■雷 嘉（紅河學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院）

河口瑤族自治縣位于云南省紅河哈尼族彝族自治州的東南部，地跨東經(jīng)103°24′～104°17′ 、 北緯 22° 30′～23°03′之間，總面積1332平方千米，東北部與文山州馬關(guān)縣相連，西隔紅河與金平縣相望，西北與蒙自市相連，北部與屏邊縣毗鄰；南與越南民主共和國隔河相望，國境線長(zhǎng)193千米,是云南省唯一的瑤族自治縣。河口的瑤族分為4個(gè)大支系，分別是藍(lán)靛瑤支系、紅頭瑤支系、白線瑤支系、沙瑤支系。藍(lán)靛瑤婦女頭戴藍(lán)布，主要分布在瑤山鄉(xiāng)、老范寨鄉(xiāng)、蓮花灘鄉(xiāng)，自稱“候門”，翻譯成漢語為瑤人的意思；紅頭瑤婦女頭戴紅布，主要分布在壩灑農(nóng)場(chǎng)、南溪農(nóng)場(chǎng)、龍堡農(nóng)場(chǎng)，自稱“尤棉”，意為瑤人；白線瑤婦女頭帕下綴白線，主要分布在南溪鎮(zhèn)和橋頭鄉(xiāng)，自稱“吉門”，意為山人；沙瑤婦女頭飾相近壯族（沙人支系）婦女的頭飾，主要分布在螞蝗堡農(nóng)場(chǎng)漫帕隊(duì)和龍練隊(duì)，人陳“胃高門”，意為坪地瑤人。藍(lán)靛瑤對(duì)沙瑤有兩種稱呼：一種是“敬低門”，意為矮山人；另一種是“貴噶門”，意為衣服別在腰里的瑤人。

■河口瑤族民歌的歷史傳承狀態(tài)

瑤族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有關(guān)于“蠻族”的記載，那時(shí)的蠻族主要活動(dòng)在現(xiàn)今的江漢流域。后因戰(zhàn)亂，瑤族不斷遷徙，支系龐多，足跡遍布湖南、江西、兩廣、云貴、海南和東南亞、美國等，形成了大分散、小集中，南嶺無山不無瑤的定居格局。

瑤族在元、明、清時(shí)期為了反抗封建王朝的剝削，與封建王朝進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，后被迫男徙，不斷遷入廣西、廣東地區(qū)。到了明朝，兩廣地區(qū)成為瑤族的主要居住地。明末清初時(shí)期，部分瑤族向貴州和云南遷移。根據(jù)河口敘事詩《漂洋過海歌》、瑤族路祖圖、家譜的記載，河口瑤族祖先居于湖南洞庭湖一帶，瑤族民間有漂洋過海之說，可能是對(duì)洞庭湖的追憶。后由湖南遷至廣西，若干年后，一部分瑤族才由廣西遷入河口，瑤族尊盤瓠為祖先，為紀(jì)念盤瓠這位開山鼻祖，直到今日，河口瑤族每年都要舉行規(guī)模隆重的“盤王節(jié)”，以感謝盤王的福佑，還盤王愿?！镀筮^海歌》主要在瑤族的紅頭瑤支系中流傳，在河口縣的壩灑、龍堡、南溪龍冬都有傳唱，只是名稱各異，有的稱“漂洋過海歌”，有的稱“漂遙過海歌”，有的稱“漂洋過海奏反歌”，有的稱“盤古王置天地歌”。

瑤族是一個(gè)熱愛歌唱的民族，他們有傳統(tǒng)的“耍歌堂”習(xí)俗?，幾宄枋肿杂?，勞動(dòng)時(shí)唱，行路時(shí)唱，舉行婚禮、款待客人、樂神祭祀都離不開歌，通信也以歌代信，唱詞中以歷史民歌最為豐富，數(shù)量最多，浩如煙海。由于沒有自己的文字，（瑤族的）歷史民歌起初都是通過口頭朗誦形式流傳，后來才逐漸借用漢字將這些口頭文學(xué)記錄下來，這為今天研究瑤族原始生態(tài)提供了寶貴的資料。

