劉亞平+王云

【摘 要】 本文介紹了西方環(huán)境倫理學的發(fā)展及環(huán)境正義思想的發(fā)展歷程，分析了環(huán)境正義的三維向度。指出，環(huán)境正義表達了種際正義、代際正義、代內正義三種維度。而環(huán)境正義的宗旨是保護最底層群體也能夠同樣的享有環(huán)境的權利，減少人們彼此之間因為社會關系的不平等而形成的不平等環(huán)境現象，更加全面的維護個人利益。同時，我們也絕不能吃祖宗飯，斷子孫路，本代人應該擔當起為后代開創(chuàng)更美好生活的責任。

【關鍵詞】 環(huán)境正義；代內正義；代際正義

伴隨著工業(yè)文明的到來，人類對自然的改造步伐不斷加快，自然環(huán)境惡化程度加劇，人與自然的矛盾逐步擴大，環(huán)境倫理的出現成為解決人類發(fā)展與自然環(huán)境之間的理論支撐。在20世紀60年代，隨著人與自然關系的惡化，人們開始反思自己的行為對自然環(huán)境所造成的無法彌補的傷害，環(huán)境倫理思想的雛形逐漸形成。20世紀80年代，西方的環(huán)境倫理思想得到不斷的發(fā)展，環(huán)境倫理思想已經成為環(huán)境保護不可或缺的理論支撐。20世紀90年代以后，人類一味的追求理論探索而忽視了實踐，人與環(huán)境之間的矛盾進一步加劇，西方的環(huán)境倫理思想面臨巨大挑戰(zhàn)。在享用自然環(huán)境的權利與對自然環(huán)境的保護義務之間形成了“環(huán)境不平等”現象，“環(huán)境正義”運動及“環(huán)境正義”思想應運而生。

一、西方環(huán)境倫理學的發(fā)展

工業(yè)文明的到來促進了西方環(huán)境倫理思想的發(fā)展。經過兩次工業(yè)革命，西方各國家的經濟得到快速發(fā)展，快速的資本積累導致消費欲望的持續(xù)高漲，為了獲得利益的最大化不斷加劇對自然資源的掠奪。西方環(huán)境倫理思想的形成與發(fā)展主要可以分為三個階段：

在20世紀60年代，西方社會開始有少量的人關注環(huán)境問題。其代表人物主要有：法國思想家阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer）、美國環(huán)境倫理學家奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）等。施韋澤提出“敬畏生命”的生態(tài)倫理思想，在他看來，道德是相對于所有生物而言的，生命都是崇高的，應該無等級之分，人必須像對待自已的生命形態(tài)一樣對待其他生命。利奧波德提出了“大地倫理”思想，他認為應該將自然界中的植物、動物、水系和土壤結構看成一個有機的整體，要求人們轉變心態(tài)，從對自然的征服者身份轉變成其中普通的一員。馬克思曾經指出：“人類依靠自然界生存。轉而言之，自然界是人為了不會導致死亡而必然與之不斷交往的、人的身體?！盵1]

20世紀60年代初到70年代末，環(huán)境保護運動開始轉變成大多數人參與的社會運動，環(huán)境倫理思想被更多的人接受和傳播發(fā)展。1962年，美國海洋生物學家蕾徹爾·卡遜（Rachel Carson）出版了《寂靜的春天》一書，這本書的出現使人與自然和諧相處的問題再一次成為熱點話題?！都澎o的春天》主要揭露了 DDT等殺蟲劑以及其它化學農藥對自然環(huán)境、生物和人的危害，使人們開始對自己賴以生存的自然環(huán)境有了危機意識；澳大利亞生態(tài)哲學家帕斯莫爾在1974年發(fā)表了《人對自然的責任》一書，他在這本書中強調人類應該重新反思人與自然之間的關系，保護自然環(huán)境是人類應該承擔的義務。

