曾遂今

（中國傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京 100024）

習(xí)近平總書記在2014年10月15日文藝工作座談會(huì)上的講話（以下簡稱“講話”）中指出：“繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家。”總書記還說，“除了要有好的專業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為，有‘鐵肩擔(dān)道義’的社會(huì)責(zé)任感。在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，還要處理好義利關(guān)系，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎”[1]。

總書記在這里強(qiáng)調(diào)的“德藝雙馨”，啟發(fā)著我們對(duì)促進(jìn)文藝創(chuàng)作繁榮進(jìn)行更深入的思考。筆者認(rèn)為，德藝雙馨，是指一個(gè)人的人格、藝術(shù)品行和藝術(shù)表達(dá)手段都具有良好的社會(huì)聲譽(yù)，“德”“藝”兩者缺一不可。而“德”，更是形成兩者相輔相成、完成“高峰”藝術(shù)作品的根本基礎(chǔ)?！暗隆?，就是我們常說的“藝德”，而藝德的本質(zhì)就是指藝術(shù)工作從業(yè)人員的職業(yè)道德。

在當(dāng)代的互聯(lián)網(wǎng)、自媒體時(shí)代，音樂文化的社會(huì)傳播已進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)音樂文化覆蓋著全社會(huì)的每一個(gè)角落。此刻，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了一批通俗的優(yōu)秀作品之外，總有一批庸俗、低俗、惡俗的音樂文化產(chǎn)品在充斥網(wǎng)絡(luò)文化市場并擾亂社會(huì)的審美秩序。究其本質(zhì)，則是相關(guān)從業(yè)人員在金錢、利益的誘惑中，在急功近利的社會(huì)動(dòng)機(jī)驅(qū)使之下，忘卻了自身的社會(huì)責(zé)任和藝術(shù)自尊，從而藝術(shù)道德缺失，職業(yè)道德泯滅。

什么是音樂從業(yè)人員的職業(yè)道德？音樂從業(yè)人員的職業(yè)道德有哪些重要方面？音樂從業(yè)人員職業(yè)道德的內(nèi)涵是什么？本文就此問題做一些初步思考。

一、音樂文化生產(chǎn)與職業(yè)道德

在西方，“道德”一詞源于拉丁文moralis，其復(fù)數(shù)mores，指風(fēng)俗習(xí)慣，單數(shù)mos指個(gè)人的性格、品質(zhì)。在中國先秦哲學(xué)家老子的著作中則有“是以萬物莫不尊道而貴德”（《老子》）的哲學(xué)命題。而西周初年的大盂鼎銘文上的“德”的含意，是按禮法行事則有所得的意思。戰(zhàn)國末期杰出的唯物主義思想家荀況將“道”與“德”兩字連用：“故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”（《荀子·勸學(xué)》）。中國傳統(tǒng)對(duì)道德的理解，是指人的行為規(guī)范和個(gè)人的品性修養(yǎng)。馬克思主義的道德觀則認(rèn)為，道德是在人類社會(huì)一定生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生的，它是人與人之間、人與社會(huì)之間社會(huì)互動(dòng)關(guān)系中的人的行為規(guī)范、原則和準(zhǔn)則。恩格斯說：“實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德?！盵2]236恩格斯在這里說的行業(yè)的道德，就是職業(yè)道德。而所謂職業(yè)道德，則是在職業(yè)分工的條件下依據(jù)各種職業(yè)的特點(diǎn)而在各種從職勞動(dòng)中人們應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范、原則和準(zhǔn)則。

在音樂文化生產(chǎn)中，社會(huì)的音樂活動(dòng)既然是以職業(yè)活動(dòng)的方式存在，那么，就必然有音樂職業(yè)活動(dòng)的道德規(guī)范。因?yàn)橐魳仿殬I(yè)活動(dòng)也是人們的一種社會(huì)活動(dòng)，而這種社會(huì)活動(dòng)也需要從事音樂活動(dòng)的人在一定的信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)中來評(píng)價(jià)和約束其行為，從而協(xié)調(diào)音樂從業(yè)者與社會(huì)、音樂從業(yè)者相互之間的關(guān)系。

