●李松霖 任思錦

（西安音樂學(xué)院，陜西·西安，710061）

引 言

2018年5月5日上午，西安音樂學(xué)院2015級音樂學(xué)系部分師生參觀了位于四川省廣漢市的三星堆遺址。到達(dá)目的地后筆者看到一份導(dǎo)覽信息中寫著這樣一段文字：“三星堆，一個(gè) 5000年前失落的文明，一個(gè)比瑪雅文明還悠遠(yuǎn)，比秦兵馬俑還要壯觀的古國遺址，它的崛起、繁榮、衰亡都充滿了神秘的色彩……”一個(gè)悠久而又壯觀的遺址為何失落？這片土地的文明由誰造就？筆者從出土的文物中發(fā)現(xiàn)：大量的物件都與中原文化有所不同，卻顯現(xiàn)出與古埃及、波斯、希臘等西方古代文明的相似性。三星堆的出現(xiàn)更讓我們明白——在960萬平方公里的華夏大地，我們的文明不僅只是漢文化獨(dú)尊，“非漢文化”也是構(gòu)建中國歷史文化的支流。

據(jù)本文在知網(wǎng)檢索統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì) 80年代起至2018年5月6日，有關(guān)三星堆的論著要目有200余本，文章約2335篇，經(jīng)過對這些文獻(xiàn)材料的分析總結(jié)，從中發(fā)現(xiàn)：這些文獻(xiàn)大多記述了三星堆遺址神秘的文化遺跡，也通過出土文物分析了三星堆遺址的歷史淵源、政治屬性、居民族屬、祭祀活動、文化信仰、生產(chǎn)方式，每一部文獻(xiàn)中學(xué)者們的觀點(diǎn)不徑相同，存在諸多不確定因素（如三星堆文化起源、面具的功用等問題），并不能對三星堆文化身份的認(rèn)同達(dá)成共識。

三星堆遺址是否存在音樂文化？其與音樂史是否存有聯(lián)系？這是我們音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該關(guān)注的問題。

一、遺址的發(fā)現(xiàn)與學(xué)界的考察

（一）遺址的發(fā)現(xiàn)

1929年春，在四川省廣漢市月亮灣鴨子河流域的三星堆，農(nóng)民燕道成和其子燕青保在田野里挖地時(shí)，不經(jīng)意間挖出深埋千年的玉器，從此開啟了三星堆遺址的考察和發(fā)掘工作，也引發(fā)了世人對這一消失千年的文化遺存的關(guān)注和研究，很多史學(xué)家和考古學(xué)家也陸續(xù)將三星堆遺址作為研究古蜀文化的重要視點(diǎn)。

自燕氏父子最先挖出的第一批文物始，在之后的60余年間，幾代考古工作者不斷對這片土地進(jìn)行開發(fā)與研究；20世紀(jì)80年代后，隨著國家對這一地區(qū)文化工作的關(guān)注與大力支持，以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，考古工作者對三星堆的考古與文化研究不斷取得新進(jìn)展，尤其是1986年在第一、二號祭祀坑發(fā)掘了數(shù)以千計(jì)的青銅器、玉器、禮器、金器等文物，這些發(fā)現(xiàn)都揭示了三星堆遺址過去的“王國史跡”，證明在4000年-5000年前的巴蜀人們已經(jīng)有了一定的生產(chǎn)力，存有祭祀文化和信仰崇拜，并且從文物上篆刻的文字也可以獲知當(dāng)時(shí)的“古蜀”已經(jīng)有了文明。

考古工作者考察了東、西、南三座城墻遺跡，北面的鴨子河為這個(gè)王國構(gòu)筑了天然屏障。這三座城墻的形制并不規(guī)則，城墻并未閉合，根據(jù)地層疊壓關(guān)系，可得知城墻修筑于商初，建筑方法與鄭州商城有一些相似性，根據(jù)其規(guī)模來判斷，三星堆在商代是一個(gè)政治中心。

遺址中有很多房屋建筑，目前發(fā)現(xiàn)有50多間，表明此處曾住有大量居民，房屋有長方形、圓形、正方形三種，其中正方形與長方形居多，面積在 15-30平方米之間，而且很多房屋都為數(shù)間相連；圓形房屋直徑約4米，屋內(nèi)直接用中心柱支撐屋頂。

