文/ 宋青松

三、藏針于綿，無時(shí)不透露的智慧鋒芒

清代詩(shī)文家、文學(xué)評(píng)論家潘德輿說過：“理語(yǔ)不必入詩(shī)中，詩(shī)境不可出理外”如何巧妙地把理藏于情中、顯于趣中，喬羽先生做了很好的探討。相對(duì)于對(duì)人生、對(duì)實(shí)物參悟感嘆寫出的哲思歌詞，喬羽先生的智慧在歌詞中無時(shí)不透露出來，做出可以稱為哲學(xué)的思考，而這些思考似乎看不見、感不到，甚至我們也從未把這些作品當(dāng)成哲理作品研讀，卻潛以默化地接受了他的感染、影響到我們的思維。如那首家喻戶曉的《我的祖國(guó)》，在浩大的抒情中，他看似無意地回答了一個(gè)問題：如何對(duì)待我們的朋友？如何對(duì)待我們的敵人？如果說毛澤東用一篇論文《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》具象地回答了誰(shuí)是我們的敵人、誰(shuí)是我們的朋友的問題，那么喬羽先生用兩句歌詞形象地回答了如何對(duì)待朋友和敵人的問題，這就是“朋友來了有好酒，若是豺狼來了，迎接他的有獵槍?！蔽页Ｏ肴绻诋?dāng)時(shí)的年代讓我們寫這樣一首電影插曲，我們會(huì)怎么寫？是不是會(huì)寫的直奔主題？是不是會(huì)把抗美、援朝這兩個(gè)主題詞直接寫進(jìn)歌詞？甚至出現(xiàn)更直白的歌頌或戰(zhàn)斗的誓言？比如：“中朝友誼地久天長(zhǎng)，堅(jiān)決把美帝消滅光！”等。如果那么直白的寫，歌曲還會(huì)流傳到今天嗎？因?yàn)榇_實(shí)有許多當(dāng)時(shí)的作品已經(jīng)因?yàn)闀r(shí)代痕跡過重?zé)o法演唱了，在今天的歌詞中我們還不時(shí)看到這樣的作品。而那時(shí)尚年輕的喬羽卻從容地處理好了這個(gè)問題，把一首戰(zhàn)爭(zhēng)歌曲寫成了熱愛祖國(guó)的歌曲，又在熱愛祖國(guó)的歌曲中巧妙引入了如何對(duì)待敵友的智慧。喬羽先生創(chuàng)作的時(shí)代，是最容易產(chǎn)生口號(hào)化作

四、深厚的文化積淀和自覺的理論建樹

深厚的文化功底,廣博的藝術(shù)修養(yǎng)是成為一個(gè)大作家的必備修養(yǎng)，詞作家也不例外。清末詞人沈祥龍《論品的時(shí)代，也確實(shí)出現(xiàn)了大量口號(hào)化的歌詞，而他卻巧妙地解決了時(shí)代性、傳唱性與歷史性的難題。喬羽即使在愛情詞中也常閃現(xiàn)出哲思的光芒，如那首膾炙人口的《思念》，喬羽憑借大家熟知的意象“蝴蝶”生發(fā)情感，從中提煉一種清奇之趣、哲思之美。將內(nèi)心深處的思念之情，借助蝴蝶這個(gè)美麗形象表達(dá)出來，給人以既平?？筛杏智逍卵胖碌那槿ぶ?，既像對(duì)昔日友人（或戀人、親人）的思念，又像歷經(jīng)歲月滄桑后對(duì)久別的人的傾訴，表現(xiàn)出淡淡的失意和淡淡的迷惘，歌詞經(jīng)過譜曲和歌者的精彩演繹讓人聽后久久縈懷，揮之不去。歌曲唱響后，許多人半開玩笑地問他，誰(shuí)是你的蝴蝶？先生笑而不答，我卻從他的淡笑中感悟到莊周的智慧，那只蝴蝶難道只是心上的人嗎？也許是一種情緒、也許是一個(gè)靈感，也許是他物我一體的流露，惟其空靈才給人更多的想象空間。即使在兒童歌曲中他也不時(shí)地提出自己的思考，如在《讓我們蕩起雙槳》中他最后問到：“我問你,親愛的伙伴，誰(shuí)給安排下幸福的生活?”在這里答案是不言自明的，但是用疑問句卻加大了作品的內(nèi)涵，也讓歌曲傳唱的更加久遠(yuǎn)，我們可以嘗試一下，如果用肯定句填上主語(yǔ)“是XXX為我們安排下幸福的生活”那感染力和傳唱性會(huì)有多大的變化？

