鄒宜寧

（三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

中華民族是一個(gè)有許多民族的國(guó)家，土家族就是這其中的一個(gè)重要成員，質(zhì)樸﹑勤懇的土家族是很長(zhǎng)一段時(shí)期到現(xiàn)在通過(guò)工作生活和各項(xiàng)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中創(chuàng)造制作出的有著濃厚區(qū)域特性的獨(dú)特的音樂(lè)文化，土家族（土家族人自稱(chēng)“畢茲卡”意為本地人）與漢族﹑苗族等民族共同生活在一起，有自己的語(yǔ)言無(wú)自己的文字，通用漢語(yǔ)，苗語(yǔ)，用漢文表意。中國(guó)在1957年把它定為土家族。土家族傳統(tǒng)民俗樂(lè)曲的區(qū)域特色非常豐厚，曲風(fēng)獨(dú)特。而其獨(dú)具的曲風(fēng)的產(chǎn)生，和土族的民風(fēng)民俗﹑習(xí)性，還有其獨(dú)有的說(shuō)話(huà)腔調(diào)是密不可分的。雖然土家族傳統(tǒng)民俗樂(lè)曲的取材和特點(diǎn)各不相同，但是這些樂(lè)曲中又有著相同的特性及吸引聽(tīng)眾的地方。它是中華民族文明一顆璀璨的明珠。

一、長(zhǎng)陽(yáng)土家族民歌的各類(lèi)特點(diǎn)概述

長(zhǎng)陽(yáng)土家族原住民在很長(zhǎng)一段時(shí)間的工作生活及感情交談中創(chuàng)造制作出了獨(dú)特具備區(qū)域特性的土家傳統(tǒng)民俗樂(lè)曲。這些樂(lè)曲的歌詞質(zhì)樸﹑朗朗上口﹑方便流傳﹑體裁多元化，歸納起來(lái)有以下幾種：

（一）山歌

長(zhǎng)陽(yáng)土家族的山野歌曲歌詞多樣，品種也很多，涵蓋了情歌對(duì)唱﹑盤(pán)歌等等。在唱歌的方式里面可把其區(qū)分成平腔和高腔：高腔具備洪亮﹑豪邁的特征，曲調(diào)在副歌階段有著較大的跳躍性，節(jié)拍多變。拖腔很長(zhǎng)，在引曲或者副歌部分的自由延展相對(duì)多一些，高音部分使用純假音的唱法。中音和低音運(yùn)用豪邁的真聲唱法。發(fā)音噴口力度大；平腔通常又稱(chēng)為“低腔”，演唱的音律比較穩(wěn)定，凄美抒懷。不常使用拖腔。

（二）號(hào)子

長(zhǎng)陽(yáng)土家族的號(hào)子一般是通過(guò)農(nóng)田耕種及給船只拉纖這些行為中創(chuàng)作而出的，使得在工作的時(shí)候相互協(xié)作，解除勞累，鼓足士氣。船員一般會(huì)按照水流流速的大小，在開(kāi)船的過(guò)程中間使用形式多樣的號(hào)子。號(hào)子的節(jié)拍也慢慢從平緩到快速。聲音曲調(diào)從低變高，從弱變強(qiáng)。展示出船員團(tuán)結(jié)一致和洪流作斗爭(zhēng)的緊急氛圍，帶著大家唱的人音律節(jié)拍緊密，眾輔唱階段多采用節(jié)拍簡(jiǎn)單的語(yǔ)氣詞。長(zhǎng)陽(yáng)土族的未經(jīng)修改的號(hào)子在樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)上是多樂(lè)句構(gòu)成的單樂(lè)段結(jié)構(gòu)，音律的波動(dòng)偏大，在副歌部分一般都會(huì)有4﹑5度的躍進(jìn)音階。

（三）薅草鑼鼓

薅草鑼鼓又叫做薅草歌。每當(dāng)?shù)搅宿r(nóng)務(wù)繁忙的時(shí)候，長(zhǎng)陽(yáng)土家族的每家每戶(hù)都要請(qǐng)本地的鑼鼓歌隊(duì)到自家的田地里唱上一段。一方面是為了祈禱風(fēng)調(diào)雨順，明年可有個(gè)好收成，另一方面是想要借此機(jī)會(huì)好好娛樂(lè)一番，緩解勞苦。通過(guò)沿河土族的板場(chǎng)歌隊(duì)演出中能夠看到，薅草鑼鼓歌隊(duì)通常都是有兩個(gè)領(lǐng)頭演唱人員和4﹑5個(gè)輔唱構(gòu)成的。

（四）風(fēng)俗歌

長(zhǎng)陽(yáng)土家族的民族歌曲有梯瑪歌﹑哭嫁歌等，這些都是土家族樂(lè)曲中存在時(shí)間相對(duì)長(zhǎng)的歌曲種類(lèi)。這些歌曲大都來(lái)源于祭祀儀式及生活生產(chǎn)習(xí)俗。梯瑪歌，是一個(gè)叫梯瑪?shù)耐晾纤驹诩赖焐^(guò)程中，趕走鬼怪﹑求雨和辦喪事等這些活動(dòng)里唱的歌。而擺手歌通常是用土族語(yǔ)唱出來(lái)的，目前很多已經(jīng)失傳。

