陸建松

（復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系 上海 200433）

內(nèi)容提要：“讓文物活起來”是新時代我國文物工作的重大歷史使命?！白屛奈锘钇饋怼钡年P(guān)鍵是要講好文物的故事。要講好文物的故事，必須構(gòu)建完整、有效的文物故事傳播體系：第一要挖掘文物背后的歷史文化，做到見物、見人、見精神，這是基礎(chǔ)和前提；第二要做好文物歷史文化故事的策劃編劇，“內(nèi)容為王”；第三要開拓平臺，不斷創(chuàng)新文物故事傳播的方式。只有這樣，文物才能真正“活起來”。

文物是人類在社會活動中遺留下來的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的遺物和遺跡。作為人類活動的信息載體，我國古代文物積淀著中華民族的生存智慧，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著自強不息的中華民族精神，蘊含著中華民族的思想精華和道德精髓，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的重要文化資源。我們保護和研究文物，絕不僅僅是為保護而保護、為研究而研究，更重要的是古為今用，要從文物中挖掘和汲取中國智慧，弘揚中國精神，傳播中國價值，以及促進文明交流互鑒，不斷增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力；同時，也發(fā)揮豐富公眾精神文化生活以及服務(wù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用。

正因為文物對當(dāng)代中國發(fā)展具有重要意義，習(xí)近平同志高度重視文物的重要作用，多次強調(diào)“讓文物活起來”和“讓文物說話”：2014年2月25日他在首都博物館參觀時強調(diào)，搞歷史博物展覽，為的是見證歷史、以史鑒今、啟迪后人。要在展覽的同時高度重視修史修志，讓文物說話、把歷史智慧告訴人們，激發(fā)我們的民族自豪感和自信心，堅定全體人民振興中華、實現(xiàn)中國夢的信心和決心［1］；2014年3月27日他在聯(lián)合國教科文組織總部演講時強調(diào)，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。習(xí)近平同志的指示，不僅激活了歷史文物資源的生命力，更明確了新時代我國文物工作的重大使命——“讓文物活起來”。

但長期以來，由于觀念和能力的局限，我國的文物工作普遍存在重保護、輕利用，重學(xué)術(shù)研究、輕成果轉(zhuǎn)化和文化傳播的現(xiàn)象，這導(dǎo)致我國的文物資源利用，無論是手段還是內(nèi)容都遠未實現(xiàn)“活起來”，文物的作用也遠未得到充分發(fā)揮。這種狀態(tài)與新時代我國的文化發(fā)展戰(zhàn)略，以及公眾的精神文化需求顯然不相適應(yīng)，亟待改變——要真正“讓文物活起來”。為此我們要著力構(gòu)建完整、有效的中國文物故事傳播體系：第一要挖掘文物背后的歷史文化，做到透物見史、見人、見精神，這是基礎(chǔ)和前提；第二要做好文物歷史文化故事的策劃編劇，“內(nèi)容為王”；第三要開拓平臺和方式，不斷創(chuàng)新文物故事傳播的方式。

一、挖掘文物背后的歷史文化：講好文物故事的前提

文物作為古代人類社會實踐活動的遺存，是由當(dāng)時的人們根據(jù)其社會生活的需要，憑借其生存智慧，運用其所能獲得的材料，按照其價值觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)制造出來的。因此，作為歷史文化信息的載體，任何一件文物或一個遺址，哪怕是一磚一瓦、一木一器，都反映著人類在生產(chǎn)和生活方式、科學(xué)技術(shù)、宗教信仰、審美思維等領(lǐng)域的文化繼承和創(chuàng)造，承載著中國智慧、中國精神和中國價值：壯觀的萬里長城不僅包含了古代中國的軍事防御思想，更體現(xiàn)著中華民族的智慧和創(chuàng)造能力，代表著中華民族的堅強意志和雄偉氣魄；偉大的絲綢之路不僅見證了公元前2世紀(jì)至公元16世紀(jì)期間中國與亞歐大陸的國際貿(mào)易，更反映了東西方的文化傳播、交流融合；京杭大運河不僅見證了南北經(jīng)濟、文化的交流，更體現(xiàn)著中華民族的智慧和創(chuàng)造力，代表著中國人民的堅強意志；魏晉以后塔和寺院建筑的發(fā)展乃是佛教流行的結(jié)果，蘊涵著豐富的佛教文化與故事；古代傳統(tǒng)建筑民宅不僅表現(xiàn)了特定的人地關(guān)系和居民的生活方式，也融合了營造者的智慧、靈感、信仰和審美情趣；史前的彩陶、夏商周三代的青銅器、秦漢的織錦和漆器、唐宋的金銀器、明清的瓷器和刺繡，這些絢麗多彩、巧奪天工的古代藝術(shù)瑰寶，無不閃耀著古代先民的聰明才智、藝術(shù)靈感和審美情趣……