喬羽作品豐富多彩，但核心主題也許這幾句詞最能表達(dá)他的思想：“說一千、道一萬，人心要比天地寬，黎民百姓長(zhǎng)久，功名利祿短暫，一部青史等閑看。（電視劇《東周列國(guó)》主題歌《黎民百姓長(zhǎng)久》）”。詞隨筆》中說“胸?zé)o書卷，襟懷必不高妙，意趣必不古雅，其詞非俗即腐，非粗即纖。”嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中說：“夫詩(shī)有別材,非關(guān)書也；詩(shī)有別趣,非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至?！弊髟?shī)寫詞作為一種審美活動(dòng)需要“妙悟”,它不同于知識(shí)積累、科學(xué)創(chuàng)造,它要有獨(dú)特的韻味,但妙悟活動(dòng)不是與知識(shí)截然分開的思維活動(dòng),知識(shí)往往是妙悟思維的支持力量,沒有知識(shí)的妙悟是空虛而慘白的,它無法獲得深入的審美體驗(yàn)。喬羽先生在與詞作家談創(chuàng)作時(shí)曾說“文化素養(yǎng)是點(diǎn)滴積累成的，不能速成。歷史的經(jīng)驗(yàn)就是這樣，憑空里哪能出來一個(gè)魯迅?那是他具有多方面的積累。有的青年連幾本書都沒看，怎么能寫出好的作品?尤其是歌詞創(chuàng)作者，倉(cāng)促上陣，槍沒有磨好當(dāng)然不行。‘工欲善其事，必先利其器。’‘庖丁解牛，游刃有余’么。除了解牛的經(jīng)驗(yàn)以外，他那把刀也很快，鈍刀不行。最主要的是提高作者的政治、文化素養(yǎng)、生活積累。用文化武裝起來，擁有十八般兵器，才可望寫出好東西。我們的作者在理論、哲學(xué)、美術(shù)、文學(xué)上素養(yǎng)都比較低，知識(shí)面窄。讓他寫出一個(gè)作品，供社會(huì)各種人看而且都認(rèn)為它好是不可能的。曹雪芹知道多少事?他那部《紅樓夢(mèng)》里牽扯多少知識(shí)?他懂建筑、園林設(shè)計(jì)，懂做飯做菜、做衣服，懂醫(yī)學(xué)，當(dāng)然他會(huì)寫詩(shī)……為什么說中國(guó)除了地大物博還有一部《紅樓夢(mèng)》?有人說它是百科全書，就是說它內(nèi)容豐富、適應(yīng)各種讀者，有很高的美學(xué)價(jià)值。不是看過一遍就一目了然、索然寡味。它有大的欣賞價(jià)值，讓你百看不厭。作者具有多方面的知識(shí)，他能讓各種人物到他筆下都是活的，各種事物都是生動(dòng)的?！?/p>

喬羽的歌詞之所以妙趣橫生而深邃雋永，是跟他具有深厚的文化功底分不開的。喬羽從小就受到父母親良好的啟蒙教育。父親教他從小識(shí)方塊卡片字,練毛筆字,以及教他讀《論語(yǔ)》《古文觀止》《唐宋千家詩(shī)》《百家姓》等古典文學(xué)書，給他看《西廂記》《紅樓夢(mèng)》《聊齋》《三國(guó)》等小說,還聯(lián)系生活實(shí)際對(duì)他進(jìn)行覓詩(shī)作文的啟蒙教育。后來家境的變化更讓他體會(huì)到人生的甘苦，也給了他奮發(fā)的動(dòng)力。他在回母校的報(bào)告中曾幽默地說出自己學(xué)習(xí)好的原因：“那個(gè)時(shí)候我的功課好啊，也不是我的天資多么好，是窮逼的，……我為了每次考試萬無一失，所以功課得門門到家才行。到現(xiàn)在我仍然能做當(dāng)時(shí)的功課，我還能做點(diǎn)代數(shù)啊，我還能解方程式，而且我還能做實(shí)驗(yàn)……你給我一套儀器，給我一杯水，我能給你分解成氫氣、氧氣……”（《在母校濟(jì)寧一中歡迎會(huì)上的對(duì)話錄》）由此可見他的基礎(chǔ)知識(shí)是多么扎實(shí)。

