趙中堂

摘 要：德育即思想品德教育，是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展教育目標(biāo)的保證。中職學(xué)校是我國教育體系的重要組成部分，中職語文課堂是進(jìn)行德育教育的主要陣地，如何充分利用中職學(xué)校的語文教學(xué)進(jìn)行德育教育是中職語文教師孜孜不倦探求的課題。本文圍繞中職語文教學(xué)中“品”“言”“練”三個方面的內(nèi)容對德育在中職語文教學(xué)中的運(yùn)用進(jìn)行了論述。

關(guān)鍵詞：德育 中職 語文教學(xué)

德育即思想品德教育，是教育者按照一定社會的要求，有目的、有計劃地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定社會的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個體思想品質(zhì)的教育。

在全面發(fā)展教育中，德育對其他各育起指導(dǎo)作用。德育一方面可以從思想上和政治上保證育人的方向，使學(xué)生沿著社會所期望的方向發(fā)展，另一方面給其他各育提供動力和能源，推動學(xué)生智、體、美、勞等方面的發(fā)展，促進(jìn)全面發(fā)展教育目的的實(shí)現(xiàn)。

中職學(xué)校是我國教育體系的重要組成部分，隨著社會經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，國家和社會各界對于專業(yè)性人才的需求也在日益增加。在以職業(yè)教育為主的中職學(xué)校中，語文課堂就成了學(xué)生德育的主要陣地。語文教學(xué)本身就包涵著人文素養(yǎng)的教育，這一點(diǎn)在中職學(xué)校的課程設(shè)置中更為突出。下面，筆者就德育在中職語文教學(xué)中的運(yùn)用進(jìn)行三個方面的探討。

一、中職語文教學(xué)中德育之“品”

這里的“品”是品讀、閱覽的意思。美學(xué)上有個名詞“卡塔西斯”，我國著名的美學(xué)家、文學(xué)理論家朱光潛先生把它譯為“凈化”，并提出“凈化說”——即通過音樂或者其他藝術(shù)，使人的某種過分強(qiáng)烈情感因宣泄而達(dá)到平靜，因此恢復(fù)和保持住心理的健康。文學(xué)的偉大，在于其具有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，讓人可以穿越時空與人種的限制而與作者達(dá)到精神上的契合，滌蕩自己的心靈。

中職學(xué)校由于自身的特殊性，對語文教材中文章的選擇也是因“材”制宜。不僅注重學(xué)生的發(fā)展，更注重對學(xué)生的思想品德教育。在修訂版語文教材中，出版委員會做了如下說明：為了適應(yīng)中等職業(yè)教育教學(xué)改革的需要，充分體現(xiàn)語文課程在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)過程中的功能作用……進(jìn)行了修改……替換了少量課文。所替換的課文，具有文質(zhì)兼美的特點(diǎn)，也有一定的職業(yè)性，增強(qiáng)了教材的可教性與可讀性，能夠成為學(xué)生培養(yǎng)語文應(yīng)用能力、提升科學(xué)文化素養(yǎng)的學(xué)習(xí)范例。

在職業(yè)模塊的語文課本中，全書共分成了六模塊。分別是自知與自強(qiáng)、責(zé)任與義務(wù)、人生與創(chuàng)造、職業(yè)與理想、敬業(yè)與樂業(yè)、科技與人文。在自知與自強(qiáng)模塊，第一篇文章是畢淑敏的《我很重要》，然后是波特蘭·羅素的《我為什么而活著》、白巖松的《人格是最高的學(xué)位》。這些文章對于人生觀、世界觀和價值觀正在形成、穩(wěn)固時期的中職學(xué)生而言，具有積極的價值導(dǎo)向作用。

科威特作家穆尼爾·納素說過：“有了責(zé)任心，生活就有了真正的含義和靈魂?！崩缈枴ゑR克思的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，是馬克思寫于十七歲高中畢業(yè)時的論文，談?wù)摰氖乔嗄耆巳绾芜x擇職業(yè)、怎樣對待人生、樹立何種理想等。這些問題也是現(xiàn)在中職學(xué)生即將面臨的問題，對中職學(xué)生來說具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思在文中教育青少年選擇職業(yè)的時候，認(rèn)為應(yīng)該遵循“人類的幸福和我們自身的完美”，他強(qiáng)調(diào)“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人”。作者跳出了為自己而奮斗的狹隘局限，將自己的幸福與人類的幸福相聯(lián)系，從更高的角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生正確選擇自己的職業(yè)。