長(zhǎng)陽(yáng)土家族女孩嫁人時(shí)的“哭嫁”是很久以前就有的。根據(jù)相關(guān)史料記錄，在清代時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了。哭嫁歌不但是一個(gè)結(jié)婚習(xí)俗歷史，也是一個(gè)祖祖輩輩流傳下來(lái)的。

二、長(zhǎng)陽(yáng)土家族民歌的音樂(lè)特色

長(zhǎng)陽(yáng)土家族傳統(tǒng)民俗樂(lè)曲是把詞和曲結(jié)合起來(lái)而達(dá)成的，是文化和樂(lè)曲相互交融的產(chǎn)物。土家族傳統(tǒng)民俗樂(lè)曲里的詞和曲，當(dāng)它們各自分離開(kāi)來(lái)的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生它獨(dú)具的韻律和文化價(jià)值。但不管是對(duì)詞還是曲來(lái)講，只有當(dāng)它們相結(jié)合起來(lái)的時(shí)候才是最為健全的藝術(shù)體系。

（一）長(zhǎng)陽(yáng)土家族民歌獨(dú)具特色的襯詞

長(zhǎng)陽(yáng)土家族是一個(gè)喜歡喊和哭的民族。而這里所指的喊和哭都是一種演唱的方式。山歌是喊出來(lái)的，因此叫“喊山歌”不管是什么唱腔，一般都會(huì)有某些奇怪的詞語(yǔ)，比如“金哪葉兒鎖，銀哪葉兒鎖”，還有“拉帕卡列，拉帕卡列”這些詞語(yǔ)都是襯托詞語(yǔ)。土家族是個(gè)僅具備話(huà)語(yǔ)，沒(méi)有發(fā)明字的民族，一直以來(lái)都是書(shū)寫(xiě)漢文字。所以，傳統(tǒng)的民俗樂(lè)曲里往往存在土漢相混合的情況，有些是土族文字，而有的則是漢字，或只把土族語(yǔ)言當(dāng)成襯托詞來(lái)用。這個(gè)要素也就使得土族傳統(tǒng)民俗樂(lè)曲的內(nèi)容特別是襯托詞語(yǔ)具備著獨(dú)特的民族特點(diǎn)。土族和漢族相融合已成土族傳統(tǒng)樂(lè)曲的一個(gè)技藝，這個(gè)技藝的特性是把土族語(yǔ)作為襯托詞來(lái)使用。運(yùn)用這個(gè)技藝的過(guò)程中，一定要留意的是，只可以當(dāng)成襯托詞來(lái)用，不能想通過(guò)它來(lái)表達(dá)出其他含義，不然的話(huà)就會(huì)使人沒(méi)辦法領(lǐng)悟其含義。土族傳統(tǒng)民俗樂(lè)曲的襯托詞有著獨(dú)特的低于及民族特性，它是國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)民俗樂(lè)曲中一個(gè)重要的分支。

（二）長(zhǎng)陽(yáng)土家族民歌獨(dú)具特色的韻律

長(zhǎng)陽(yáng)土家族傳統(tǒng)民俗樂(lè)曲的旋律特性通常是把韻放句末，又稱(chēng)作“韻腳”。它的傳統(tǒng)民俗樂(lè)曲里一共有十四個(gè)半韻，就是指和﹑德﹑來(lái)﹑天﹑王﹑福﹑花﹑高﹑旗﹑飛﹑紅﹑人﹑辭﹑頭﹑兒 。第一句加入韻腳，每隔一句使用韻腳，遇到雙句押韻，這是最常見(jiàn)的形式，對(duì)歌里面能用一個(gè)韻腳，也能使用好幾個(gè)，演唱者把這些叫做“流水韻”及“梅花韻”。

（三）長(zhǎng)陽(yáng)土家族民歌獨(dú)具特色的曲調(diào)

長(zhǎng)陽(yáng)土家族傳統(tǒng)民俗樂(lè)曲是透過(guò)音律線(xiàn)﹑節(jié)拍及其節(jié)拍，音階及協(xié)調(diào)式﹑曲式構(gòu)造等。方法表現(xiàn)出來(lái)的。

在音律的角度上來(lái)講，土家族傳統(tǒng)民俗樂(lè)曲是五聲調(diào)式機(jī)制。它通常都是用五﹑六﹑一﹑二﹑三這些音做基準(zhǔn)，添上一些輾轉(zhuǎn)加以修飾，透過(guò)節(jié)拍及其節(jié)拍的精巧排布及使用，以至達(dá)到了具有獨(dú)特魅力的音律。

在樂(lè)曲形式構(gòu)造角度來(lái)解析，土家族傳統(tǒng)民俗樂(lè)曲通常是4句當(dāng)個(gè)樂(lè)段，通常是2個(gè)樂(lè)句采用反復(fù)及變更反復(fù)的方式來(lái)達(dá)到的。也會(huì)有5句式的土族傳統(tǒng)民俗樂(lè)曲，這些種類(lèi)的一般都是把第4句反復(fù)或者第三句變更反復(fù)。在土族傳統(tǒng)的號(hào)子和祭奠用的樂(lè)曲的構(gòu)造上，通常有引腔和收腔的構(gòu)造類(lèi)型。