（一）生活中的民歌

信歌傳情：明清之后，隨著頻繁的遷徙，瑤族逐步形成“大分散，小聚居”的分布特點(diǎn)。在居住分散、交通不便的情況下，為了保持親友與同族之間的聯(lián)系，瑤族發(fā)揮了以歌代言的特長(zhǎng)，以信歌的方式代替書信，互通情況，傳遞信息，互相幫助。信歌又稱“寄歌”“放歌”“傳歌”，最初產(chǎn)生于何時(shí)不清楚。信歌長(zhǎng)短不一，從10余行到數(shù)百行不等，句式多為七言體，也有三言或五言。多為敘事長(zhǎng)詩，或敘事與抒情相結(jié)合。一般多用漢字寫在紙上或布上，卷起來裝入竹筒內(nèi)，再傳遞出去，因?yàn)楝幾鍥]有自己的文字，所以其中夾雜著用漢字記的瑤音，或用漢字結(jié)構(gòu)另造新字。

以歌會(huì)客：瑤族好歌，接人待客，常以歌相待。河口瑤族，凡外村客人進(jìn)寨，本寨的男女便結(jié)伴而來邀請(qǐng)客人對(duì)歌。吃過晚飯，寨子里的青年男女聚集于客人留宿的主家，男歌手們?cè)谥魅思业幕鹛僚猿捌鸶杼谩?，而客人們卻趕緊洗腳假裝睡覺。經(jīng)男歌手們以歌相請(qǐng)才肯起來到火塘邊坐下，回唱“起歌堂”。先唱贊主人家的板凳、煙、茶、主人、老人、房屋等，請(qǐng)求主家允許對(duì)歌，得到主家的同意后才能與寨子里的歌手對(duì)歌。雖然都是青年男女對(duì)唱，但雙方均可邀請(qǐng)老歌手作為參謀，提供歌詞。有時(shí)歌逢對(duì)手者，或者情投意合者，連唱幾夜都不散?？腿朔党虝r(shí)，還要送客人一程，邊走邊唱送客歌，有時(shí)唱到客人的身影都看不到了還在唱。

唱風(fēng)流：唱風(fēng)流的說法是藍(lán)靛瑤、白線瑤和沙瑤。唱風(fēng)流要回避老人，一男一女不能唱，歌的內(nèi)容多是男女互相稱贊，也可夸張地說是我愛你、你愛我之類的意思，有談情說愛之意。

（二）節(jié)日中的民歌

河口瑤族的節(jié)日主要有春節(jié)、正月十五家神節(jié)、三月三節(jié)、端午節(jié)、七月半、八月新木節(jié)、十月十六盤王節(jié)。

節(jié)日定歌：瑤族定歌的節(jié)日有正月初一、正月十五、三月三、七月半?，幾濉岸ǜ琛笔且环N集體娛樂活動(dòng)，必須提前15～20天發(fā)出定歌函，對(duì)方接到函后必須及時(shí)反饋。定歌是村與村之間進(jìn)行，但一般太臨近的村寨不舉行定歌活動(dòng)，定歌一般是：甲村的男子在三月三的節(jié)日里邀請(qǐng)乙村的女子定歌，那么當(dāng)年的七月半乙村的女子就必須邀請(qǐng)甲村的男子定歌，這稱為“還歌”。三月三這天，乙村的婦女吃過上午飯，就用粽粑葉包三色糯米飯及雞肉、豬肉等菜肴到歌唱現(xiàn)場(chǎng)對(duì)歌，一般雙方都于12點(diǎn)到達(dá)對(duì)歌現(xiàn)場(chǎng)，有的分為若干隊(duì)歌組，人少的村寨不分組，而是集體對(duì)唱，有的旁聽。白線瑤還有丟花包的項(xiàng)目。雙方到達(dá)約定地點(diǎn)時(shí)，由邀請(qǐng)方先唱見面歌，被邀請(qǐng)方對(duì)答，歌詞是現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，沒有固定模式。唱完見面歌，就進(jìn)入對(duì)歌場(chǎng)面，一般倡導(dǎo)下午2～3點(diǎn)才告一段落。之后男女雙方停止對(duì)歌并吃定歌飯，婦女們從繡花包里掏出所備食物與對(duì)歌的男子分享，一些未婚的姑娘暗中探準(zhǔn)了自己心儀的小伙子，吃定歌飯時(shí)姑娘故意接近小伙子并把飯喂給他，小伙子如果不中意那姑娘就把飯吐出去，姑娘就走開了。如小伙子中意那姑娘就把飯吞下去，姑娘就與他一起共餐，邊吃邊傾吐愛慕之情。所以定歌活動(dòng)中能促成不少婚姻。