博物館收藏研究文物的目的就是要深入挖掘和闡釋文物蘊含的豐富歷史文化信息，特別是中華優(yōu)秀文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，透物見史，古為今用。但長期以來，我國的文物收藏研究大多停留在器物學(xué)、文物學(xué)和考古學(xué)的層面，遠未達到透物見史、見人、見精神的高度。

就各地博物館的收藏研究而言，普遍存在如下問題：（1）量少與同質(zhì)化高。一般縣級博物館平均只有幾千件文物，地市級博物館平均只有幾萬件文物，而且文物品類單一，多為陶瓷、青銅器、玉石器、書畫等。（2）館藏文物難以反映地域歷史文化發(fā)展。不少藏品系征集而來，還有一些文物雖然系墓葬出土，但因為是商品交換而來，與地方歷史文化關(guān)聯(lián)度不夠。（3）缺乏文物與本地歷史文化的關(guān)聯(lián)度研究。文物研究多停留在時代、名稱、尺寸、分類、用途、造型、工藝等的簡單描述和闡釋，而對文物反映的地域歷史文化現(xiàn)象的揭示很不夠。如此，導(dǎo)致各地博物館的文物收藏研究無法對地方歷史文化的展示構(gòu)成有力支撐，無法生動地講述地域歷史文化的故事，而只能向觀眾呈現(xiàn)一種單調(diào)的器物形態(tài)［2］。

就考古發(fā)掘研究而言，普遍存在如下問題：（1）重器物、輕遺跡，考古信息采集不完整、不系統(tǒng)。不僅血跡、毛發(fā)、植物纖維和孢粉等隱性信息丟失，而且連地層、器物殘片、建筑遺址、動物和人類遺骸、農(nóng)作物顆粒和淀粉、植物種子等顯性信息也往往丟失。（2）只進行考古發(fā)掘而不進行還原研究。考古研究要么只有一個簡單的考古發(fā)掘報告，要么只局限在區(qū)系類型、分期、器物上，很少對考古遺址的人和環(huán)境的關(guān)系、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟形態(tài)狀況、社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系以及人類意識形態(tài)、宗教信仰等進行多學(xué)科系統(tǒng)深入的研究，考古發(fā)掘結(jié)束后考古發(fā)掘報告多年不能發(fā)表的情況也不鮮見。如此，導(dǎo)致我們的考古發(fā)掘研究無法對遺址的歷史文化展示構(gòu)成有力的支撐，無法全景式地展示遺址的全貌，無法生動地講述這片遺址上的人地關(guān)系和人的活動故事，結(jié)果只能是“見物不見人”。

一言以蔽之，我國文物的收藏研究體系普遍難以支撐“講好文物故事”，這也是為什么我國大部分博物館展覽枯燥乏味、不能吸引觀眾的主要原因所在。

為了講好文物的故事，發(fā)揮文物“見證歷史、以史鑒今、啟迪后人”的作用，我國的文物收藏研究必須跳出傳統(tǒng)器物學(xué)和田野考古學(xué)的窠臼，要以展示傳播和公共教育服務(wù)為導(dǎo)向，立足中國智慧、中國精神和中國價值的高度，深入挖掘文物背后的歷史文化，達到透物見史、見人、見精神。以下運用四個案例加以說明。