1986年考古工作者在三星堆發(fā)掘出一號和二號祭祀坑，祭祀修造規(guī)整，坑內(nèi)有次序地堆放著各種葬品，如象牙、青銅人像、骨渣、玉石等物件，這些文物都是祭品；除此之外考古工作者還在祭祀坑中發(fā)現(xiàn)上千件宗廟儀式用器，有陶器、金、銅等，這些文物在一定程度上反映了商周時(shí)期三星堆文明的基本情況。

（二）學(xué)界的考察與分析

1、三星堆文明起源的考察

三星堆文明的起源學(xué)界說法不一，筆者根據(jù)目前相關(guān)文獻(xiàn)的整理總結(jié)出兩種說法——“本土起源說”和“古猶太人遷徙說”。

持“本土起源說”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為三星堆文明起源于華夏，先祖是中國西南地區(qū)的少數(shù)民族，此說法的文獻(xiàn)認(rèn)為：蜀是中國古代西南地區(qū)一個(gè)歷史悠久的奴隸制國家，有關(guān)蜀的起源，晉代常璩所著的《華陽國志·蜀志》中記載：

蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝；封其支庶于蜀，世為侯伯，歷夏、商、周。[1]（P10）

上述文獻(xiàn)表明：古蜀歷史久遠(yuǎn)，在夏、商之時(shí)就已經(jīng)形成一個(gè)奴隸制國家?！度嵌选L江上游文明中心》認(rèn)為：在商代，蜀和商王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上有著較為密切的交往；商末周初蜀人參與了周武王伐紂的戰(zhàn)爭。以此看來蜀文化與中原文化是有密切來往的。[2]（P10）

有關(guān)蜀國的歷史，相傳有蠶叢、魚鳧、杜宇開明諸王朝，《路史·前紀(jì)》說：

蜀山氏，其始祖蠶叢，縱目，王瞿上。[3]（P17）

《蜀紀(jì)》中記述到：

蠶叢、柏灌、魚鳧此三代各數(shù)百歲”；“望帝（杜宇）積百余歲。[2]（P18）

杜宇之后由開明接替其統(tǒng)治，開明的統(tǒng)治時(shí)間相較之前幾位帝王而言最長，在此之中蜀國歷史長達(dá)1300多年。而在公元前 316年，在秦征伐巴蜀的戰(zhàn)爭中，開明被秦軍所滅，蜀王朝就此被滅。[2]（P10）

在《三星堆——長江上游文明中心》也指出：關(guān)于蜀國的歷史，在正史中幾乎不見蹤影，僅見于后代人撰寫的地方志或讀書筆記，多為神話故事和歷史傳說的相互雜糅，使人難辨其真?zhèn)?。[2]（P10、18）

有關(guān)蜀的世系之說，《史記·三代世表》索引《世本》也有所記載：

蜀無姓，相承云黃帝后世子孫也。[5]（P278）

與《華陽國志》相比較，《史記》和《路史·前紀(jì)》都具有一定的神話色彩，而有關(guān)蜀的歷史淵源卻難以說清，只能看出蜀的歷史較為久遠(yuǎn)。

中國社會科學(xué)出版社2004年出版的《三星堆文化大猜想》解析了這一說法，作者蘇三認(rèn)為：三星堆最早的住民來源于“古猶太人”，因?yàn)楣?21年巴比倫人亞述王薩爾貢二世占領(lǐng)北以色列，當(dāng)?shù)氐囊陨腥舜蟛糠直涣鞣诺揭晾时辈康貐^(qū)，從而消失在人們視野中，史稱“失蹤的以色列10個(gè)部落”；19世紀(jì)曾有一個(gè)猶太人組成的“希伯來基督徒”組織參與尋找活動，其中一個(gè)叫沃爾夫的英國人考證完阿富汗與印度一些猶太人之后認(rèn)為這批猶太人可能去了中國。[6]（P11）對于遷徙的民族來說，在一個(gè)尚未開辟的土地上開墾，這種可能性也是存在的。該書還認(rèn)為：三星堆古國在3000年前就已經(jīng)很繁榮，對周圍影響半徑達(dá)到1000公里，并形成一條連接西亞、波斯、埃及等國的通道，這比南方的絲綢之路①還早1000多年，結(jié)合歷史背景和科學(xué)考證，古猶太人經(jīng)由這條通道進(jìn)入巴蜀是有可能的。[6]（P5）