在當(dāng)代，音樂從業(yè)人員更加處于“千目所視，千手所指”的社會(huì)關(guān)注狀態(tài)，也就是說，社會(huì)是以高度的注意力，觀察著音樂工作者的職業(yè)道德。因此，音樂從業(yè)人員在社會(huì)中的功能的實(shí)現(xiàn)將與音樂職業(yè)道德意識(shí)的強(qiáng)化密不可分。音樂從業(yè)人員只有在具備相應(yīng)職業(yè)道德的條件下才能科學(xué)地遵循藝術(shù)規(guī)律，全力地從事音樂藝術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐并得到社會(huì)的普遍支持；音樂從業(yè)人員也只有在具備相應(yīng)職業(yè)道德的基礎(chǔ)上，才能以寬廣的胸懷、驚人的毅力以及對(duì)生活和社會(huì)深刻的觀察、敏銳的藝術(shù)思維來從事自己的音樂活動(dòng)并推動(dòng)整個(gè)社會(huì)音樂事業(yè)向前發(fā)展。

因此，我們又可以進(jìn)一步認(rèn)為，音樂職業(yè)道德是音樂從業(yè)人員的立身之本和他們的人格力量與精神品格的具體表現(xiàn)?？梢赃@樣斷言：音樂的職業(yè)道德，是音樂從業(yè)人員的靈魂。

在過去的階級(jí)社會(huì)中，盡管道德在不同的階級(jí)中具有不同的色彩，并為不同的階級(jí)服務(wù)，但道德仍然具有一定的歷史繼承性。而在職業(yè)道德中，由于職業(yè)活動(dòng)的特點(diǎn)，人們的職業(yè)行為規(guī)范更具有歷史上的廣泛性。為此，音樂從業(yè)人員在音樂歷史進(jìn)程中的職業(yè)道德，在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的漫長軌跡上，都是有一定行為規(guī)范意義的。

二、音樂文化生產(chǎn)與社會(huì)責(zé)任感

在音樂文化生產(chǎn)中，職業(yè)道德的基礎(chǔ)是社會(huì)責(zé)任感。

社會(huì)責(zé)任感是一種向往社會(huì)進(jìn)步的情感、意志的高度濃縮，并作為行為動(dòng)機(jī)的原發(fā)性精神動(dòng)力。它體現(xiàn)著從事某項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)的人以本身的職業(yè)來作為對(duì)社會(huì)發(fā)展施加動(dòng)力的推動(dòng)手段。它是社會(huì)道德的基礎(chǔ)，也是社會(huì)行為動(dòng)機(jī)、社會(huì)行為后果最重要的前提條件。因此，人們職業(yè)行為的社會(huì)責(zé)任感，應(yīng)當(dāng)作為職業(yè)道德的重要內(nèi)容。

音樂從業(yè)人員的社會(huì)責(zé)任感，在音樂歷史的不同時(shí)期都能表現(xiàn)出來。而在過去的多種社會(huì)歷史條件下，優(yōu)秀的音樂家們都以自己的音樂職業(yè)活動(dòng)來間接地推動(dòng)著社會(huì)歷史的進(jìn)程。他們或在頑固的政治強(qiáng)權(quán)面前，或在重大的歷史事件、社會(huì)變革中，絕不會(huì)是無動(dòng)于衷，而總是用音樂釋放的情感流，曲折而含蓄地表現(xiàn)出他們的思想、情感傾向和他們對(duì)舊時(shí)代的蔑視、對(duì)人民的支持、對(duì)祖國河山的一往情深。而也正是這種思想情感傾向，體現(xiàn)出了他們高度的社會(huì)責(zé)任感。在這里，音樂藝術(shù)所表現(xiàn)出的對(duì)社會(huì)的“傾向性功能”①所謂音樂的傾向性功能，主要表現(xiàn)在音樂對(duì)各種社會(huì)活動(dòng)所產(chǎn)生的影響上。詳見張前、王次昭著《音樂美學(xué)基礎(chǔ)》第七章《音樂的功能》，北京：人民音樂出版社，1992年，第262頁。，就是音樂家社會(huì)責(zé)任感最集中的體現(xiàn)。