1994年浙江省桐鄉(xiāng)市屠甸鎮(zhèn)和平村發(fā)現(xiàn)普安橋遺址，發(fā)掘墓葬41座，房屋基址13座［3］。其早期遺存屬崧澤文化，晚期屬良渚文化?？脊殴ぷ髡呤状伟l(fā)現(xiàn)良渚文化時期生活區(qū)與墓葬區(qū)并存的現(xiàn)象，即居住遺址旁邊發(fā)現(xiàn)墓葬遺址，這表明這一時期社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化——大家庭向小家庭轉(zhuǎn)化，人去世后被埋葬在所居住的房屋附近。對此，考古發(fā)掘信息采集必須要將居住遺址和墓葬區(qū)拍攝在同一張照片中，這樣方能在展示傳播中向觀眾有效傳達上述有趣的信息。而桐鄉(xiāng)市發(fā)現(xiàn)的良渚文化晚期新地里遺址［4］和姚家山遺址［5］同處一個時空背景下，前者發(fā)現(xiàn)一處由140座平民墓組成的墓地，后者發(fā)現(xiàn)一處由7座高等級墓組成的墓地。對此，考古信息采集應(yīng)這樣進行：（1）對兩處遺址分別進行鳥瞰式全景照片拍攝；（2）對貴族墓和平民墓規(guī)模大小的比較信息進行采集；（3）對貴族墓二層臺信息（平民墓無）進行采集；（4）對貴族墓棺槨痕跡信息（平民墓無）進行采集；（5）對貴族墓和平民墓隨葬品數(shù)量多寡、質(zhì)量優(yōu)劣的比較信息進行采集。有了這些科學(xué)、完整采集的信息，我們就能通過比較展示，向觀眾講述考古遺址的故事：良渚文化晚期低等級墓地和高等級墓地并存，說明良渚文化晚期社會階層已經(jīng)分化。

杭州錢塘江海塘遺址是我國古代水利建設(shè)的重要遺址之一。考古發(fā)掘和史料研究表明，錢塘江海塘經(jīng)歷了從最初簡單的土塘、竹籠木樁塘、柴塘，到斜坡式石塘、直立式石塘，再到堅固的魚鱗石塘的歷史發(fā)展進程［6］。有了這些科學(xué)的信息采集和研究，我們才能向公眾講述錢塘江海塘遺址的技術(shù)進步，以及古人在與水患的長期抗?fàn)幹胁粩嘣鲩L的生存智慧與不屈精神。

1973年出土于青海省大通縣上孫家寨墓地的新石器時代舞蹈紋彩陶盆，內(nèi)壁彩繪三組舞蹈圖案，每組五人，舞者手拉手，頭面向右前方，踏著節(jié)拍翩翩起舞，情緒歡快，場面壯觀［7］。對它的研究不能僅僅停留在時代、尺寸、用途、造型、工藝等的簡單闡釋上，而更應(yīng)該從新石器時代先民生活情景、制陶工藝、繪畫以及音樂舞蹈的角度進行立體闡釋，如此，我們才能講述這件彩陶盆反映的豐富的歷史文化知識。

總之，挖掘文物背后的歷史文化是講好文物故事的前提和基礎(chǔ)，是構(gòu)建完整的中國文物故事傳播體系的重要環(huán)節(jié)。

二、做好文物故事的策劃編?。褐v好文物故事的關(guān)鍵

如果說挖掘文物背后的歷史文化信息是“講好文物故事”前提和基礎(chǔ)，那么做好文物故事的策劃編劇則是“講好文物故事”的關(guān)鍵。從實質(zhì)上講，前者是一個組織、加工和生產(chǎn)公共知識的過程，而后者則是一個如何傳播公共知識的過程。

要講好文物故事，關(guān)鍵是要做好文物故事內(nèi)容的策劃編劇，這是構(gòu)建完整的文物故事傳播體系的另一個重要環(huán)節(jié)。但毋庸違言，我們一直不重視、不擅長文物故事的策劃編劇。不論是博物館展覽及其教育活動，還是圖書、文創(chuàng)、影視、動漫、紀(jì)錄片以及其他媒體，普遍存在的問題是學(xué)究氣重，平鋪直敘，通俗性、知識性、趣味性和觀賞性不足，難以激發(fā)觀眾欣賞的欲望，不能吸引廣大觀眾的眼球等。因此，為了講好中國文物的故事，我們必須重視并做好博物館展覽、紀(jì)錄片、綜藝、動畫游戲、新媒體、圖書等各種文物利用方式的內(nèi)容策劃編劇。