吃過定歌飯，客人被請(qǐng)到村里，全部集中到一戶寬敞的人家就餐，用野芭蕉葉在地上鋪成長(zhǎng)方形，擺成長(zhǎng)桌宴，富裕的村子用四方桌連接起來擺成長(zhǎng)桌宴，全村各家各戶都送來米酒、菜肴。開餐時(shí)，若被邀請(qǐng)方是女客，則邀請(qǐng)方的青壯年男子來陪；若被邀請(qǐng)方是男客，則邀請(qǐng)方的青年婦女來陪。客方先唱開筵歌，男女搭配坐，唱畢開餐，席間邊吃邊唱。宴后繼續(xù)對(duì)歌，一夜歌聲不停，一夜不眠，第二天早餐后送客。送客有三項(xiàng)禮節(jié)：一是主方送禮；二是交換定情歌信物；三是客方唱感謝歌。

（三）婚嫁之歌

瑤族結(jié)婚當(dāng)天自始至終都要唱歌。藍(lán)靛瑤、白線瑤、沙瑤結(jié)婚都在夜間舉行，由當(dāng)天下午5點(diǎn)左右開始進(jìn)入儀式，先是在村邊鴛姑（女方代表）對(duì)差郎（男方代表）各唱3首歌，晚上是接客（女方負(fù)責(zé)接待的人）與媒人（男方送親代表）對(duì)唱，接客與部禮公（男方負(fù)責(zé)送禮的人）對(duì)唱，接客與差郎對(duì)唱，接客與部禮公對(duì)唱，鴛姑攔禮唱，正堂（女方負(fù)責(zé)組織唱歌的人）與媒人開筵唱，鴛姑與小差郎對(duì)唱，鴛姑與大差郎對(duì)唱，鴛姑與部禮公對(duì)唱，鴛姑與媒人對(duì)唱，媒人辭別正堂唱，鴛姑攔路唱，鴛姑送差郎唱等，一般從下午5點(diǎn)一直唱到第二天中午12點(diǎn)?；槎Y的夜晚，歌不停，夜不眠，并且是每唱完一首歌，就互相敬一次酒。正堂、接客、部禮公、大小鴛姑、媒人、大小差郎既要充當(dāng)歌手更要有個(gè)好酒量。

紅頭瑤婚禮對(duì)歌，是從中午開始，新娘來到之前，男女雙方的媒人就對(duì)歌，邊對(duì)歌邊互相敬酒，對(duì)歌的說法稱為媒人回信，時(shí)間約一小時(shí)。唱歌的高潮是在晚餐時(shí)，歌的內(nèi)容有序歌、開筵歌、問候歌、奉承歌、敬酒歌、婚教歌以及感謝吹鼓手、廚師的歌。

（四）渡戒歌

瑤族渡戒是瑤族男人的成年儀式，渡戒只針對(duì)瑤族男人，瑤族女人不用渡戒，渡戒也稱受戒。藍(lán)靛瑤、白線瑤、沙瑤的受戒大同小異，受戒的全部過程需要三天三夜，從頭至尾都跳宗教舞，并擊鼓、鑼、鈸、镲、銅鈴等打擊樂，同時(shí)配有師公伴唱，白線瑤還另有兩位女歌手伴唱，伴唱的歌詞約有幾百行。分為接師唱、迎天庭唱、師入堂唱、立壇唱、師公引教唱、起師唱、動(dòng)鼓唱、功曹唱等，其他歌曲還有創(chuàng)世歌、歷史歌、遷徙歌、苦情歌、喪歌、謎語歌等。