然而，僅有良好的教育和工作環(huán)境還是不夠的，更重要的是喬羽先生有一種學(xué)習(xí)探索精神，他的作品形成了自己的風(fēng)格，與別人不一樣，難能可貴的是他也與自己的不一樣，每首作品從立意、結(jié)構(gòu)到句式都與別的作品不同。他認(rèn)為：“歌詞是語(yǔ)言藝術(shù)，它的文學(xué)性正在于語(yǔ)言的生動(dòng)和準(zhǔn)確，而不是從書本上尋找詞藻，把歌詞寫得文縐縐，生僻和晦澀是歌詞的大忌。一切藝術(shù)特別是歌詞藝術(shù)，以雅俗共賞為好，以孤芳自賞為患”。歌詞“不是看的而是聽的，不是讀的而是唱的，因此它必須寓深刻于淺顯，寓隱約于明朗，寓曲折于直白，寓文于野，寓雅于俗”。這番話說得極其深刻，它包含著一系列藝術(shù)的辯證法，歌詞創(chuàng)作正是最需要藝術(shù)辯證法的一種特殊門類。上述這段話中所提到的諸種要素，強(qiáng)調(diào)其中的任何一種，都將失之片面。只深刻不淺顯，則容易深?yuàn)W難解；只隱約不明朗，則流于隱晦模糊；只直白不曲折，則缺少耐人尋味的余韻；過于文雅，有悖于歌詞的群體性；過于俗野，則難登大雅堂。必須將一組組互相矛盾對(duì)立的要素，有機(jī)地結(jié)合起來，辯證地融為一體，方能取得良好效果。在這方面喬羽的創(chuàng)作給我們提供了有益的啟示。

他的創(chuàng)作理論沒有宏篇巨著，多散見于他在座談會(huì)上的發(fā)言、與詞曲作家談話、為詞作者專輯的序言中，可他無時(shí)不在關(guān)注者當(dāng)代歌詞的理論建設(shè)。他曾在《中國(guó)歌海詞叢》總序中說：“為了進(jìn)一步組織歌詞理論的研究力量，使我們的理論建設(shè)的更有層次、更有計(jì)劃、更有規(guī)模，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)提出一些設(shè)想以就教于有此道者。一、寫一部中國(guó)歌詞發(fā)展史；二、寫幾本歌詞作家論；三、寫一部歌詞美學(xué)專著；四、多寫一些像詩(shī)話、詞話那樣的短文隨筆。”在他的倡導(dǎo)下晨楓先生編撰了《中國(guó)當(dāng)代歌詞史》、許自強(qiáng)先生出版了《歌詞創(chuàng)作美學(xué)》、魏德泮先生寫出了《歌詞美學(xué)》和《喬羽論》、任衛(wèi)新先生創(chuàng)作著《詞海鉤沉》等大量詞話。然而歌詞理論研究相對(duì)于豐富多樣的創(chuàng)作還是相對(duì)薄弱，我們重讀喬羽先生寫給同代人及晚輩的序言中能看出他對(duì)歌詞