（一）博物館陳列展覽內(nèi)容文本策劃

陳列展覽是講好中國文物故事的主要方式。一個好的展覽必須讓觀眾看得懂，引起他們的興趣，并能讓觀眾留下印象和記憶。博物館展覽的制作類似于電影制作。在電影制作中，首先是電影劇本的策劃和編寫，劇本是第一位的因素。同樣，博物館展覽成功與否首先取決于展覽內(nèi)容策劃水準(zhǔn)的高低。只有擁有一個好的展覽內(nèi)容文本，形式設(shè)計和制作師才能制造出一個優(yōu)秀的博物館展覽。陳列內(nèi)容的內(nèi)涵會吸引觀眾的注意力，內(nèi)容的張力會激發(fā)觀眾的參觀興趣，內(nèi)容呈現(xiàn)順序會引導(dǎo)觀眾仿照陳列主題線索參觀［8］。

近年來國內(nèi)涌現(xiàn)出一些出色的展覽，例如中國國家博物館“復(fù)興之路”、四川鄧小平故居陳列館“我是中國人民的兒子”、吉林長春偽滿皇宮博物院“從皇帝到公民”、河北西柏坡紀(jì)念館“新中國從這里走來”、浙江溫州博物館“溫州人——一個生存與開拓的故事”、湖北武漢市博物館“武漢古代歷史陳列”、江蘇無錫博物院“肩負民族復(fù)興期望的無錫人”、山西博物館“晉魂”和上海自然博物館的基本陳列等。它們成功的關(guān)鍵是都有一個好的展覽內(nèi)容策劃，特別是在展覽選題、主題提煉、傳播目的和內(nèi)容主題結(jié)構(gòu)演繹（故事線策劃）方面往往有精妙的策劃。因此，要做好博物館展覽，關(guān)鍵是“內(nèi)容為王”，首先必須做好展覽內(nèi)容的策劃編劇。

（二）文物導(dǎo)覽講解詞編寫

文物導(dǎo)覽（人工導(dǎo)覽、語言導(dǎo)覽、APP導(dǎo)覽）也是講好中國文物故事的重要方式。顯然，傳統(tǒng)器物學(xué)和考古學(xué)的講解方式不受觀眾歡迎。例如上海博物館藏西周晚期魚龍紋盤的講解詞：“西周晚期，通高13.9cm，口徑33cm，重3.5公斤?？谘赝庹郏瑴\腹，高圈足外撇，腹兩側(cè)設(shè)附耳?？趦?nèi)部飾一圈魚紋，計12尾部，首尾相接……”如此專業(yè)的介紹內(nèi)容，估計很大一部分觀眾無法看懂。因此，要有效地做好文物的導(dǎo)覽，講解詞編寫必須跳出傳統(tǒng)器物學(xué)和考古學(xué)的窠臼，而要從觀眾聽得懂、感興趣的角度來編寫文物講解詞。例如臺北“故宮博物院”2012年“‘國寶總動員’復(fù)制文物教育展”文物講解詞就把文物講“活”了［9］。

（1）“翠玉白菜”講解詞：

這件由翠玉雕成的白菜，是父母送給女兒的嫁妝?！扒唷薄鞍住眱煞N顏色是父母想告訴女兒，到婆家要清清白白做人；菜葉上還有兩只昆蟲，都是多產(chǎn)的昆蟲，寓意多子多孫的意思。

藉此，向觀眾傳播中國人的價值觀和吉祥文化。

（2）“白玉鰲魚花插”講解詞：

這件插花器形狀像是一條張開嘴朝上的魚努力從波濤中跳出來。魚嘴上長著胡須、頭上還長角，這代表魚正在變成龍的樣子。中國有一個成語“魚躍龍門”說的就是這個意思，比喻讀書人辛苦讀書最后金榜題名。

藉此，向觀眾進行勵志教育。

（3）文同的“墨竹圖”講解詞：

大家一定知道“胸有成竹”這個成語的典故吧。這個成語比喻做事情前已經(jīng)有了充分準(zhǔn)備。就是講文同為了能畫好竹子，在自家種了各種竹子經(jīng)常觀察，每當(dāng)心中有新的感受就馬上畫出來，日積月累，只要一提筆心中就會浮現(xiàn)竹子的各種形態(tài)?？纯催@幅竹子是不是很逼真呢？