■河口瑤族民歌的傳承現(xiàn)狀

瑤族由于沒有自己的文字，歷史民歌起初都是通過口頭朗誦形式流傳，后來才逐漸借用漢字將這些口頭文學(xué)記錄下來，這為今天研究瑤族原始生態(tài)提供了寶貴的資料?，幾鍤v史民歌是瑤族文化中的重要組成部分，它形象地再現(xiàn)了瑤族的文化和歷史，頗具原生態(tài)風(fēng)味?，F(xiàn)如今，不管是日常的民歌或者是節(jié)日里的民歌，雖然節(jié)日不變，但是唱歌明顯減少或簡(jiǎn)化。

信歌傳情：現(xiàn)在的科技發(fā)展很快，交通也能方便，人們互通情況、傳遞消息都非常方便，一個(gè)手機(jī)、一臺(tái)電腦就能完成通信，以前的信歌傳消息已經(jīng)不復(fù)存在了。因瑤族沒有自己的文字，所以信中都是用漢字或者是用漢字結(jié)構(gòu)另造新字。信歌中蘊(yùn)含著瑤族大部分的文化，比如用漢字翻譯成瑤話、信歌的曲調(diào)等。隨著信歌的消失，現(xiàn)在的年輕瑤族人翻譯不來瑤族歌曲，這是非常遺憾的事。

以歌會(huì)客：這方面也不似以前，原因有兩個(gè)：一個(gè)是因會(huì)客的主角是青年男子和女子，現(xiàn)在很多瑤族寨子里的年輕小伙子和年輕小姑娘都不愿意待在寨子里，大家都向往城市，都陸陸續(xù)續(xù)地到城里打工或安家。一個(gè)是瑤族民歌雖然簡(jiǎn)單，但是現(xiàn)在的年輕人都不愿意學(xué)，只有瑤族老人才會(huì)唱，所以說客人到寨子里，大部分都是吃飯招待，而瑤族傳統(tǒng)的以歌會(huì)客漸漸消失了。

唱風(fēng)流：唱風(fēng)流表達(dá)的是我愛你、你愛我之類的，現(xiàn)在能聽到唱風(fēng)流是在定歌場(chǎng)合中，原因也與以歌會(huì)客的原因相似，瑤族年輕男子和女子不會(huì)唱，甚至不懂這些民歌。

節(jié)日民歌到現(xiàn)在保留得非常好，定歌、婚嫁、渡戒都做得不錯(cuò)。不過在儀式程序上來說簡(jiǎn)化了很多，定歌和渡戒的變化不大，但是在婚嫁這方面，已經(jīng)不通宵達(dá)旦地唱歌了，更多的人甚至仿照漢族的婚嫁禮儀，連瑤族婚嫁都不唱瑤歌，婚嫁儀式完全漢化。

■河口瑤族民歌的生態(tài)傳承

瑤族民歌是瑤族最重要的娛樂方式之一、是瑤族社會(huì)的禮樂制度具體體現(xiàn)。通過唱歌達(dá)到了學(xué)習(xí)瑤族歷史、提高文化知識(shí)、道德修養(yǎng)、行禮交友、交流感情、陶冶情操、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧、傳承民族精神的作用，對(duì)形成瑤族民族特性和民族文化起到了決定因素，承載著民族心理和民族性格。

文化隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變遷是必然，瑤族地區(qū)也不例外。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多媒體的傳播，使得很多流行文化元素迅速傳進(jìn)瑤族地區(qū)，并深得瑤族青年的喜愛，加上生產(chǎn)生活方式的改變和人口的流動(dòng)，瑤族青年在思想觀念上發(fā)生了很大改變，瑤族民歌失去了應(yīng)有的自然和人文生存環(huán)境，瑤族民歌漸漸失傳。據(jù)筆者到瑤族村寨走訪，發(fā)現(xiàn)一個(gè)寨子里會(huì)作詞的人只有4到6人不等，而且都是50歲以上的老人；會(huì)唱瑤族民歌的人也是40歲以上的人，并且人數(shù)不多；紅頭瑤會(huì)唱瑤歌的人在河口縣甚至不到10人。造成這一類現(xiàn)象，我分析出了一些原因：