五、歌詞中的人文情懷和主要哲學(xué)思想

通過上面的分析我們可以看出喬羽作品的博大精深，幾乎滲透我們成長(zhǎng)的每一個(gè)階段和我們生活的方方面面，在他筆下無人無事無物不可吟、不關(guān)情、不含理。正是哲學(xué)的魅力，讓喬羽的詞作充滿了詼諧、幽默、諷刺、浪漫的色彩和哲學(xué)的力量，讓喬羽的詞作既樸實(shí)又華貴，既平白又深刻，既精心設(shè)計(jì)又水到渠成，既能唱響當(dāng)代又能傳之后世。喬羽一生對(duì)哲學(xué)情有獨(dú)鐘，他用哲學(xué)的犁鏵耕耘歌詞的土地，正是哲學(xué)讓他的心靈升華，是哲學(xué)讓他的目光看得遙遠(yuǎn)，他為哲學(xué)的傳唱、傳唱的哲學(xué)作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，我們梳理一下他的人文情懷和哲學(xué)思想，主要集中在以下幾個(gè)方面。

1．深厚博大的愛國(guó)情懷。愛國(guó)是喬羽作品中鮮明的主題，像《祖國(guó)頌》《我的祖國(guó)》《愛我中華》都是點(diǎn)題之作，而他的愛國(guó)并非盲目的空喊，而是設(shè)定了一個(gè)個(gè)特定的環(huán)境和情境，在敘述中抒情、在抒情中說理創(chuàng)作的思索無時(shí)不在，比如他說張藜：“聽著他的那些酣暢淋漓的議論，使我感到他時(shí)而鋒芒逼人如力氣文剛的小伙，時(shí)而溫柔敦厚如息事寧人的田間老農(nóng)，無論發(fā)脾氣罵人還是熱戀般的說別人好話，在我聽起來是透明的、胸?zé)o城府的，是真話不是假話，他因此得罪過人……現(xiàn)在也許還在得罪人……但是我不勸他改變初衷，變成另一個(gè)張藜，江山易改、秉性難移，正是我們的活力所在，如果失去了這種活力，我們也就失去了張藜……”這是多么推心置腹的交談，我們研究一個(gè)人的歌詞不能離開他的人生經(jīng)歷，正是這樣的人生才有張藜鄉(xiāng)土氣息濃郁的一系列作品，也正是喬羽豐厚的文化積累才讓他的作品有了意味深長(zhǎng)的哲思之美。文學(xué)最怕趨同，當(dāng)代歌詞中的幾位巨匠各自保持他們的風(fēng)格，才讓我們的音樂藝術(shù)更加豐富多彩。兒。在上甘嶺的干渴之時(shí)想到的是一條大河波浪寬的家鄉(xiāng)情結(jié)，表達(dá)出“朋友來了有好酒、若是那豺狼來了迎接他的有獵槍”的愛憎觀。在《祖國(guó)頌》中抒發(fā)的是“太陽(yáng)跳出了東?！钡暮肋~情懷，展示的是“江南豐收有稻米 江北滿倉(cāng)是小麥,高粱紅啊棉花白，密麻麻牛羊蓋地天山外、鐵水洶涌紅似火，高爐聳立一排排，克拉瑪依荒原上、你看那石油滾滾流成?！币环鷦?dòng)壯麗的畫面。而在《愛我中華》突出的民族團(tuán)結(jié)的主題，說出的是五十六個(gè)民族的共同心聲。即使在晚會(huì)的謝幕曲《難忘今宵》中他老人家也說“共祝愿祖國(guó)好！”可見他的愛國(guó)情懷無處不在，無時(shí)不有。

2、親切自然的人民情結(jié)。愛祖國(guó)與愛人民是緊密相連的，喬羽的歌詞中的人民情結(jié)，在愛國(guó)歌詞中也有展現(xiàn)，他還專門創(chuàng)作了許多具有人民情結(jié)的歌詞。如《九億農(nóng)民》）

《無名者之歌》《人之歌》《黃河纖夫曲》《世界需要熱心腸》等這些作品或直抒胸臆的歌頌，或亦莊亦諧的調(diào)侃，或答案自明的設(shè)問，無時(shí)不表達(dá)出喬羽先生對(duì)人生和社會(huì)的思考，對(duì)勞動(dòng)者的由衷贊美。同時(shí)也有對(duì)什么是人、怎樣做人、人與人之間關(guān)系形象藝術(shù)的解讀和剖析。如《生命》所言：“你像流星一樣來去匆匆，又像宇宙一樣無始無終，短暫中孕育著永恒，夜幕下閃出來黎明，一個(gè)消失了，一個(gè)正在誕生，一個(gè)墜落，一個(gè)正在升騰。生命，生命，萬古常新，無盡無窮。”他的作品也給了我們無盡無窮思考與回味。