中國古代魏末的琴家、音樂理論家嵇康，大膽地反對(duì)兩漢以來統(tǒng)治者們把音樂簡單地等同于政治、無視客觀音樂藝術(shù)規(guī)律的傾向，主張“越名教而任自然”（《釋弘論》）和“非湯武而薄周孔”（《與山巨源絕交書》），并在自己的美學(xué)思想中表現(xiàn)出與當(dāng)權(quán)者司馬氏的政治主張針鋒相對(duì)，最后慘遭殺害。臨刑前從容演奏自己的琴曲作品《廣陵散》，表現(xiàn)出他強(qiáng)烈的反抗精神。嵇康的美學(xué)思想、藝術(shù)見解和音樂活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，為他的社會(huì)責(zé)任感所驅(qū)使。南宋音樂家姜夔（號(hào)白石道人），不但精工于詩詞，而且度曲絕妙，流傳于后世之作有《揚(yáng)州慢》《鬲溪梅令》《暗香》《疏影》《長亭怨慢》《凄涼犯》等多首。在這些作品中，他通過寫景詠物，既表現(xiàn)感傷的情調(diào)，又含蓄而曲折地表現(xiàn)出他對(duì)國家前途與命運(yùn)的關(guān)心，在他那“清妙秀遠(yuǎn)”的音樂藝術(shù)意境中隱隱流露出愛國的愁思。姜夔的職業(yè)音樂活動(dòng)，典型地表現(xiàn)出中國古代文人音樂家們在特殊的歷史環(huán)境中的一種社會(huì)責(zé)任感。

在歐洲中世紀(jì)后期，當(dāng)教會(huì)繼續(xù)宣揚(yáng)經(jīng)院哲學(xué)、禁欲主義和神學(xué)，力圖強(qiáng)化封建貴族階級(jí)對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治時(shí)，一大批歐洲音樂家也是懷著高度的社會(huì)責(zé)任感，站在新興資產(chǎn)階級(jí)、城市平民和農(nóng)民大眾的立場，大力提倡人文主義藝術(shù)思想而促進(jìn)了歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的到來。法國音樂家菲利普·德·維特里的音樂理論著述《新藝術(shù)》、法國作曲家瑪受的世俗輪唱曲和歌謠曲、意大利作曲家杰蘇阿爾多的牧歌體裁等，均充分地反映著普通民眾的人文主義思想傾向及向封建階級(jí)和天主教會(huì)文化統(tǒng)治的宣戰(zhàn)。在18世紀(jì)，作曲家莫扎特所處的時(shí)代正是歐洲反封建斗爭最尖銳的時(shí)期。莫扎特并沒有在生活的磨難中失去樂觀、向上、堅(jiān)定的藝術(shù)進(jìn)取精神，而是抱著一種高度的社會(huì)責(zé)任感，把一種光輝、明朗的精神奉獻(xiàn)給人民。他的《降E大調(diào)第三十九交響樂》（1788年創(chuàng)作），從頭到尾帶著舞蹈性的旋律和節(jié)奏，向社會(huì)表達(dá)了他對(duì)生活的熱愛和樂觀主義的追求。而作曲家貝多芬，作為一個(gè)啟蒙主義的崇拜者，到最后是一個(gè)熱烈向往法國革命的共和主義者，以高度的社會(huì)責(zé)任自覺性，促進(jìn)了他的藝術(shù)天才在那個(gè)時(shí)代充分地發(fā)揮出來，為人類當(dāng)世、后世均留下了最光輝的音樂篇章……