藉此，勉勵觀眾認真學(xué)習(xí)。

（三）文物紀(jì)錄片策劃編劇

紀(jì)錄片也是講文物故事的重要方式，例如英國BBC的《古埃及珍寶》（Treasures of Ancient Egypt）、《古羅馬的瑰寶》（The Treasures of Ancient Rome）、《失落的埃及城市》（Egypt’s Lost Cities）、《挖掘英國》（Digging for Britain）、《秦始皇兵馬俑》（China’s Terracotta Army）等。紀(jì)錄片同樣也要以觀眾聽得懂、喜歡看的角度來策劃編劇。2018年中央電視臺播出的百集紀(jì)錄片《如果國寶會說話》展示了“最初的凝望”“跨越九千年的笛聲”等一百件文物，深受觀眾歡迎，究其原因是該片的內(nèi)容編劇跳出了傳統(tǒng)器物學(xué)和考古學(xué)的解讀思路，通過透物見史、見人、見精神的方法，解讀國寶背后鮮為人知的文明密碼及其傳奇故事，在引人入勝、跌宕起伏的故事中，帶領(lǐng)觀眾尋找中華魂魄，領(lǐng)略中華國寶不朽的價值與魅力。

（四）電視綜藝節(jié)目策劃編劇

電視綜藝節(jié)目也是講述文物故事的重要方式。例如2017年中央電視臺推出的文博探索類綜藝節(jié)目《國家寶藏》之所以獲得觀眾的歡迎，關(guān)鍵也是在于有一個好的策劃編劇。該節(jié)目立足于中華文化寶庫資源，通過對故宮博物院和上海博物館、南京博物院、湖南省博物館、河南博物院、陜西歷史博物館、湖北省博物館、浙江省博物館、遼寧省博物館等八家中央與地方共建博物館推介的一件件國寶文物的梳理與總結(jié)，演繹文物背后的故事與歷史。對文物“前世今生”的故事以“講述+演繹”的形式展現(xiàn)。通過邀請有影響力的公眾人物作為“國寶守護人”講述文物背后的故事，通過電視化語言的呈現(xiàn)“讓文物活起來”，讓文物不僅是一件博物館中的陳列品，而是能夠讓觀眾在懂得如何欣賞文物之美的同時，也能了解文物所承載的文明和中華文化延續(xù)的精神內(nèi)核，喚起觀眾對文物保護、文明守護的重視。

（五）數(shù)字影片內(nèi)容策劃編劇

數(shù)字影片也是博物館、考古遺址講述文物故事的重要方式。由于數(shù)字影片不僅能使文物更生動地再現(xiàn)歷史故事，使觀眾仿佛置身于活的歷史環(huán)境，而且可以創(chuàng)造意想不到的環(huán)境體驗效果，為展示注入活力，因此深受觀眾喜愛。但成功的博物館數(shù)字影片制作，首要前提是必須對內(nèi)容進行精妙的策劃編劇。例如杭州富陽區(qū)博物館基本陳列中數(shù)字影片《富春江的一年四季》的內(nèi)容編劇，通過對富春江兩岸一年四季典型的自然環(huán)境以及人民最具代表性的生產(chǎn)、生活樣態(tài)的情景式描述，反映出這一特定的文化地理環(huán)境下人民的生產(chǎn)、生活及其文化創(chuàng)造，讓觀眾不僅覺得好看、能看懂，而且留下深刻的印象。本片依次由“開篇”“冬篇”“春篇”“夏篇”“秋篇”和“尾篇”組成，以“冬篇”開頭，以“秋篇”收尾。筆者選取其中的“冬篇”介紹其內(nèi)容編劇。