3.淵源廣博中西貫通的思辨才智。喬羽先生有深厚的文化積累，他的歌詞雖然短小，但無時(shí)不展露出其深厚的文化積淀?！皩幙献约簲埾侣闊步o別人留下方便。如果你有這種胸懷，你將感到地闊天空。（《方便歌》）”這是“己所不欲勿施于人”的通俗解讀?！邦B石本來可能便是美玉，謙謙君子也許正是千古罪人。(《世界不僅僅屬于好人》) ”這是性善性惡的辯證思考。“不是自己的果子，不要品嘗；穿著合身的才是自己的衣裳。誰(shuí)曾穿錯(cuò)過別人的鞋子，誰(shuí)便能領(lǐng)會(huì)到一場(chǎng)小小的災(zāi)殃。(《不是自己的果子》) ”這是因果關(guān)系的詞意訴說?！坝袝r(shí)候憂愁是幸福的前奏，有時(shí)候幸福是憂愁的源頭。（《河流》）”這是不是“福兮禍所伏，禍兮福所倚”形象再現(xiàn)？從以上簡(jiǎn)單的例子中我們可以看出儒、釋、道與現(xiàn)代科學(xué)思維在他思想和作品中的碰撞與融合。

喬羽作品從二十世紀(jì)五十年代傳唱到今天，已歷時(shí)60多年，有1000多首詞作。這些作品涉及的領(lǐng)域幾乎是無所不有：天地人、山河水、花鳥魚蟲、琴棋書畫、英雄模范、帝王黎民、古往今來、春夏秋冬……他寫祖國(guó)也寫家鄉(xiāng)，寫兒童也寫老年，寫自然也寫社會(huì)，寫領(lǐng)袖也寫百姓，寫情感也寫哲理，寫宏觀也寫微觀，寫平常小事也寫大情大愛……喬羽既為中國(guó)的歌詞創(chuàng)作貢獻(xiàn)了一大批經(jīng)典作品又為當(dāng)代哲學(xué)思想提供了鮮活的藝術(shù)形象。這些作品歷時(shí)幾十年依然新鮮如初，一點(diǎn)也不過時(shí)，這是喬羽先生的大智慧，因此他和他的作品既是當(dāng)代的，又是歷史的。

筆者認(rèn)為：任何一個(gè)偉大的藝術(shù)家首先是一個(gè)思想家。喬羽先生的作品之所以有穿越時(shí)空的力量，就在于他獨(dú)特的視角，敏銳的思想。他在《喬羽文集》自敘中說“滄海桑田，白云蒼狗，歷史是個(gè)古怪的老頭，他要留下的誰(shuí)也無法趕走，他要送走的誰(shuí)也無法挽留?！眴逃鹣壬鸁o疑是當(dāng)代詞作家中流傳和留下作品最多的，其原因是多方面的，寓深刻的思想內(nèi)涵于生動(dòng)淺顯的表達(dá)方式，讓歌詞有情、有理、有趣兒無疑是其重要因素之一。美國(guó)詩(shī)人艾略特說：“最真的哲學(xué)是最偉大的詩(shī)人之最好的素材，詩(shī)人最后的地位必須由他詩(shī)中所表現(xiàn)的哲學(xué)以及表現(xiàn)的程度如何來評(píng)定?！庇纱丝梢韵嘈?哲學(xué)思想將成為確定喬羽歌詞歷史地位的一個(gè)重要參照。喬羽充滿理趣的歌詞作品不僅深深融入當(dāng)代人民的精神生活之中，作為珍品還將成為一個(gè)時(shí)代和歷史的記憶，放射出更大更強(qiáng)藝術(shù)哲學(xué)光芒。