《三星堆文化大猜想》對于“猶太人遷徙說”的推想并非無憑據(jù)，作者通過對三星堆祭祀臺上的石頭進(jìn)行研究考證，發(fā)現(xiàn)了古猶太人的文化痕跡——猶太人從古至今保留著石頭的崇拜，他們用石頭表達(dá)神圣莊重之事，如敬獻(xiàn)石頭表達(dá)哀思。[6]（P7）博物館內(nèi)鎮(zhèn)館之寶“青銅神鳥”。鳥是中東地區(qū)神圣的文化象征；另外，這件文物上的材料如果能證明屬于薔薇科杏之類的物體，就能更加能印證其來自于猶太，因?yàn)樾訕湓诠糯q太人文化中受到青睞，[6]（P9）這個(gè)說法若能成立，則能證明三星堆與古猶太文化有一定關(guān)聯(lián)，從而印證“古猶太人遷徙說”的提法是有事實(shí)依據(jù)的。

2、出土青銅器考察

三星堆遺址中出土的青銅器種類較多，按合金構(gòu)成可分為五類：紅銅、錫青銅、鉛青銅、錫鉛青銅、鉛錫青銅，這些青銅器以其繁復(fù)的工藝、獨(dú)特的造型和宏大的形體，反映了商代中國青銅器的制造水平，其中蘊(yùn)含的文化寓意也是商周時(shí)期三星堆文明的標(biāo)志。

在三星堆博物館，筆者參觀的第一件文物就是“青銅神樹”，青銅神樹上有九只鳥，《三星堆文化大猜想》中認(rèn)為：樹上的鳥象征著三星堆居民對鳥的崇拜。[6]（P9）中國古代文獻(xiàn)《山海經(jīng)》中也記述到：

……有木，青葉紫莖，玄華果實(shí)，名曰建木。[7]（P10）

此“建木”高百丈而無細(xì)小枝葉，樹頂有九根彎曲的大干，下有九條老根，果實(shí)如麻，葉子如棠梨葉。通過這棵樹上天入地，這棵樹據(jù)說是專門為黃帝而制作的。[7]（P10）

《三星堆文化大猜想》認(rèn)為：如果“九枝神樹”是中國最初的“九州大地”之象征，則黃帝擁有此建木是完全可能的，它也是國家的象征。[6]（P10）“九枝神樹”也是三星堆祭祀所用之物。

三星堆遺址出土的文物中，青銅面具數(shù)量較多，其也蘊(yùn)含了祭祀因素，面具的作用是在宗教祭祀活動中戴在頭面上，身下進(jìn)行模擬表演，以驅(qū)鬼逐疫，古代中國南方的民間祭祀儀式—“儺儀”就經(jīng)常會出現(xiàn)面具。面具除具備巫術(shù)性質(zhì)外自然也包含了禮儀文化。在中國古代，面具在民俗儀式中具有請風(fēng)祈雨、見神視鬼的功能（如儺文化）。以此看來，三星堆的文物與商代巫術(shù)文化似乎存在一定關(guān)聯(lián)。

關(guān)于三星堆青銅器的文化屬性，國內(nèi)外學(xué)界視其為宗教信仰之遺存并無疑義，[9]段渝根據(jù)《晉書》和《華陽國志》的記載，認(rèn)為巴蜀巫鬼崇拜之風(fēng)源遠(yuǎn)流長，并將方術(shù)神仙和巫鬼信仰的道教傳統(tǒng)追溯到三星堆文化。[10]（P6）張光直也探討過商周青銅紋飾的巫覡因素，指出巫覡就是薩滿，該宗教的重要作用就是通神，而青銅器上的動物紋飾就是巫覡通天的重要組成部分；他還指出，巫覡以歌舞宴飲為手段而溝通人神，并引用《楚辭·章句》中的描述為證：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，起俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂歌舞以娛神，蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而陰陽人貴之間，又或不能無褻慢淫荒之雜?！盵11]（P32）