三、語(yǔ)言特點(diǎn)唱法

在長(zhǎng)陽(yáng)土族傳統(tǒng)民俗樂(lè)曲里面，大多數(shù)是具備著說(shuō)唱或者吶喊演唱而產(chǎn)生的民族歌曲。這些民族歌曲的音律性偏弱，也就是把生活當(dāng)中的語(yǔ)言當(dāng)成歌詞加上旋律演唱出來(lái)而成。這種唱腔很靠近原生態(tài)語(yǔ)言的形態(tài)。音律節(jié)拍的長(zhǎng)和短和語(yǔ)言的節(jié)拍音律大體上相同。凸顯出在說(shuō)里演唱和在演唱中說(shuō)的文化特性。

（一）喊唱

長(zhǎng)陽(yáng)土家族，他們?cè)趧谧鲿r(shí)喊的號(hào)子，或者拉纖時(shí)的號(hào)子以及山歌里邊都含有很多的喊唱。土家人性格比較豪邁，在唱歌的時(shí)候，情緒達(dá)到高潮的時(shí)候自然而然的就開(kāi)始喊唱，這樣的一種形式，把歌曲本身的情感表達(dá)得更加飽滿(mǎn)，并且說(shuō)與唱的結(jié)合讓旋律更加和諧。通過(guò)下面一段旋律，可以感受到喊唱的魅力。下面這首《纖夫曲》歌詞與旋律完美的搭配，再加上喊唱的搭配，讓這首曲子活現(xiàn)了纖夫拉船的那種飽滿(mǎn)的精神狀態(tài)，還體現(xiàn)了勤勞的勞動(dòng)人民在勞動(dòng)上是迸發(fā)的活力。

（二）說(shuō)唱

說(shuō)唱也是一種藝術(shù)表演形式，也就是在唱中穿插有說(shuō)，這在重慶東部流傳的很多民歌里也有體現(xiàn)。有很多的旋律與歌詞的音調(diào)相差不大，唱出與說(shuō)出的感受能夠引起共鳴。

例：《思南姑娘大腳板》安元奎詞、張潤(rùn)寬曲

（三）哭腔

哭腔的表現(xiàn)形式中摻雜少量的唱的形式，較長(zhǎng)的唱腔更會(huì)凸顯哭腔表現(xiàn)形式中夾雜的傷感情緒。

四、結(jié)束語(yǔ)

土家族傳統(tǒng)的民俗歌曲在逐漸發(fā)生著改變，更加具有特色性，從而促使了土家族音樂(lè)的發(fā)展和擴(kuò)大。一般民俗歌曲都是與其生活習(xí)性緊密相連的，土家族的音樂(lè)風(fēng)格也是同他們?nèi)壕由畹牧?xí)性有關(guān)，以土家族音樂(lè)風(fēng)格為依據(jù)，隨著社會(huì)的發(fā)展不斷進(jìn)行著改革和突破，從而呈現(xiàn)出它旺盛的生命力。土家族的音樂(lè)風(fēng)格和其民族言語(yǔ)的繼承方式是極其類(lèi)似的，它們都是通過(guò)傳統(tǒng)的流傳方式進(jìn)行傳承，僅傳承給自己民族內(nèi)部成員，因此在一定期限里不能對(duì)其進(jìn)行改變。所以，土家族音樂(lè)風(fēng)格具有共同性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)。所有的改革都要依據(jù)這個(gè)同性基礎(chǔ)來(lái)開(kāi)展，但是我們不能排除土家族那些獨(dú)具創(chuàng)新的民間藝術(shù)家們，因平平淡淡而被埋沒(méi)在世人中，卻又因其獨(dú)特的藝術(shù)歌曲或舞蹈而被世界所矚目。土家族民歌，從初始一直延續(xù)到今日，是勞動(dòng)人民一直以來(lái)用來(lái)表達(dá)情感的重要工具。土家族民歌用它獨(dú)特地藝術(shù)魅力體現(xiàn)著勞動(dòng)者們的智慧和淳樸，表現(xiàn)了土家族人民的精神風(fēng)貌。長(zhǎng)陽(yáng)土家族的音樂(lè)藝術(shù)不單單是土家族民族的珍貴藝術(shù)，也是我們?nèi)褡逦拿魑幕闹匾M成部分。在日益進(jìn)步的社會(huì)中，人們不再單單滿(mǎn)足提高了的物質(zhì)水平，也大大提升對(duì)文化的需求。所以，怎樣保護(hù)和傳承類(lèi)似于像土家族民歌這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是需要有關(guān)專(zhuān)家和多方部門(mén)特別關(guān)心和重視的問(wèn)題，也促使我們更加深入地探索和分析。

[1]戴楚洲.中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)情游叢書(shū)(土家族)[M].北京:中國(guó)水利水電出版社,2006.

[2]段超.土家族文化史[M].北京:民族出版社,2000.