在中國近現(xiàn)代的音樂歷史中，音樂家們懷著高度社會(huì)責(zé)任感從事自己的職業(yè)活動(dòng)，在客觀上完善了自己的職業(yè)道德修養(yǎng)，并促進(jìn)了自身社會(huì)影響的發(fā)揮和音樂作品功能的發(fā)揮的例子也就更多了。比如，音樂教育家沈心工、李叔同，音樂理論家王光祈，民族音樂演奏家、作曲家劉天華，作曲家黃自、賀綠汀、聶耳、冼星海，他們的教育、理論和創(chuàng)作成果，對(duì)20世紀(jì)以來中國音樂的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。中華人民共和國成立以后，從20世紀(jì)50年代起，也有無數(shù)的音樂教育家、作曲家、歌唱家、演奏家、理論家在新的歷史條件下，懷著對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的向往和理想、對(duì)中國未來前途的希望和憧憬、對(duì)工農(nóng)兵群眾的深厚情意和對(duì)中國共產(chǎn)黨的高度信賴，以主人翁般的責(zé)任感從事自己的音樂職業(yè)工作。1950年代以來的一大批優(yōu)秀的音樂作品成果就是最好的證明，這些作品將在中國音樂歷史中留下輝煌的一頁。

音樂家是否具有社會(huì)責(zé)任感，首先在于他本人是否意識(shí)到自己的職業(yè)所承擔(dān)的責(zé)任。黑格爾說過：“真正的藝術(shù)家不知道自己在做什么，這是一個(gè)錯(cuò)誤的想法?！盵3]359而早在中國古代，真正的藝術(shù)家們，已從根本上認(rèn)識(shí)到了自己的職業(yè)。漢代王充就認(rèn)為，文人的筆應(yīng)當(dāng)有所作為于世，要“勸善懲惡”（《論衡·佚文篇》）；魏代曹丕則認(rèn)為，“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”（《論典·論文》）；唐代詩人白居易認(rèn)為他寫詩的目的是“非求宮律高，不務(wù)文字奇。惟歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生詩》）。這些都是藝術(shù)家們對(duì)自身職業(yè)深刻認(rèn)識(shí)的自白。

在西方，作曲家們更是深刻地洞察著從事音樂職業(yè)的自身。貝多芬說：“音樂當(dāng)使人類的精神爆出火花?！薄白杂珊瓦M(jìn)步是藝術(shù)的目標(biāo)?！盵4]78舒曼說：“要把時(shí)代引起的痛苦和快樂訴諸音樂，我覺得我比許多人先走了一步?！薄笆澜缟习l(fā)生的一切：政治、文學(xué)、人類都使我激動(dòng)；對(duì)于一切我都是按照我的方式進(jìn)行考慮，然后一切都要通過音樂來發(fā)泄，去尋找一條出路?！盵5]22,13-14瓦格納說：“音樂用理想的紐帶把人類結(jié)合在一起?！盵6]43而著名小提琴演奏家梅紐因一生的從職希望就是“用音樂把全世界人民團(tuán)結(jié)起來”。

我們在前面已經(jīng)指出，社會(huì)責(zé)任感是一種向往社會(huì)進(jìn)步的情感、意志的高度濃縮，并作為行為動(dòng)機(jī)的原發(fā)性動(dòng)力。它體現(xiàn)著從事某項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)的人以本身的職業(yè)來作為對(duì)社會(huì)發(fā)展施加的動(dòng)力性推動(dòng)手段。從這個(gè)意義上來理解音樂家的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)當(dāng)代、對(duì)未來都有深刻的意義。只要是音樂家，他就應(yīng)當(dāng)帶著自己的職業(yè)自尊心和永恒的社會(huì)責(zé)任感來從事他的職業(yè)活動(dòng)。就是在生活、精神的多種磨難中和各種困苦復(fù)雜的條件下，或在金錢、利益的強(qiáng)烈誘惑下，他們也不會(huì)改變剛踏上從藝之路的初衷，喪失在藝海中奮斗和追求的精神。正因?yàn)橛羞@種純潔的初衷和奮斗與追求的精神，他才能永遠(yuǎn)保持著音樂家、藝術(shù)家高尚的情操和良好的個(gè)人品質(zhì)，進(jìn)而成為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的人。他們正是習(xí)近平總書記所說的“有高尚的人格修為，有‘鐵肩擔(dān)道義’的社會(huì)責(zé)任感”[1]的藝術(shù)家們。

