收歸國(guó)有，因而背離了被繼承人的生前遺愿?！独^承法

包括配偶繼承人和血親繼承人。血親繼承人包括晚輩直系血親、曾祖父母及晚輩直系血親、比曾祖父母輩分更遠(yuǎn)的祖先及晚輩直系血親，即幾乎包括與死者有血親關(guān)系的一切生存的人。美國(guó)《統(tǒng)一遺囑檢驗(yàn)法典》規(guī)定，法定繼承人包括配偶、父母、晚輩直系血親、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母，而無(wú)遺囑繼承人主要包括血親繼承人和配偶繼承人。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)在地緣和倫理觀(guān)念上跟大陸地區(qū)比較接近，但是又長(zhǎng)期受到西方不同法律體系的影響。臺(tái)灣地區(qū)的法定繼承人的范圍也比較寬泛，包括直系血親卑親屬、父母、兄

于文化事實(shí)的社會(huì)血親性禁忌,而非生物血親性禁忌(incest)。區(qū)分了這個(gè)差別之后,文化的謎底才漸次敞亮。至于法老兄妹婚具有何種功能,這并不是問(wèn)題的關(guān)鍵。且讓我們?cè)囍鴮⑻剿鞯哪抗饩奂阶髡咚⒌膬蓚€(gè)關(guān)鍵概念上——文化血緣和社會(huì)血親。通過(guò)它們,我們或?qū)l(fā)現(xiàn)在研究文化多樣性的路途上人類(lèi)學(xué)家曾遭遇的生物學(xué)迷霧;通過(guò)它們,我們或許也將揭開(kāi)文化多樣性之謎。作者認(rèn)為,親屬關(guān)系研究所要處理的關(guān)鍵問(wèn)題是社會(huì)血親關(guān)系和社會(huì)血親性禁忌。當(dāng)然,并不是每個(gè)親屬關(guān)系研究者都這么認(rèn)

的子女的晚輩直系血親為代位繼承人。其中，子女包括婚生子女、非婚生子女、養(yǎng)子女和形成撫養(yǎng)教育關(guān)系的繼子女；父母包括生父母、養(yǎng)父母和形成撫養(yǎng)教育關(guān)系的繼父母；兄弟姐妹包括同父母的兄弟姐妹、同父異母或者同母異父的兄弟姐妹、養(yǎng)兄弟姐妹、形成撫養(yǎng)教育關(guān)系的繼兄弟姐妹?？梢?jiàn)，我國(guó)《繼承法》規(guī)定的法定繼承人的范圍較窄，除配偶外僅限于二親等以?xún)?nèi)的親屬，在代位繼承時(shí)代位繼承人可能超出二親等。由于我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃生育政策，家庭關(guān)系和親屬關(guān)系日趨簡(jiǎn)單，如果仍堅(jiān)持現(xiàn)行法律所規(guī)定的

的子女的直系晚輩血親代被繼承人子女位繼承，屬第一順序。由于計(jì)劃生育政策的推行，獨(dú)生子女家庭成為我國(guó)目前乃至相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的主要家庭形式，極易產(chǎn)生沒(méi)有上述法定繼承人的情形。依有關(guān)規(guī)定，在無(wú)遺囑又無(wú)上述法定繼承人的情況下，遺產(chǎn)即成為“絕產(chǎn)”，歸國(guó)家或集體所有。這與我們注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的立法趨勢(shì)不符，有損于與被繼承人有血緣關(guān)系或扶養(yǎng)關(guān)系的其他人的利益，更不利于人們發(fā)揮創(chuàng)造財(cái)富的積極性，勢(shì)必影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，我國(guó)的這種立法安排使法定繼承制度承載了過(guò)多的“養(yǎng)老育

杜書(shū)瀛摘 要:就美學(xué)(文藝思想)而言,馬恩和列寧有重要差別。馬恩的美學(xué)思想很豐富,很精彩,其核心在現(xiàn)實(shí)主義,即真實(shí)地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí),創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格;從馬恩到列寧,隨著歷史的發(fā)展、形勢(shì)的變化,美學(xué)(文藝思想)也發(fā)生了重要變化,列寧強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不再是馬恩當(dāng)年強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)主義、寫(xiě)真實(shí)、創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格,而是“黨的文學(xué)的原則”,即文學(xué)事業(yè)要成為黨所開(kāi)動(dòng)的革命機(jī)器(黨的整個(gè)革命事業(yè))的“齒輪和螺絲釘”。列寧美學(xué)可稱(chēng)為政黨政治美學(xué)。就文藝思想而言,毛澤東是名副

生。前者稱(chēng)為自然血親的親子關(guān)系，以雙方在血緣上的直接聯(lián)系為根據(jù)；后者稱(chēng)為擬制血親的親子關(guān)系，以收養(yǎng)的法律效力為依據(jù)。根據(jù)我國(guó)法律規(guī)定，擬制血親的父母子女關(guān)系可因收養(yǎng)的撤銷(xiāo)和解除而終止。自然血親的父母子女關(guān)系只能因死亡而終止。父母與親生子女的關(guān)系是不能以任何方式解除的，同樣子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)是不得轉(zhuǎn)讓的。父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。據(jù)此，本案中的張某于兒子達(dá)成的“解除父子關(guān)系協(xié)議”是無(wú)效的，協(xié)議不能免除父子之間的任何一項(xiàng)權(quán)