從上述分析來看，對于青銅面具的文化屬性，學(xué)界將其分為巫覡和祭祀兩種功用，在韓佳瑤、陳淳的《三星堆青銅器巫覡因素解析》中指出：研究三星堆文化時(shí)最好把它們的巫覡因素和被埋入祭祀坑的過程看作是兩個(gè)獨(dú)立事件……但是其祭祀的形式我們卻無從知曉。[9]（P22）對青銅面具中蘊(yùn)含的祭祀功能表示認(rèn)同的還有《三星堆——長江中下游文明的探索》，書中稱：不同的面具頭像代表著不同族類的人具有宗教色彩的形象化表現(xiàn)，并且考慮到青銅神樹和青銅人立像的特點(diǎn)，青銅面具應(yīng)該是依附于這兩件“神物”參與到祭祀之中的祭祀物件。[2]（P30）

通過上述文獻(xiàn)可以看出，對于青銅器的解讀，學(xué)界對其祭祀屬性基本已達(dá)成共識，并對其祭祀的屬性也表示認(rèn)同，這種分析應(yīng)該與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，因?yàn)樯檀缟形仔g(shù)，所以對于出土文物的功用推想，學(xué)界也就自然傾向于其祭祀功能。

關(guān)于青銅人面像的文化屬性判定還有一種與前文相反的說法，《三星堆文化大猜想》中認(rèn)為青銅人像從服飾上看與中東的文化十分相似，特別是博物館的一尊很大的青銅人立像，作者認(rèn)為古猶太人和古印度人都有類似風(fēng)格的袍子，這個(gè)袍子是正中開襟，著名的以色列所羅門就經(jīng)常穿著類似的袍子。[6]（P10）書中還引用了學(xué)者肖平的觀點(diǎn)來印證青銅面具與西方文化之間的關(guān)聯(lián)——肖平在《古蜀文明與三星堆文化》中也提到：古埃及、古西亞、古愛琴海、古印度文明中，青銅雕像、青銅或黃金面罩都是常見的，比如美索不達(dá)米亞平原烏爾地區(qū)就曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過公元前3000年前的青銅人頭像，人們面對古蜀文化中的這些青銅面具時(shí)很容易想到古埃及和古印度文明，而三星堆出土的青銅面具其造型特征已經(jīng)明顯脫離中國人，更多傾向于西方人種。

3、三星堆文明與漢族文明的淵源關(guān)系

三星堆文明與中原文明的交流途徑主要有三條：以長江為通道、以川東為通道、以陜南及漢中為通道。但從現(xiàn)存資料中很難找到三星堆文明與中原漢文明交流的線索。

《華陽國志·蜀志》中記載：

周武王伐紂，得蜀之師。[1]

此段記述認(rèn)為在商末周初時(shí)蜀曾出師助武王伐紂，從這個(gè)歷史事件中看出蜀文化與中原文明是有交流的。陳家夢先生的《商代地理小記》認(rèn)為：“武王伐紂，誓于牧野，其所率西南夷……此八國見于卜辭者有蜀、羌、微、濮四國，皆殷之?dāng)硣?。?dāng)時(shí)地望已無可考，大約皆在殷之西北、西南，決不若今之遠(yuǎn)處邊陲也?！盵12]從這段記述中也可看出學(xué)者陳家夢也認(rèn)為蜀確實(shí)曾助武王伐紂，卻對蜀的具體地理位置難以查證。

古蜀因地理因素所限，其與中原地區(qū)的交往存在諸多不便，即便是在華夏文化繁榮的唐代，也有李白發(fā)出“蜀道之難，難于上青天”的感嘆，可見古蜀與中原文化之間的交往存在諸多艱澀。但《三星堆文化大猜想》曾提到：在歷史上三星堆到中原一直存在著交往的可能通道，一條是走漢中，一條是走湖北神農(nóng)架，還有一條是順長江而下然后登岸輾轉(zhuǎn)北上，另外還可以經(jīng)青海轉(zhuǎn)往北方。[6]（P52）從這幾條通道可以得出：三星堆與中原文化之間發(fā)生交融的可能性是存在的，三星堆周圍沒有金礦，但卻出土了青銅、黃玉和玉料，如果能證明這些金礦來自于中原地區(qū)，那就確認(rèn)了三星堆與中原文化發(fā)生過交融。如果這些金礦不是來自中原，則很有可能是來源于西方地區(qū)。