到了20世紀80到90年代，環(huán)境保護運動逐漸向全球化演變，全世界環(huán)境保護運動者聯合起來共同解決環(huán)境問題。環(huán)境保護運動參與者來自不同的階層，其想要獲取的利益也不盡相同，這樣就形成了環(huán)境保護不同的陣營。其中有比較激進的環(huán)境保護組織和人士，他們在環(huán)境保護方面所提出的觀點往往對傳統(tǒng)的價值觀念有很大的沖擊；而由社會底層人士和民間興起的環(huán)境保護運動，被大多數人形象的稱為“草根運動”，他們主要關注的是人們在分配環(huán)境利益和實現環(huán)境義務方面是否公正，即為“環(huán)境正義”?！碍h(huán)境正義”的提出成為當時環(huán)境倫理思想最突出的特征。

二、環(huán)境正義思想的發(fā)展歷程

1、環(huán)境正義思想的產生

西方的環(huán)境保護一開始具有片面性，主要集中在對自然資源和野生動物的保護上，而有色人種的不平等環(huán)境問題并沒有被重視。1982年，在當地教會的支持下，美國北卡羅林那州瓦倫縣居民開始了游行示威活動，他們抗議將本地區(qū)作為有毒垃圾的填埋場所，“這次抗議將工業(yè)廢物、貧困狀況、種族等造成環(huán)境惡化的條件相聯系”，[2]被稱為“瓦倫會議”。“環(huán)境正義”的序幕從這里拉開了。上世紀90年代，在美國華盛頓召開了環(huán)境保護領導人高峰會談，主要討論有色人種的環(huán)境保護問題。制定了與環(huán)境保護有關的17項“環(huán)境正義”原則。這次大會將“環(huán)境正義”這一名詞向更多的人展示，得到廣泛傳播和應用，使美國的環(huán)境正義運動達到了高潮。

2、環(huán)境正義的內涵及其基本原則

（1）環(huán)境正義的概念界定。美國環(huán)境保護部門對環(huán)境正義的概念界定：“在環(huán)境保護法律法規(guī)以及政策的制定、適用與運行方面，不論國籍、膚色、種族與經濟狀況，都應該平等的享有和參與環(huán)境決策的權利”。美國著名哲學家羅爾斯頓在《環(huán)境倫理學》一書中指出環(huán)境正義是社會中的強勢群體應該承擔的環(huán)境責任與義務，這樣才能實現社會群體中弱勢群體的環(huán)境利益，為實現真正的環(huán)境正義做準備。我國著名學者李培超認為：要實現環(huán)境正義，必須建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境平等原則，在平等基礎上構建每一個人享有公正的環(huán)境資源與生存發(fā)展空間，在環(huán)境權利與義務方面最終實現公正。從以上描述可以得出環(huán)境正義的兩層含義：一是廣義上指人類與自然環(huán)境之間種際正義的處理，即種際環(huán)境正義。二是狹義上每一個個體的人都應該有平等地自然環(huán)境權利和同樣的承擔環(huán)境保護的責任與義務，只有達到這兩者的統(tǒng)一，才能實現環(huán)境權益上的社會正義。

（2）環(huán)境正義的原則：平等、平衡、共贏。平等原則。環(huán)境正義從另外一個角度理解它也是公平性的一種表述，它的理論構建是在實現最高程度的平等，從這一性質來講環(huán)境正義的第一原則便是平等原則。建立和諧的人與自然秩序必須以平等原則作為其倫理基礎。從本源意義上來說萬物生而平等。存在即是合理的，自然演化的萬物也就有了其本身存在的合理性。這是從空間結構來說明平等。時間上的平等同樣也不能被我們所忽視。我們沒有掠奪子孫后代生存的權利，不能以自身的利益最大化為借口而損害后來人的生存和發(fā)展。由此可以看出，環(huán)境正義所描述的平等原則與功利主義視域中所描述的相比，更加適用，我們所追求的生存狀態(tài)不能影響到其他存在以及后世的生存和發(fā)展。[3]endprint

平衡原則。環(huán)境正義第一原則明確了世界萬物之間需要和諧相處，共同進步。從這里可以看出，人類是不能隨便殺生的。然而人類自身想要生存下去，很可能會對現存的某種自然物造成破壞。在這里環(huán)境正義所表述的平等性原則和人類自身的生存發(fā)展之間產生了矛盾。想要很好的解決兩者之間的矛盾就需要一個中介，因此環(huán)境正義的第二個原則“平衡原則”應運而生。平衡原則是環(huán)境正義的第二種原則，它與第一種原則的關系是服從于第一原則，第二原則的發(fā)展會使第一原則更加堅實。平等所表述的是自然本身，而平衡更加注重于發(fā)展。平等原則最終所要實現的目標是人類的強勢群體在專制極權上有所減少，而平衡性原則強調的是普通大眾的利益，兩者之間相互促進，共同發(fā)展。由此可見，人類在對待不同的存在物時是具有差別對待的屬性，平衡原則不僅僅是對平等原則的簡單補充，更是平等原則的補償。