因此，從這個(gè)意義上來說，社會(huì)責(zé)任感是音樂從業(yè)人員優(yōu)秀職業(yè)道德的核心價(jià)值基礎(chǔ)。

三、音樂文化生產(chǎn)與音樂藝術(shù)道德

在音樂從業(yè)人員的職業(yè)道德中，包含音樂藝術(shù)道德，即人們常說的“藝德”。它是指音樂從業(yè)人員在社會(huì)責(zé)任感的前提條件下，在具體的音樂文化生產(chǎn)和傳播活動(dòng)中具體遵循的行為規(guī)范、原則和準(zhǔn)則。這些規(guī)范、原則和準(zhǔn)則在一定的信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)中形成并用來評(píng)價(jià)和約束音樂從業(yè)人員的行為，從而協(xié)調(diào)他們相互之間或他們與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系。

關(guān)于人們對(duì)音樂藝術(shù)道德的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，在人類的早期就存在了。我們從神話和傳說中也能看到某些端倪。比如，在古希臘的神話中，就有音樂活動(dòng)者不遵循某些傳統(tǒng)的行為準(zhǔn)則而受到神的懲罰的故事。如塔密里斯（Thamyras）是色雷西亞歌手、樂師菲拉蒙的兒子，他的彈唱技藝是繆斯女神給予的。但當(dāng)他有一點(diǎn)技術(shù)以后就驕傲自滿、目中無人，竟向繆斯女神們提出挑戰(zhàn)。最后女神們把他變成了盲人，并使他失去歌喉和豎琴演奏技術(shù)，以示懲罰[7]280。又如瑪爾緒阿斯（Marsyas）是小亞細(xì)亞地方邁安得爾河的河神，他本不會(huì)吹笛，但是他拾到了雅典娜丟掉的笛子，從此他就到處招搖撞騙，揚(yáng)言他是吹笛能手，并提出要同阿波羅比賽吹笛。比賽結(jié)果肯定是這位河神大人輸了。而阿波羅對(duì)他的這種無知、無禮和踐踏藝術(shù)的行為十分氣憤，為了警示后人，維護(hù)藝術(shù)尊嚴(yán)，阿波羅剝了他的皮，并把這張皮掛在佛律癸亞的一棵樹上，每當(dāng)一有笛聲，那張皮就隨聲顫動(dòng)。[7]192

這些人類早期與音樂相關(guān)的因果報(bào)應(yīng)的神話故事，模糊地折射出，當(dāng)音樂從原始社會(huì)開始出現(xiàn)的時(shí)刻起，從事音樂的人就受到社會(huì)的某些規(guī)范的制約。而最早的一些行為規(guī)范，總是和人們淳樸的認(rèn)識(shí)和本質(zhì)相聯(lián)系：音樂是神的賦予；音樂具有神圣的本質(zhì)；音樂要給社會(huì)帶來安祥和幸福；從事音樂的人要遵照神的旨意，要與人為善，要與民同樂，要虛心求教和敬業(yè)進(jìn)取，等等。這可能就是最早期的音樂道德規(guī)范準(zhǔn)則吧。

當(dāng)階級(jí)出現(xiàn)、社會(huì)分工不斷深入分化、音樂作為一個(gè)獨(dú)立的精神勞動(dòng)職業(yè)確立以后，音樂對(duì)職業(yè)道德的要求就更加具體、明確和細(xì)致化了。但不同的階級(jí)、不同的民族和地區(qū)、不同的時(shí)代卻具有不同的藝術(shù)道德觀念。也許，中世紀(jì)歐洲教會(huì)音樂的從職人員和游吟歌手們的藝德標(biāo)準(zhǔn)就不一樣；中國古代的宮廷樂師和社會(huì)上文人音樂家的藝德標(biāo)準(zhǔn)也不一樣；20世紀(jì)以來中國專業(yè)音樂家和中國古代文人音樂家的藝德標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。但是，如果從社會(huì)發(fā)展的眼光來看待不同的藝術(shù)道德，有一點(diǎn)是共通的，即在相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任感驅(qū)使下，音樂從業(yè)人員所遵循的這些行為規(guī)范能使音樂生產(chǎn)順利地進(jìn)行，能使音樂的不同功能作用充分地發(fā)揮，能使音樂從業(yè)人員的多種音樂活動(dòng)同社會(huì)完美地結(jié)合起來。