多元文化背景下，少數(shù)民族對(duì)自己的語言、文化缺乏正確的認(rèn)知，認(rèn)為本民族的弱勢(shì)地位是由文化造成的，產(chǎn)生了對(duì)民族恥于認(rèn)同的心理，導(dǎo)致青少年對(duì)自己的“母語”不熟悉、不了解、不喜歡的不正常狀況，民族語言的危機(jī)，對(duì)有關(guān)本民族的歷史和文化沒有任何了解，甚至表現(xiàn)得極為冷漠，多數(shù)瑤族小孩很少接觸到瑤族的傳統(tǒng)文化和民歌；現(xiàn)代流行文化、多媒體的快速傳播，人與人的交流方式改變，如今的交流已不用再唱瑤歌；節(jié)慶儀式禮儀程序的簡(jiǎn)單化，瑤族民歌已經(jīng)處在了瑤族小孩不會(huì)唱，青年人不愿意學(xué)，而會(huì)唱的人漸漸老去或死去，上無來者，下無接者，對(duì)瑤族傳統(tǒng)民歌的生態(tài)傳承迫在眉睫。面對(duì)如此嚴(yán)峻的局面，在瑤族傳統(tǒng)民歌未來的傳承發(fā)展中，我提出幾點(diǎn)建議：

（一）充分利用好國家方針政策和法律法規(guī)，爭(zhēng)取到政策的最大支持和資金保障，組織力量深入調(diào)查研究，申報(bào)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄、申報(bào)代表性傳承人保護(hù)，形成完備的傳承人譜系，代代相傳，實(shí)現(xiàn)瑤族民歌文化繁榮和可持續(xù)發(fā)展。

（二）節(jié)目是民族文化活動(dòng)的重要載體和場(chǎng)合。利用節(jié)日文化，扶持瑤族村寨舉辦各種形式的節(jié)日和串寨對(duì)歌活動(dòng)，在活動(dòng)中規(guī)范活動(dòng)形式和內(nèi)容。每年舉辦盤王節(jié)，在盤王節(jié)活動(dòng)中選拔瑤族歌王和歌后，給予民間歌手精神上和物質(zhì)的鼓勵(lì)。

（三）村寨是瑤族民歌傳承的土壤、是瑤族民歌的根。一是必須向各村寨群眾講清楚舉行儀式活動(dòng)時(shí)，一定要唱相關(guān)禮儀歌，講清唱民歌對(duì)傳承瑤族文化的重要作用。二是規(guī)范串寨對(duì)歌?，F(xiàn)在串寨對(duì)歌很不規(guī)范，唱歌時(shí)間很少，聊天時(shí)間很多，有的人只是利用對(duì)歌場(chǎng)合做其他不相關(guān)的事，逐漸形成了不良和陋習(xí)，不利于民歌的傳承，需規(guī)范其行為。三是扶持村民學(xué)習(xí)本民族民歌。農(nóng)村民眾是民歌文化的傳承者、接受者和欣賞者，既是表演者、也是觀眾者。瑤族因沒有自己民族文字，所寫的歌本都是用漢語譯瑤音而讀，年青一代基本上都受過漢語教育，對(duì)學(xué)習(xí)瑤族民歌有獨(dú)天優(yōu)厚的條件。各級(jí)政府及文化部門要有意識(shí)地通過各種渠道和形式組織瑤族年輕村民學(xué)習(xí)民歌文化，對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀者給予一定的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。

（四）任何文化不加以創(chuàng)新都難適應(yīng)時(shí)代的需要，必然被拋棄失傳。一是邀請(qǐng)音樂界專家學(xué)者對(duì)瑤族民歌進(jìn)行全面調(diào)查，并根據(jù)瑤族民歌旋律和演唱特點(diǎn)，創(chuàng)作出幾首有瑤族音樂元素的瑤族新民歌，推廣傳唱；二是引進(jìn)其他地區(qū)瑤族民歌唱法豐富河口瑤族民歌曲調(diào)；三是培養(yǎng)瑤族民歌演唱歌手及音樂人才，表演瑤族音樂和演唱瑤族民歌。