冬篇

（主要元素：自然地理，山野精靈，古老民居，民俗民性）

富春江的寒冬，靜謐遼闊，群山蒼蒼，古木郁郁，莽莽林間，動物悄悄穿行……群鳥默默飛動。

白茫茫的大地掩不住富春江人熾熱的心懷。豐收的喜悅，在雪花飄落的時節(jié)，化作星星點點的暖紅，照亮了溪流和田園。

最寒冷的日子，“鬧冬”給富春江帶來了燃燒的色彩。

龍門山下，最古老的民居——龍門鎮(zhèn)的鄉(xiāng)民們開始喜氣洋洋，忙碌不停：釀米酒、寫春聯(lián)、貼門神、剪窗花。

聚族而居的人們祭祀祖先，祈求福佑。屋里的八仙桌上，點香燭，獻“福禮”（豬頭、全雞、全魚、各色糕點……），虔誠而莊重；屋外的雪地上，放爆竹，掛燈籠，隆重而熱烈。

春節(jié)的大戲?qū)⑧l(xiāng)村歡樂推向高潮，龍燈、獅子、梅花鑼鼓、腰鼓……

絢爛綻放的煙花映紅了整個村莊，來年必定又是一個好光景。

夜已深，萬籟俱寂。茫茫的龍門山、蜿蜒的富春江孕育著春的生機，如夢如幻。

除了上述博物館展覽、文物導(dǎo)覽講解詞、文物紀(jì)錄片、電視綜藝節(jié)目和數(shù)字影片需要策劃編劇外，其他講述文物故事的方式，如圖書、教育活動和文創(chuàng)產(chǎn)品等，都需要巧妙的內(nèi)容策劃編劇。

三、創(chuàng)新文物故事的傳播方式：講好文物故事的突破

創(chuàng)新文物故事的傳播方式，是構(gòu)建完整中國文物故事傳播體系的最后一個環(huán)節(jié)，是講好文物故事的重要突破點。

進入互聯(lián)網(wǎng)時代，日新月異的大眾傳媒、新媒體，日臻成熟的大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等信息技術(shù)的發(fā)展，以及觀眾欣賞方式的變化，一方面為文物故事的講述和傳播拓寬了平臺、提供了多樣化的方式；另一方面也要求我們適應(yīng)技術(shù)和公眾文化消費的習(xí)慣，不斷創(chuàng)新文物故事傳播的平臺和方式，推動文物故事傳播的知識化、通俗化、趣味化、體驗化、文娛化、網(wǎng)絡(luò)化、網(wǎng)感化、視頻化。

2018年“國際博物館日”主題“超級連接的博物館：新方法、新公眾”（Hyperconnected museums：New approaches，new publics）正是適應(yīng)了新媒體和互聯(lián)網(wǎng)時代文物故事傳播的新趨勢。所謂“新方法”，是指由于新媒體和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，給文物故事的講述和傳播提供了更多樣化的平臺和方式，需要我們創(chuàng)新文物故事講述和傳播的方式。所謂“新公眾”，是指我們服務(wù)的主要對象已是“90后”“00后”這代人，他們出生和成長在網(wǎng)絡(luò)時代，其學(xué)習(xí)和生活的方式與過去不同，更習(xí)慣于通過網(wǎng)絡(luò)、媒體、體驗、娛樂的方式獲得知識和信息。

總體而言，近年來，盡管文博界在創(chuàng)新文物故事講述和傳播方式等領(lǐng)域做了不少探索，也取得了一些成績，例如通過電視、微電影、紀(jì)錄片、視頻、互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信、APP、游戲、動漫、動畫、AR和VR技術(shù)、書籍、戲劇、講座、活動、文創(chuàng)產(chǎn)品、文物知識“故事化”解讀、文物故事“超媒體”呈現(xiàn)等來推動文物故事傳播的體驗化、趣味化、文娛化、網(wǎng)絡(luò)化、網(wǎng)感化、視頻化等，但面對迅速發(fā)展和日臻成熟的新媒體和信息技術(shù)以及新公眾的新要求，我們講述文物故事的平臺和方式依然缺乏創(chuàng)新，仍未取得重大突破。因此，面對日新月異的新媒體以及新公眾，要講好中國文物的故事，除了傳統(tǒng)的博物館展覽傳播平臺及其講述方式外，我們還要有開放的心態(tài)和合作共享的精神，廣泛與有關(guān)機構(gòu)合作，開拓創(chuàng)新文物故事傳播新平臺和文物故事講述新方式。如此，方能突破文物故事的傳播方式，講好中國文物故事，讓文物真正“活起來”，發(fā)揮文物“見證歷史、以史鑒今、啟迪后人”的作用，傳播中國智慧、中國精神和中國價值，豐富公眾的精神文化生活。