從出土文物判斷三星堆與中原文化交往，郭沫若曾認(rèn)為三星堆的玉璧等器物與華北、華中相似，這就是古代西蜀與華北、華中有過文化接觸的證明；另外蜀這一名稱曾先發(fā)現(xiàn)于商代甲骨文，當(dāng)商人克周時(shí)，蜀人也曾相助過。[6]（P54）

從上述的觀點(diǎn)可以看出，學(xué)界對三星堆與漢族文明之間的交往主要是根據(jù)出土文物與中原文化之間的關(guān)聯(lián)，以及從“蜀助武王伐紂”的歷史線索進(jìn)行推斷。

二、基于研讀學(xué)界研究成果的認(rèn)知與推想

（一）三星堆文明起源分析

唐代詩人李白在《蜀道難》開篇就發(fā)出了“蠶叢及魚鳧，開國何茫然？”的疑問，對于巴蜀文化之源的疑問，盡管學(xué)界通過有限的史料進(jìn)行考證與研究，但究其根源，終難以達(dá)成共識。

學(xué)界對“本土起源說”產(chǎn)生認(rèn)同的基礎(chǔ)主要是《華陽國志·蜀志》的記述。筆者發(fā)現(xiàn)三星堆祭祀臺中間的物體是一個(gè)相似于周代“鼎”的器物，下面有三層臺階，每一層的人物雕塑都有不同的造型動作，有的頭頂器物，有的手里拿著各不相同的器物，人物的站位整齊有序。這些器物表現(xiàn)祭祀中人們的崇拜對象，可能是自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神崇拜，抑或是本地巫覡的崇拜，這與商代祭祀文明或周代等級關(guān)系是否也存在一定關(guān)聯(lián)？

需要指出的是：從商周時(shí)期的社會文化結(jié)構(gòu)來看，商周時(shí)期華夏文明還未統(tǒng)一，沒有“國”的概念，中原地區(qū)由漢族統(tǒng)治，其他地方自成“國家”。對于漢族生活的地區(qū)來說，周邊的國家只是小部落，所以對漢族來說才有“南蠻”、“北狄”、“東夷”、“西戎”的區(qū)分，就整個(gè)華夏文明系統(tǒng)來看，這些“非漢文化”的地區(qū)也是“炎黃”的后代。按三星堆的地理位置來看，它也屬于中華文化一脈，再有，南方絲綢之路以古蜀為起點(diǎn)，經(jīng)云南，入緬甸，抵印度，直通中東，既然南方絲綢之路形成于先秦，作為這條絲綢之路文明的起點(diǎn)，古蜀文化自然要早于先秦形成，由此看來“本土起源說”是有一定道理的。

從古蜀的地理位置上看，北方是秦嶺，與中原相比古蜀是一片不毛之地，所以從巴蜀的東、北方向遷徙至此的可能性很小，又因?yàn)槭竦乇泵娓呱诫U(xiǎn)阻，古猶太人遷徙至此后不再繼續(xù)北進(jìn)的原因就能得到合理的解釋?！肮弄q太遷徙說”的合理性還有一個(gè)關(guān)鍵原因——南方絲綢之路的建立。據(jù)資料顯示南方絲綢之路在先秦就已形成，先秦之前是不是已經(jīng)有人發(fā)掘了從中東到古蜀的這條道路呢？古猶太人有沒有可能從這條線路遷徙而來？本文認(rèn)為這種可能性是存在的，而且從出土的文物中，也可以看出三星堆文明與地中海文化、古希臘文化等西方文化諸多相似之處，尤其是面具。西方有面具崇拜，雖然在中國的商代也有此崇拜，但三星堆出土文物中所蘊(yùn)含的這些不確定因素，正為學(xué)界對其文化起源的多種推想提供了理論支點(diǎn)。

（二）出土青銅器考察分析

三星堆出土的青銅器各式各樣，面具的種類就有10余種，其青銅器制造水平早在商周時(shí)期就已達(dá)到較高水準(zhǔn)，其造型各異的青銅在三星堆有著重要的象征寓意和文化價(jià)值。

筆者通過觀察三星堆的“九枝神樹”，結(jié)合《山海經(jīng)》所載：

西南海黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。有膏菽、膏稻、膏稷，百谷自生，冬夏播琴，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實(shí)華，草木所聚，爰處有百獸相群爰。此草也，冬夏不死。南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水焉……有九丘，以水繞之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，參衛(wèi)之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無枝，上有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大嗥爰過，黃帝所為。[7]

