何聯(lián)宜
《漫游隨錄》記載了王韜在香港、新加坡、埃及、意大利、法國、英國等地游歷的所見所聞。這些新奇的經(jīng)歷使得王韜的思想日趨成熟,為當(dāng)時(shí)的中國帶來了不一樣的視角,并對中國人民現(xiàn)代化思想的轉(zhuǎn)變起了很大的作用。本文主要從《漫游隨錄》一書出發(fā),通過分析書中關(guān)于教育、科學(xué)技術(shù)以及外國人對中國的態(tài)度這三個(gè)方面的描寫,來探討王韜在游歷各國途中現(xiàn)代化思想的轉(zhuǎn)變和形成。
王韜,原名王利賓,字蘭瀛。后因上書太平軍逃亡,改名為王韜,字子潛,號仲弢。王韜17歲便以第一名的成績?nèi)肟h學(xué),成了秀才。后于“墨海書館”編譯期間,不斷抨擊清政府的弊端,化名“黃畹”,上書太平天國,將改良的希望寄托在太平天國身上。不料,王韜的上書被清軍所獲,清政府以其與太平天國互通之嫌下令緝拿并判其死罪。迫于無奈,王韜只好逃往香港,開始了長達(dá)22年的逃亡和游歷生活。在逃亡途中,王韜并沒有因此厭惡祖國或者苦悶躊躇,他依舊心念國家,嘆息著中國生存之危亡。正所謂“禍兮福所倚,福兮禍所伏”,這次的“逃亡”成為了王韜遠(yuǎn)游的契機(jī)和改變?nèi)松霓D(zhuǎn)折點(diǎn)。作為早期維新派的代表人物,王韜看到了封建君主專制制度的不足和社會停滯不前的狀態(tài)。他曾說:“天之聚數(shù)十西國于一中國,非以弱中國,正以強(qiáng)中國,以磨礪我中國英雄智奇之士?!笨梢娫诋?dāng)時(shí),王韜的思想已經(jīng)開通于同時(shí)代的人了,他認(rèn)為只要我們借法于西方,便可自強(qiáng)甚至與列強(qiáng)并駕齊驅(qū),屹立于世界。這些,都是王韜游歷各國后,思想開化的結(jié)果。本文主要從《漫游隨錄》一書出發(fā),通過分析書中關(guān)于教育、科學(xué)技術(shù)以及外國人對中國的態(tài)度這三個(gè)方面的描寫,來探討王韜在游歷各國途中現(xiàn)代化思想的轉(zhuǎn)變和形成。
教育
王韜從小便天資過人,廣泛學(xué)習(xí)中國文化。在《弢園老民自傳》中,王韜寫道:“自九歲迄成童,畢讀群經(jīng),旁涉諸史,維說無不該貫。”正因如此,王韜每到一處新的地方,總會關(guān)注該地區(qū)的書院或教育現(xiàn)狀。在此遠(yuǎn)游中,王韜更是參觀了不少書院和圖書館,增長了見識,并更新了自身的教育思想。
在遠(yuǎn)游法國巴黎之時(shí),王韜不斷前往當(dāng)?shù)刂?,博物之院參觀。他在《巴黎勝概》中提到“法國最重讀書,收藏之富殆所未有?!碑?dāng)?shù)夭貢臅鴰煊腥逅?,“名帙奇編不可勝?shù),借泰西文字也。唯‘波素拿書庫則藏中國典籍三萬冊,經(jīng)史子集略備?!痹诓貢绱素S富的法國,王韜不僅前往觀看,還特意尋找中國藏書,可見其雖被清政府追捕,但仍舊心系祖國,關(guān)心著中國文化的傳播與發(fā)展。在《風(fēng)俗類志》一文中,王韜更是提到了英國的教育。通過遠(yuǎn)游倫敦,王韜發(fā)現(xiàn)英國的教育十分注重文學(xué),兒童小的時(shí)候,不論男女,都前往書塾讀書,且每個(gè)人學(xué)的內(nèi)容都是一樣的。均需學(xué)習(xí)“書畫、歷算、象緯、輿圖、山經(jīng)、海志”,且都窮究其理,得其精理,長大成人后再前往工作。因此基本西方每個(gè)人,就算是從事十分卑賤低下工作的人都能讀書識字??创饲榫?,王韜便開始反思中國的教育現(xiàn)狀。男尊女卑、階級分化和愚民政策,使得中國許多女子少與農(nóng)民根本沒有接受教育的機(jī)會,淹沒了不少人才。