共贏原則。和諧社會與和諧世界的構建離不開共贏原則這一理論支撐。環(huán)境正義以多種多樣的形式存在著，但是無論它以什么樣的形態(tài)存在，其最終的目標都是為了實現人類與自然的共同發(fā)展、人與自然的共贏。環(huán)境正義的第三原則是共贏原則，它是第一、第二原則的邏輯支撐，表現了人類與自然環(huán)境和諧相處、相互促進的價值訴求。在這里平等所表達的是自然環(huán)境中物的本性的正義原則，平衡是在萬物平等的基礎上進行價值選擇的正義原則，而共贏則是人—自然—人這一價值共同體最優(yōu)化的正義原則。[4]

三、環(huán)境正義的三維向度

環(huán)境正義主要包含兩種互動關系：現實社會中的人與人間以及人與自然之間的互動。“作為主體的個人”所具有的社會存在方式參差不齊，然而從根源上來說其社會存在方式是“類存在”。因此這種具有橫向穩(wěn)定性和縱向動態(tài)性的人類自身內部關系就是人與人之間的關系，在類的意義上體現為代內關系與代際關系。從這個意義上來說環(huán)境正義表達了種際正義、代際正義、代內正義三種維度。環(huán)境正義試圖通過對“類倫理”的討論來實現一種平等，這一理念就是：在環(huán)境利益平等問題上，既要使當代人得到最大的公平，又不能損害后代人實現環(huán)境平等的訴求。即是人類社會可持續(xù)發(fā)展意義上的平等，也是自然存在物價值意義上的平等。

1、種際正義

對種際正義何以可能？非人類中心主義者在生態(tài)學基礎上提出了“內在權利”和“內在價值”兩個概念。以此來論證人類具有平等對待自然的權力和義務?！皟仍跈嗬闭撟C代表人物是辛格。指出了動物與人類同樣享有平等的權利，“內在權利”是其根據。在辛格看來一個生物具有了體驗痛苦和享受快樂的權利那么它就具有了“內在權利”。據此，辛格論證了種際正義，要求在種際之間給予動物以同樣的公平考慮。

其次是對自然存在物“內在價值”論證。對內在價值的討論上，羅爾斯頓更具有代表性。他認為“內在價值”是人類對自然負有道德義務的根據。事實上，我們既不能把生態(tài)價值看成是與人類無關的自然界的“內在價值”，也不能把生態(tài)價值同消費性價值等同起來，取消二者的區(qū)別。無論是生態(tài)價值還是消費價值其最終的尺度都是以人為標準的，這是他們的共性。然而他們又有不一樣的地方，生態(tài)價值是一種“存在性價值”。之所以有價值是因為對人類有意義。然而，生態(tài)價值確實與自然存在物的生存狀態(tài)息息相關。自然的“消費性價值”只有在自然物被“毀滅”時才能實現，而自然的“生態(tài)價值”則只有在“保持”其存在時才能實現出來，如果我們把它作為消費價值消費了，生態(tài)價值也便消失了。也就是說，種際正義體現的是人類改造自然界的道德合理性，直接是為了人類與自然的和諧發(fā)展，最終是為了人類的生存與發(fā)展著想。

2、代內正義

對“代內環(huán)境正義”的理解可以從多個角度討論。從時空角度來看，可將其分為國際之間、東部發(fā)達地區(qū)與西部落后地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間的代內正義；從群體構成角度來看，可以分為優(yōu)勢群體和弱勢群體；從階層差距角度來看，它主要是指富裕的人群與貧窮的人群之間的代內環(huán)境正義。然而在西方世界，人們關注的焦點主要是國家與國家之間的代內環(huán)境正義問題。發(fā)達國家與發(fā)展中國家在環(huán)境利益之間的矛盾長期存在。發(fā)達國家與發(fā)展中國家矛盾集中體現在環(huán)境危機形成的原因和解決環(huán)境問題需要分擔的責任問題上。