筆者通過《山海經(jīng)》中的記述進(jìn)而推斷：“九枝神樹”與《山海經(jīng)》的“九丘建木”很相似，如果能證明三星堆的“九枝神樹”與《山海經(jīng)》的“九丘建木”就有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本文大膽猜想——“九枝神樹”在三星堆很可能是人們祭祀黃帝的器物，可能表達(dá)著人們對自然的崇拜。有關(guān)“九枝神樹”上九只鳥的象征，有學(xué)者認(rèn)為這九只鳥來源于中東②，鳥是中東地區(qū)非常普遍的裝飾物和神圣的象征，即使“九枝神樹”源自中東，其也象征著三星堆對自然的崇拜。以“九枝神樹”為例不僅可以看出三星堆的青銅器做工精美，也可反映出當(dāng)時(shí)生活在三星堆的人們已經(jīng)有了文化信仰和文化崇拜。

青銅面具是三星堆重要的文化象征，從這些面具的形制上看，它們與中國傳統(tǒng)的面具形制都不太相似。從商周時(shí)期一般的祭祀活動和所使用的面具形制來看，當(dāng)時(shí)的面具形制很多是模仿野獸的面部造型，而三星堆的面具中“人”的形象很有西方人的形貌特征，尤其與古埃及、古西亞、古愛琴海、古印度文明中的青銅面罩很相似，比如美索不達(dá)米亞平原烏爾地區(qū)就曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過公元前3000年的青銅人頭像……當(dāng)面對古蜀文化中的青銅面具時(shí)很容易聯(lián)想到古埃及和古印度文明中的面具，他們的造型已經(jīng)明顯脫離中國人的面部特征，更多趨向歐洲或西亞人種。[13]

為了使本文對面具來源的分析更具客觀性，筆者特意請教“儺文化”研究專家鄧光華教授，請他提供一些儺戲面具的實(shí)物圖與三星堆的面具進(jìn)行比對，并且筆者結(jié)合之前對儺文化做過的考察進(jìn)行反思后認(rèn)為，雖然儺也興起于殷商時(shí)期，流行地區(qū)也包含四川，但儺戲的面具形態(tài)更偏向于商代中原的面具形制，與三星堆的青銅人面像幾乎難以找到相似之處。另外筆者在參觀三星堆時(shí)，導(dǎo)游介紹三星堆的面具與南方的“儺文化”相關(guān)，本文認(rèn)為這種認(rèn)知缺乏說服力。

面具象征著人對某種事物的理想寄托，三星堆的面具是人像，可能是當(dāng)時(shí)的人們表達(dá)對祖先的紀(jì)念，也可能是某種儀式中的文化象征。對這些青銅面具的分析，本文也只能通過其造型特征去推測、分析其文化意義和屬性，通過面具探索其與西方文明的淵源關(guān)系。

（三）三星堆與中原文明淵源分析

三星堆作為一支少數(shù)民族部落，很可能在當(dāng)時(shí)被漢人限制在那一片土地生存，如果當(dāng)時(shí)生活在三星堆的人們真是西方遷徙而來的民族，也很有可能受到過漢族的排擠。那么在漢人建立王權(quán)時(shí)，是否曾對周邊少數(shù)民族文化產(chǎn)生影響？如商代盛行的巫覡文化，在三星堆的祭祀臺以及很多動物圖騰崇拜的遺跡中，似乎可以找到其中的關(guān)聯(lián)。這是否可以印證在商代三星堆與漢文化發(fā)生過交往？

史料中記載的“蜀助武王伐紂”的歷史線索，本文認(rèn)為真實(shí)性有待考證，在參觀三星堆時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)除了一些玉戈并沒有其他兵器，占地12平方公里的三星堆，當(dāng)時(shí)的人口具體有多少？其中有多少人可以參與戰(zhàn)爭？就三星堆遺址的地理結(jié)構(gòu)和出土文物來看，這里居住的人們并不崇尚武力，生活都是自給自足，本文認(rèn)為助武王伐紂的蜀國軍隊(duì)?wèi)?yīng)該不是來自三星堆。