和中國教育還有很大一點(diǎn)不同的便是英國以實(shí)學(xué)為主,以天文、地理、電學(xué)、火學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等為主,而中國則以詩賦詞章為主,注重文藝類。王韜在遠(yuǎn)游的過程中不斷反思,為什么西方科學(xué)技術(shù)日漸超越我國,主要的原因便是西方人注重實(shí)際,學(xué)以致用,能夠運(yùn)用這些實(shí)學(xué)知識,發(fā)明輪船、火車、火力、氣鐘等等。然而此時(shí)的中國還執(zhí)行著閉關(guān)鎖國的政策,封閉愚昧,認(rèn)為天朝無所不有,這是多么的悲哀。故王韜在《游博物院》中提到:“惜中國不遣人來英學(xué)新法也?!蓖蹴w期望著西國之學(xué)術(shù)技藝大興于中土,故其主張以歐洲強(qiáng)國為榜樣,提倡對科舉取士法、練兵法、教育、廢除繁文等進(jìn)行改革。
科學(xué)技術(shù)
王韜在游歷各國的途中,目睹了西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展。由一開始的對西方先進(jìn)技術(shù)文明的推崇到后來對西方制度的贊賞,可以看出在外定居的兩年,讓王韜更加深入的了解了西方,看清了中西間的差距,也為其后來的政論文見解,推崇維新思想提供了基礎(chǔ)。
首先是西方交通工具之便利,令王韜大開眼界?!堵坞S錄》描述了不少王韜乘坐火車、輪船、地鐵、電梯的故事。在《改羅小駐》中,王韜就向我們展示了他第一次坐火車的情形:“始行猶緩,繼則如訊鳥之投林,狂飆之過隙,林樹廬舍,瞥眼即逝,不能注睛細(xì)辨也?!蔽覀儚奈闹胁粌H能窺見了王韜對新式交通工具的驚奇,更是能窺見他對經(jīng)濟(jì)的敏感。在下文,王韜感嘆道,車的速度之快,運(yùn)貨量之大,實(shí)在是一個(gè)能帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展的重要工具。除了交通工具的發(fā)達(dá),王韜還向我們展示了各個(gè)領(lǐng)域的先進(jìn)產(chǎn)品和各類工廠,如:印刷機(jī)、各類先進(jìn)兵器、各類工廠機(jī)器設(shè)備和船廠、織廠、印書館等等。當(dāng)王韜去兵器陳列室時(shí),他看到了法國古今各式的軍器,發(fā)現(xiàn)西方國家早已用火器代替刀、矛、弓、箭了。確實(shí),過去中國的科學(xué)技術(shù)是處在世界的頂尖水平,但從鴉片戰(zhàn)爭便能看出,中國的軍事武器裝備已不如西方發(fā)達(dá)國家矣。然英國軍器局卻在不斷地改良著其武器裝備,這使得王韜無限感慨:“英人之心思細(xì)巧,造器無不適用也如此。”在王韜多次走訪當(dāng)?shù)毓S之后,他更是發(fā)現(xiàn)西方的工業(yè)化程度十分高,工廠一般具有一定的規(guī)模,且雇傭了大量的工人。如織廠有兩千余人,印書館有一千五百余人,船廠工匠兩千余人。但如此龐大的工人數(shù)量并不會對工業(yè)的制作造成混亂,工人們各司其職,在流水線的作業(yè)下往往事半功倍,效率極高,產(chǎn)品能做到整齊劃一,且精巧耐用。王韜花費(fèi)了大量的筆墨描寫西方工廠的制度,工廠現(xiàn)狀的發(fā)展,主要是因?yàn)閲鴥?nèi)還未形成如此大規(guī)模的工廠,而他認(rèn)為這是不可忽略的,定是未來發(fā)展的主流方向。從最初的關(guān)注風(fēng)景、景點(diǎn)轉(zhuǎn)為關(guān)注現(xiàn)代化的產(chǎn)品,工業(yè)化的程度,提倡實(shí)業(yè)強(qiáng)國,大力興利,如開發(fā)礦產(chǎn)、紡織業(yè),發(fā)展海陸交通,造輪船、建筑鐵路等,這正是作者在了解各國社會發(fā)展后其現(xiàn)代化思想轉(zhuǎn)變的具體展示。