3、代際正義

代際正義所表述的對象是當代人和后代人之間的環(huán)境正義。代際正義強調任何一代人生存與發(fā)展的權利都是平等的，追求人類自身發(fā)展的延續(xù)性，從而為人類的物質生產、精神生產創(chuàng)造條件，體現了當代人類對未來人類利益的道德義務和倫理責任。羅爾斯在代際關系方面提出了代際儲存原則，“其目的是使人類對自己上一代要求的數量與下一代可存儲的數量之間達到平衡?！彼赋鰺o論在哪一代，資源的合理利用是維護環(huán)境正義的必然選擇。羅爾斯的代際儲存原則雖然只是針對于共存的幾代人之間的平衡問題。但是它卻是代際正義平衡的一個新趨向。不管我們以怎樣的原則衡量代際正義，我們都需要一個正確的價值觀作為引導：即可持續(xù)發(fā)展觀。這一價值觀包含了生態(tài)可持續(xù)性、經濟可持續(xù)性、社會可持續(xù)性等。因此具有普遍的倫理意義。當代人節(jié)約使用資源、自覺保護生態(tài)環(huán)境，既履行了當代人對人類延續(xù)所負的道德義務，也對后代人會有好的道德示范作用。“我們的這種以未來以及其他物種為代價使目前富有的能力和意圖，同試圖損害別人利益為代價而使富人更富一樣，的確存在而且有罪”，[5]我們絕不能吃祖宗飯，斷子孫路，本代人應該擔當起為后代開創(chuàng)更美好生活的責任。

四、結語

在當代，環(huán)境正義已經成為環(huán)境倫理學聚焦的熱點問題，環(huán)境正義面對的是現實的生活，把環(huán)境問題和人們的生存和發(fā)展緊密聯系起來，可以警醒人類對待環(huán)境問題的態(tài)度，既夯實了環(huán)境倫理學的理論內涵，又可以使環(huán)境倫理學向著更深層次發(fā)展，從而使更多的人意識到環(huán)境正義問題的緊迫性。這有助于人們對環(huán)境問題的深層次認識，慎重的思考，客觀公正的對待和解決我國目前遇到的環(huán)境問題，為構建社會主義和諧社會打下堅實的基礎。

【注 釋】

[1] 馬克思恩格斯全集（第42卷）.人民出版社，1979.95.

[2] 李培超，王超.“環(huán)境正義芻論”.吉首大學學報，2005（4）.

[3] 劉長明.和諧：一種新的正義視野.北京大學學報（哲學社會科學版），2005（6）27.

[4] 資本論（第3卷）.北京：人民出版社，1975.926-927.

[5] [美]赫爾曼·E·戴利.超越增長——可持續(xù)發(fā)展的經濟學[M].上海：上海譯文出版社，2001.

【參考文獻】

[1] 李培超.我國環(huán)境倫理學的進展與反思[J].湖南師范大學社會科學學報，2004（6）.

[2] 侯文惠.20 世紀 90 年代的美國環(huán)境保護主義和環(huán)境保護主義運動[J].自然之友通訊，2001（2）.

[3] 馬克思恩格斯全集.第42卷[M].北京：人民出版社，1979.167.

[4] 王韜洋.‘環(huán)境正義運動及其對當代環(huán)境倫理的影響”[J].求索，2003（5）.

[5] 王韜洋.環(huán)境正義——當代環(huán)境倫理發(fā)展的現實趨勢[J].浙江學刊，2002（5）.

[6] 紀俊杰.環(huán)境正義：環(huán)境社會學的規(guī)范性關懷[J].環(huán)境價值觀與環(huán)境教育學術研討會論文集第一輯，1996（11）.

【作者簡介】

劉亞平（1992-）男，漢族，甘肅慶陽人，長安大學政治與行政學院2015級碩士研究生，主要從事環(huán)境哲學研究.

王 云（1992-）女，漢族，新疆石河子人，長安大學政治與行政學院2016級碩士研究生，主要從事環(huán)境哲學研究.endprint