三、基于對三星堆文化認(rèn)知的歷史反思

（一）基于“非漢文明”構(gòu)建引發(fā)的反思

中國文化中“漢族文明”（后文也稱“漢文明”）已經(jīng)根深蒂固，從周公建立“禮制”，到孔子推行“周禮”，再到漢代董仲舒“罷黜百家”……自古以來漢族文化一直是中國政治文化的軸心；從文化視閾來看，太史公撰《史記》到清代“乾嘉學(xué)派（前清時(shí)期一個(gè)學(xué)派，又稱“乾嘉之學(xué)”）”也標(biāo)志著中國幾千年來為“漢文化”獨(dú)尊。但是中國幾千年的文明絕不僅僅只由漢文化造就。古文獻(xiàn)中有關(guān)古蜀存有很多神話色彩，外加巴蜀在中國歷史上的區(qū)位因素，導(dǎo)致學(xué)界難以對三星堆歷史文明“構(gòu)建”作出定論。漢文化的根深蒂固，一定程度上也致使文化工作者對“非漢文化”的認(rèn)知與研究存在殘缺，三星堆文明正是如此。

在 960萬平方公里的華夏大地上，曾經(jīng)有不少古代文明的遺址和少數(shù)民族部落，它們曾經(jīng)是一個(gè)國家，是一個(gè)少數(shù)民族聚居的村落，也可能是外國一些民族遷徙到而來，它們有的留存至今……這些地方都有自己的文化信仰，在今天它們也是構(gòu)建當(dāng)代文化的重要組成部分。那么中國古代社會在漢文化的統(tǒng)治下，其他民族的文化是怎樣的形態(tài)？他們與中原漢文化之間有何相似性？如貴州黔東南苗族自治州存在中國唯一的持槍部落——“岜沙”苗寨，這也是中國目前存在的唯一一個(gè)持槍部落（筆者曾與家人到此旅游），發(fā)現(xiàn)部落里男性發(fā)型的發(fā)型獨(dú)具特色，造型很像一棵樹，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，樹是村落的文化象征，每到節(jié)日要祭樹，人去世有樹葬儀式，這種信仰和文化習(xí)俗保存許久，他們用自己特有的習(xí)俗構(gòu)建自己的文化。

三星堆就是一個(gè)遺失的非漢族文化的代表。中國目前存在兩種文化認(rèn)知系統(tǒng)：依托在“漢文明”構(gòu)建中的漢民族文化以“傳統(tǒng)文化”的姿態(tài)占據(jù)在“中華傳統(tǒng)文化研究”的高臺之上；而依托在“非漢文明”構(gòu)建的多民族文化卻以“遺產(chǎn)”或“遺址”的形式存在于“博物館”或“旅游勝地”之中。這樣的狀況帶來兩種結(jié)果——遺址不復(fù)存在，文化遺跡難以找尋；那些被以“旅游開發(fā)”或“非遺保護(hù)”而得以延續(xù)的傳統(tǒng)民俗文化景觀，現(xiàn)在早已成為商家看重的炒作對象，傳統(tǒng)民俗文化面臨轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的民俗文化是否還能以原先的形態(tài)流傳？

（二）三星堆中有關(guān)音樂“遺存”的反思

在三星堆，要想找到與音樂直接相關(guān)的文化遺跡非常困難。三星堆有沒有音樂？本文認(rèn)為是有的，有勞動的地方就有文化，有文化肯定就有藝術(shù)，音樂也會隨之產(chǎn)生，但是在商周時(shí)期，三星堆的音樂絕對不是“審美屬性”的音樂，當(dāng)時(shí)的音樂有什么功能與屬性，必須要結(jié)合三星堆的文化進(jìn)行探討。筆者認(rèn)為三星堆音樂的存在有三種可能：源于“祭祀”，源于“勞動”，源于“民俗活動”。

1、源于“祭祀藝術(shù)”

在三星堆，筆者看到了祭祀的遺跡，既然有祭祀，就有可能存在音樂。殷商時(shí)期，音樂伴隨祭祀而生，在很多祭祀儀式上都能看到音樂，音樂在中國傳統(tǒng)的文化語境中有著儀式功用。但僅憑祭祀儀式還很難弄清祭祀音樂的內(nèi)容，有一些出土的石磬和陶木類的文物也不能顯示它們是樂器，唯一留下的線索則是面具。