古人曰：“書讀百遍其義自見?！痹谡Z文課堂上引導(dǎo)學(xué)生品讀高質(zhì)量的文章，撥動他們內(nèi)心情愫的悸動，滌蕩他們的心靈，讓他們以更高的眼光面對人生、思考人生。只有閱讀名著才能與高雅的思想對話。因此，“品”在中職語文教學(xué)中是最基礎(chǔ)的步驟。

二、中職語文教學(xué)中德育之“言”

這里的“言”，是言語的意思，即心理學(xué)上說的外部語言，包括口頭語言和書面語言。德育過程中學(xué)生不僅要閱讀，更要大膽表達(dá)自己的內(nèi)心感受，把自己的豐富的內(nèi)心世界與思想觀念，以流暢的言語表達(dá)出來。

因此，在中職的語文教學(xué)中要針對學(xué)生言語表達(dá)進(jìn)行訓(xùn)練，這是對他們進(jìn)行德育的另外一種重要途徑，言語表達(dá)訓(xùn)練的作用甚至可以說不亞于“品”的作用。

要在中職語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過“言語”的方式，把自己內(nèi)心的美德展示出來，就要求教師去研讀課本與教參，對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，而不是使用“灌輸式教育”。因此，中職語文教師在具體操作中，需要避免對學(xué)生進(jìn)行“灌輸式教育”，要因材施教并與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相結(jié)合。

比如《語文·基礎(chǔ)模塊·下冊》中第二單元的表達(dá)與交流中“交談”的練習(xí)。書中指出，交談是社會生活中最基本的口語交際形式，它在人際交往中運(yùn)用相當(dāng)廣泛，如寒暄、攀談、聊天、問訊、拜訪、勸慰、請教、談心等。學(xué)習(xí)和訓(xùn)練交流，對于增進(jìn)人們之間的了解與友誼，獲得知識與信息，提高工作效率，都是十分必要的。在相關(guān)的知識鏈接中，詳細(xì)地為學(xué)生介紹了交談的原則。學(xué)生了解具體的理論原則之后，要在課堂上進(jìn)行訓(xùn)練。

教師可以對訓(xùn)練教學(xué)進(jìn)行靈活處理，比如在課堂上設(shè)置情景，讓學(xué)生即興對話，也可以讓學(xué)生揣摩經(jīng)典課文，然后進(jìn)行分角色對話與朗誦。在《孔雀東南飛》的教學(xué)過程中筆者就采取了分角色朗誦的方式，并且讓學(xué)生當(dāng)場表演。這些訓(xùn)練要不間斷地進(jìn)行，才會對學(xué)生產(chǎn)生作用。

對于學(xué)生而言，當(dāng)場發(fā)言與表演不僅僅是為提升他們的知識儲備，更重要的是鍛煉他們的膽識和意志。當(dāng)眾發(fā)言是需要較強(qiáng)甚至是過硬的心理素質(zhì)，學(xué)生在發(fā)言前后的心理是截然不同的。經(jīng)常能夠得到鍛煉的學(xué)生，他們對于群體的融洽度會更高，對于群體的責(zé)任感會更強(qiáng)。這些都是德育的重要內(nèi)容。

三、中職語文教學(xué)中德育之“練”

這里的“練”，即練習(xí)、寫作。事實(shí)上“寫”也是言，它是言的第二層意思。上文提到過，心理學(xué)上把外部語言分為口頭語言和書面語言。這里把它單獨(dú)作為一小節(jié)進(jìn)行論述，是為了更好地闡釋“寫”在中職語文教學(xué)中的重要性。

我國詩人黃遵憲說過“我手寫我口，古豈能拘牽”，意思是說，我要用文字來表達(dá)我想說的，那些陳腐的格式和考據(jù)方法怎么能約束我。因此，寫作是學(xué)生進(jìn)行內(nèi)心思想整合的重要表現(xiàn)方式，把內(nèi)心情感的悸動通過文字的形式進(jìn)行表達(dá)，對于學(xué)生德育的培養(yǎng)是極其重要的。