外國人對中國態(tài)度
王韜在游歷西方的時(shí)候?yàn)槲覀冋故玖似浜<{百川,有容乃大的心態(tài)。他一方面游山玩水,結(jié)交朋友。另一方面又關(guān)注西方的科學(xué)技術(shù),從器物層面、制度層面、文化層面為我們展示了中西的差異。但王韜的目的不在崇洋媚外,而是為我所用。
游歷西方,自然少不了中西文化的交流。從他記載的時(shí)間來看,當(dāng)時(shí)的外國人對于中國普遍還處于一種推崇和好奇的階段。西方人對中國的傳統(tǒng)文化,如詩詞章賦頗有興趣,他們十分樂于學(xué)習(xí)中國的文字、繪畫、語言等。王韜在遠(yuǎn)游法國巴黎之時(shí),瀏覽了各大藏書。其中他還提到,他的朋友儒蓮司在收藏了中國三萬冊的書庫中工作,雖從未去過中國,但卻鉆研于文義,翻譯儒釋各經(jīng),被當(dāng)?shù)厝朔顬榭T谟屠璧呐=虼髮W(xué)演講的時(shí)候,更是有大學(xué)生主動(dòng)詢問王韜孔子之道??梢姰?dāng)?shù)厝藢τ谥袊€是充滿好奇和向往之情的?!秲捎味氐住分型蹴w就記載了他在國外時(shí),朋友的女兒教其讀西文,他則教女子讀《琵琶行》。在作者準(zhǔn)備返國之前,他還應(yīng)邀前往牛津大學(xué)、愛丁堡大學(xué)作學(xué)術(shù)演講,介紹孔子的仁愛之道。前來聽講的人數(shù)不勝數(shù),講到快意處,王韜還高聲吟誦白居易《琵琶行》和李華《吊古戰(zhàn)場文》。在《再覽名勝》一文中,王韜還提到了詹那,“詹那懷中出中國筆墨,請余題詩壁間,作雪泥鴻爪之留。蓋詹那于中國文字,夙所耽嗜,出自天性,其愛中國儒者,篤摯懇切,言皆由衷,非作泛然交接者,于余尤為領(lǐng)倒。其家樓頂大書“天下太平”四字,詢?yōu)楹稳斯P跡,則長人詹五曾食宿于其含,亦可謂好奇而愛客者矣。”從這里我們也可以看出西方人對中國文化的喜愛,可見在當(dāng)時(shí),中國的文學(xué)影響力還是比較大的。當(dāng)然,前文提及的都是對中國較為積極的評價(jià)。在王韜的行文中我們也可以看到一些負(fù)面的評價(jià),如周西魯離女士取笑中國女人的裹腳行為和中國被鴉片所毒害的事實(shí)等。在這場長久的中西文化交流中,王韜更加認(rèn)清了中國所處的困境以及日后中國發(fā)展的改革之路。他的態(tài)度也由一開始的自傲自夸轉(zhuǎn)變?yōu)楹脤W(xué)謙遜,思想上也汲取了西方的君民共主論,提倡廢除封建專制,建立“與眾民共政事,并治天下”的君主立憲制度。
閉關(guān)鎖國,不接受外來先進(jìn)的技術(shù)和觀念,一味地認(rèn)為中國地大物博,無所不有,是當(dāng)時(shí)普遍的社會現(xiàn)狀。作為開眼看世界的人,從《漫游隨錄》一書中,我們可以發(fā)現(xiàn),王韜在游歷的過程中,在中西的交流中,看到了中西兩國在教育和科學(xué)技術(shù)上的不同,并逐漸了解到中國的落后,不僅僅在于科學(xué)技術(shù)等器物層面,更在于制度和文化層面。心系祖國的王韜在流亡的過程中,日益更新、成熟著他的現(xiàn)代化思想,并試圖通過維新變法來使中國富強(qiáng),對當(dāng)時(shí)人們的啟迪起了很大的作用。
(作者單位:華南師范大學(xué)文學(xué)院)endprint