在殷商時(shí)期，面具與祭祀文化存在著諸多內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它象征著人對神的崇拜，人戴上面具，將現(xiàn)世的寄托傳遞給神靈，從而達(dá)成愿望。古代人對自然的崇拜往往也會產(chǎn)生民俗性的祭祀儀式，很多音樂就是在祭祀儀式中產(chǎn)生的，由此筆者認(rèn)為面具的發(fā)現(xiàn)即有存在音樂的可能。面具的產(chǎn)生說法如“狩獵說”、“戰(zhàn)爭說”、“驅(qū)鬼說”、“祭祀說”等。[14]筆者認(rèn)為三星堆的面具主要功用就是祭祀崇拜。

2、源于“勞動”

筆者認(rèn)為三星堆的音樂與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)勞動也有一定關(guān)聯(lián)，按照唯物主義觀點(diǎn)，藝術(shù)產(chǎn)生于勞動，比如原始社會有《彈歌》、《八闋》，在今天的農(nóng)業(yè)活動中還有各種因勞動而產(chǎn)生的諸多民間音樂形式，三星堆雖然面積小，但是通過出土的文物制造工藝，可以看出它曾經(jīng)擁有的文明成就，這里的人們有生產(chǎn)勞動，音樂的存在就有可能性。

3、源于“民俗儀式”

在文獻(xiàn)研讀過程中，發(fā)現(xiàn)古蜀一個(gè)民間儀式——懸棺，《史記·三代世表》索引《世本》記載：

有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王，死作石棺石槨。國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢。[1]

“懸棺”在巴蜀已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)的葬禮儀式，究其淵源，這是源于古猶太人的喪葬儀式?！皯夜住眮淼街袊臍v史應(yīng)該是4000年左右，[6]（P17）這種儀式之下是否有音樂存在？筆者認(rèn)為民俗儀式之中是存在音樂的，這也是古代音樂功能屬性的一種呈現(xiàn)方式。這種儀式讓筆者聯(lián)想到當(dāng)代作曲家郭文景就曾以“懸棺”為素材而創(chuàng)作了自己的第一部交響作品《川崖懸葬》。郭文景用音樂形象表現(xiàn)了“懸棺”這種儀式，我們也可以通過田野采風(fēng)，去追尋民間儀式中的音樂“遺跡”。

基于上述分析，筆者認(rèn)為三星堆音樂“遺存”的三種來源也僅靠推想，沒有聲音、樂譜、樂器，甚至沒有在文獻(xiàn)中找到有關(guān)音樂的蛛絲馬跡，即使這里曾經(jīng)有屬于他們自己的音樂文化，那么這種文化也已淹沒在歷史的塵埃中。

結(jié) 語

三星堆的發(fā)現(xiàn)為華夏文明史乃至世界文明史增添一種可能性，同時(shí)也給巴蜀大地的歷史帶來了不確定性。這片土地留給后世學(xué)者一陣驚嘆，也遺留了一份遺憾。它的起源由何而來？出土的文物與西方文化到底是一種什么聯(lián)系？三星堆與中原文化是否存在交流？這些問題至今仍在推測和分析之中。

如果說三星堆是本土文化，這個(gè)文化遺跡只是華夏文明的一條支流；如果三星堆是源于西方文明，那它則是世界文明史的一條線索。雖然我們無法證實(shí)三星堆的歷史淵源，無法考證曾經(jīng)生活在這里的民族生活狀況、文化信仰，但對待每一種文明，都需要我們具有追根溯源的想法和態(tài)度；面對每一段歷史，我們都應(yīng)該思考其背后的文化屬性。哪怕提出猜想，也會對歷史文化有一些基本淺顯的認(rèn)知，這正是人文學(xué)科工作者對文化、對歷史探索和研究的目的。

注：本文在寫作過程中得到導(dǎo)師葉明春教授的精心指導(dǎo)，在此謹(jǐn)表謝意。

注釋：

①“南方絲綢之路”從西漢開辟，由巴蜀經(jīng)云南昭通、大理、怒江、騰沖延伸到東南亞，可經(jīng)此到達(dá)印度、中東。

②在肖平《古蜀文明與三星堆文化》、蘇三《三星堆文化大猜想》等文獻(xiàn)都認(rèn)為九只鳥來自于中東。