中國古代文學(xué)理論批評史中就提出“詩以言志”“言為心聲”，意思是說文章是內(nèi)心情感的表達(dá)。毛澤東在湖南省立一中讀書時期寫過一篇文章——《商鞅徙木立信論》，文筆簡約、條理清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，他的教員柳潛及其同事一致認(rèn)為毛澤東“才氣過人，前途不可限量”。“我手寫我口”，從文章中可以窺探作者深邃的內(nèi)心活動與思想。

文學(xué)理論中另一個經(jīng)典的論述是“知人論世”。讀文章需要“知人論世”，閱讀一篇文章需要了解作者與寫作背景，這樣才能讀懂。

介于寫作的重要性，中職語文教師要注重對學(xué)生進(jìn)行寫作上的訓(xùn)練。訓(xùn)練要結(jié)合中職學(xué)校的特點(diǎn)，分為文藝性寫作與應(yīng)用性寫作。這兩點(diǎn)也可以簡單地概括為抒情性與實(shí)用性。中職學(xué)校的學(xué)生畢業(yè)以后面臨繼續(xù)深造和直接就業(yè)兩種選擇，對于他們的培養(yǎng)就要偏重于實(shí)用性。應(yīng)用文寫作是為學(xué)生今后更好地工作而做的準(zhǔn)備。

我國職業(yè)教育先驅(qū)黃炎培先生說過：“教育之善良，存乎其人，不存乎其法。故增進(jìn)教員智識，實(shí)為最要”。這就要求中職教師不僅僅要具備較強(qiáng)的專業(yè)知識，還要具備實(shí)用性的知識。在具體的操作中，要對各個實(shí)用文章的規(guī)則熟稔于心，并要求學(xué)生也達(dá)到熟練運(yùn)用的程度。

以通知為例。通知適用于轉(zhuǎn)批下級機(jī)關(guān)的公文，轉(zhuǎn)發(fā)上級機(jī)關(guān)和不相隸屬機(jī)關(guān)的公文，傳達(dá)要求下級機(jī)關(guān)辦理和需要有關(guān)單位周知或者執(zhí)行的事項(xiàng)，勉任人員。通知是一種適用范圍很廣，使用頻率很高的下行文種，具有功能的多樣性、運(yùn)用的廣泛性、一定的指導(dǎo)性、較強(qiáng)的時效性。

在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作時要注意通知的分類與格式，教師可以結(jié)合課本的習(xí)題讓學(xué)生練習(xí)，也可以根據(jù)實(shí)際生活設(shè)置特定的題材讓學(xué)生練習(xí)。

在中職的語文寫作教學(xué)中，除了實(shí)用性寫作就是抒情類寫作的訓(xùn)練。這里的抒情性定義比較廣泛，具體是指中職教學(xué)的記敘文寫作，包括人物描寫、敘事，記敘中穿插議論與抒情的表達(dá)。這些是對學(xué)生進(jìn)行語文教學(xué)的基礎(chǔ)要求。通過寫作，讓學(xué)生表達(dá)對生活的熱愛，從而洗滌自己的心靈，凈化自己的思想品德。

四、小結(jié)

德育對于在讀的中職學(xué)生而言是極其重要的教育。一個有才的人，必須要有相應(yīng)的道德作為其行為的支撐，才能讓他的才為社會所用，造福于社會與人民。

在學(xué)生“三觀”的形成階段，學(xué)校與教師要重視對他們的思想品德進(jìn)行正確的引導(dǎo)。中職的語文教學(xué)，教的是文，文即文章，即思想，即三觀。文即美，通過文章的研讀與教育，讓學(xué)生去感知美，品味生活，更好的滌蕩心靈與思想。因此，語文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生思想品德的重要手段。中職的語文教師要結(jié)合課本，立足以上提到的“品”“言”“練”三個方面，對學(xué)生因材施教，培養(yǎng)學(xué)生形成高尚的品德。

參考文獻(xiàn)：

[1]師出教師招考命題研究中心.教育綜合知識[M].安徽：安徽教育出版社，2015.

[2]馬永飛.語文（職業(yè)模塊工科類）（修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2017.

（作者單位：安徽省鳳臺縣職業(yè)教育中心）