四、結(jié)論

“讓文物活起來”是新時代我國文物工作的重大歷史使命?！白屛奈锘钇饋怼钡年P(guān)鍵是要講好文物的故事。而要講好文物的故事，必須構(gòu)建完整、有效的文物故事傳播體系：首先要挖掘文物背后的歷史文化，做到見物、見人、見精神，這是基礎(chǔ)和前提；其次要做好文物歷史文化故事的策劃編劇，“內(nèi)容為王”；最后要開拓平臺，不斷創(chuàng)新文物故事傳播的方式。為了不辱使命，任何一個文博機構(gòu)必須這樣做，整個中國文博事業(yè)也必須這樣做。

［1］《習(xí)近平談文物工作》［EB/OL］［2018-08-10］http：//politics.people.com.cn/n1/2016/0412/c1001-28271031.html；傅斌：《“讓文物活起來”——新時期文化遺產(chǎn)價值體系與保護傳承的理論思考》，《中國文物報》2017年2月17日第5版。

［2］陸建松：《論地方博物館展覽學(xué)術(shù)支撐體系建設(shè)》，《東南文化》2011年第4期。

［3］趙輝、芮國耀：《浙江桐鄉(xiāng)普安橋遺址發(fā)掘簡報》，《文物》1998年第4期。

［4］徐進：《桐鄉(xiāng)新地里遺址入選第七批全國重點文物保護單位名單》，浙江文物網(wǎng)［EB/OL］［2018-08-27］http：//www.zjww.gov.cn/news/2013-05-10/726000366.shtml.

［5］王寧遠、周偉民、朱宏中：《浙江桐鄉(xiāng)姚家山發(fā)現(xiàn)良渚文化高等級貴族墓葬》，《中國文物報》2005年3月25日第1版。

［6］王堅梁、楊天福、王雅芬：《淺析錢塘江海塘修建歷史和技術(shù)沿革》，《遺產(chǎn)與保護研究》2018年第7期。

［7］青海省文物管理處考古隊：《青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆》，《文物》1978年第3期。

［8］宋向光：《博物館陳列的實物性元素及內(nèi)容結(jié)構(gòu)析》，《東南文化》2016年第2期。

［9］鄭惠倫《藝術(shù)教育與展品說明卡撰寫構(gòu)思：以臺北“故宮博物院”2012年“國寶總動員”復(fù)制文物教育展為例》，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系碩士課程《博物館學(xué)理論與實踐》作業(yè)。

南京博物院舉辦“世界巨匠——意大利文藝復(fù)興三杰”展

2018年11月27日，由南京博物院與意大利梅塔莫弗斯文化基金會（Metamorfosi Associazione Culturale）牽頭，意大利都靈皇家圖書館（Biblioteca Reale di Torino）、米開朗基羅故居博物館（Casa Buonarroti）、佛羅倫薩烏菲齊美術(shù)館（Gallerie degli Uffizi）、圣文森佐修道院（Monastero di San Vincenzo Martire）等四家機構(gòu)（包括部分私人收藏）聯(lián)合主辦的“世界巨匠——意大利文藝復(fù)興三杰”展開幕式在南京博物院舉辦。江蘇省文化和旅游廳副廳長、南京博物院院長龔良，意大利駐滬總領(lǐng)事館文化處處長馬義柏（Alberto Manai），南京博物院副院長劉文濤，江蘇金陵海關(guān)現(xiàn)場業(yè)務(wù)處監(jiān)管科科長朱開洪，南京博物院陳列部主任萬新華及媒體界、藝術(shù)界的多位嘉賓出席了開幕式。劉文濤副院長、馬義柏處長、萬新華主任先后致辭。

展覽共展出達·芬奇（Leonardo Da Vinci）、米開朗基羅（Michelangelo Buonarroti）、拉斐爾（Raffaello Sanzio）“三杰”本人及其學(xué)生和同時期受其藝術(shù)影響的藝術(shù)家的作品共68件，包括達·芬奇的油畫《美麗公主》（La Bella Principessa）、米開朗基羅的雕塑《倚靠十字架的基督》（Christ Carrying the Cross）和拉斐爾的油畫《拿書圣母》（Madonna with the Book）等。這些展品以素描、油畫、雕塑等形式展現(xiàn)了藝術(shù)家創(chuàng)作的構(gòu)思過程，也反映了“三杰”在文藝復(fù)興“人文主義”的精神核心下對“人的解放”的理解與詮釋。本次展覽是南京博物院展示“世界重要文明及其藝術(shù)精華”系列特展的重要組成部分，展期至2019年2月24日。

（《東南文化》編輯部）