（五）整理出版本土民歌集。組織文化和民族文化研究部門專家學(xué)者對(duì)河口縣瑤族民歌資源全面普查，搶救挖掘，整理保護(hù)瑤族民歌，分類出版相應(yīng)選集，供讀者閱讀和了解瑤族民歌文化，供本民族學(xué)習(xí)之用。

（六）民族民歌進(jìn)入傳習(xí)所是民族文化發(fā)展的必經(jīng)之路，也是歷史的必然選擇。河口縣是云南省唯一的瑤族自治縣，成立瑤族傳統(tǒng)文化傳承所是當(dāng)務(wù)之急。政府要下決心撥付資金在瑤族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建蓋瑤族傳統(tǒng)文化傳習(xí)所，把傳習(xí)瑤族民歌作為傳承傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容之一，并建立相關(guān)傳習(xí)獎(jiǎng)懲制度，依傳習(xí)所為基地，不斷培訓(xùn)新的瑤族民歌人才。

（七）舞臺(tái)表演是弘揚(yáng)民族文化的最佳形式。文化部門要精心組織專業(yè)人員編排2～3個(gè)瑤族民歌節(jié)目，作為瑤族文化保留節(jié)目和經(jīng)典節(jié)目在舞臺(tái)上表演，并作為本縣民族文化特色節(jié)目參加各種文藝演出活動(dòng)。

（八）以文化促旅游。文化是旅游的靈魂，民族文化以其獨(dú)特吸引游客，是留住游客的法寶。民歌文化融入旅游將為民歌提供新的生存空間和發(fā)展出路。目前河口急需打造展示民族文化的景點(diǎn)即“瑤族文化生態(tài)園”之類的場(chǎng)所，把瑤族民歌文化作為重點(diǎn)表演內(nèi)容向游客展示，讓全國乃至全世界民眾了解瑤族傳統(tǒng)民歌文化，宣傳瑤族民歌文化。

（九）本土民族文化進(jìn)校園。校園是育人的純潔土壤、是培育人才必經(jīng)之路，學(xué)校教育是傳承民歌文化的最佳場(chǎng)所和培養(yǎng)人才最佳年齡段。民族文化不分先進(jìn)與落后，把民族地區(qū)學(xué)校教育音樂課部分讓給民歌上課堂，是傳承瑤族民歌文化的最理想的便捷之路。一是教育部門應(yīng)在瑤族學(xué)生集中的學(xué)校，把瑤族民歌作為音樂課程教學(xué)生唱瑤族民歌，讓瑤族學(xué)生從小就了解瑤族民歌，能唱瑤族民歌；二是文化部門要配合教育部門，精心選編內(nèi)容健康，適合不同年齡階段本土歌曲校本教材給學(xué)校教學(xué)使用；三是民歌進(jìn)校園，在瑤族聚居地的小學(xué)和中學(xué)，民歌教學(xué)內(nèi)容以用母語唱瑤族民歌為主，達(dá)到學(xué)生掌握曲調(diào)和唱法的目的，從小培養(yǎng)民族文化心理素質(zhì)和民族文化自覺意識(shí)，為傳承瑤族民歌培養(yǎng)后備人才。

■結(jié) 語

千百年來瑤族人民以歌傳情，教育后代，傳承歷史，通過口傳身教延續(xù)至今。云南河口瑤族民歌演唱形式豐富多彩，內(nèi)容博大精深，充分體現(xiàn)了瑤族的文化與智慧，它集自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)于一身，是瑤族先民的“大百科全書”、是瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中主要組成部分。本文對(duì)云南河口瑤族民歌的傳承歷史和生態(tài)現(xiàn)狀，從保護(hù)和傳承優(yōu)秀民族文化的角度進(jìn)行分析，對(duì)構(gòu)建河口瑤族民歌的生態(tài)傳承提出科學(xué)發(fā)展的理論依據(jù)，促進(jìn)瑤族人民對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化傳承的自信心和自豪感,延續(xù)民族文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，具有十分重要的意義。