中國音樂家的音樂藝術(shù)道德規(guī)范，在20世紀(jì)以來中國的民主主義革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中和中華人民共和國成立以來已得到了最光輝的展現(xiàn)。這種展現(xiàn)也是中國歷史上音樂從業(yè)人員優(yōu)秀藝術(shù)品質(zhì)的高度集中、篩選、發(fā)展和升華。無數(shù)音樂家在新的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境中，在音樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)與進(jìn)取方面，在音樂藝術(shù)為社會(huì)服務(wù)、為時(shí)代服務(wù)、為一定時(shí)期的形勢需要服務(wù)、為人民服務(wù)以及音樂藝術(shù)為自身的發(fā)展服務(wù)的各個(gè)環(huán)節(jié)中所表現(xiàn)出來的音樂藝德，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代和后世中國音樂從業(yè)人員學(xué)習(xí)和繼承的典范?！麄冊诟鞣N艱難困苦的條件下仍然對(duì)自己的本職業(yè)務(wù)工作精益求精；他們永遠(yuǎn)在探索藝術(shù)規(guī)律，實(shí)踐運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律；他們從不滿足于已取得的各種成果、成就，而總是在虛懷若谷地學(xué)習(xí)和創(chuàng)造；他們在同行之間相互尊重，相互學(xué)習(xí)，從不把個(gè)人的名和利，置于藝術(shù)追求之上，置于損人利己的行為之上；他們更是大公無私地、科學(xué)和客觀地對(duì)待社會(huì)給予他們的榮譽(yù)和待遇；他們也不講條件地、滿腔熱忱地為社會(huì)奉獻(xiàn)，為人民服務(wù)；他們在各種現(xiàn)實(shí)的磨難中仍然堅(jiān)定著光明的藝術(shù)信念。

什么是音樂藝術(shù)道德？這就是中國音樂家20世紀(jì)以來在最廣闊的藝術(shù)實(shí)踐中所遵循、表現(xiàn)出來的藝術(shù)道德。它絕不是誰的說教，更不是誰制定的條文，當(dāng)然也不是誰在一夜中的頓悟和理念。它是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的必然需要、音樂藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。無數(shù)有作為的音樂家們，在這個(gè)時(shí)代中，懷著相似的社會(huì)責(zé)任感走到一起來了。他們共同完善著藝德的內(nèi)容和形式。事實(shí)證明，而且還將在歷史中進(jìn)一步地證明，只有在音樂藝術(shù)道德相對(duì)完滿和集中的時(shí)代，才會(huì)有真正具有創(chuàng)造性的音樂文化成就的出現(xiàn)，才能把音樂文化推向真正的輝煌，音樂歷史才能真正出現(xiàn)動(dòng)力性的飛躍和發(fā)展。在這個(gè)意義上可以說，藝術(shù)道德高于音樂的物質(zhì)條件——現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)音樂的物質(zhì)基礎(chǔ)、傳播條件的改進(jìn)和裝備，不可能是社會(huì)音樂本質(zhì)的進(jìn)步和發(fā)展的根本標(biāo)志。習(xí)近平總書記在“講話”中指出的有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，恰好向我們指出了尋求解決這一問題的路徑。這就是，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中，必須對(duì)傳統(tǒng)“藝德”努力地繼承、完善和提升。筆者認(rèn)為，如果失去了這種對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)道德的繼承、完善和提升，音樂創(chuàng)作要取得突破性的創(chuàng)新是不可能的。

在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代條件下，由于某些音樂文化產(chǎn)業(yè)的盲目發(fā)展和社會(huì)音樂商品的畸形需求，一部分音樂從業(yè)人員、媒體音樂人以及個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部基于對(duì)音樂商品片面的解讀和無知的理解，基于對(duì)音樂商品價(jià)值瘋狂的追逐，在他們的社會(huì)行為中，音樂藝術(shù)道德觀念已經(jīng)根本淡化甚至泯滅。而還有部分人有意識(shí)地、黑白顛倒地、美丑顛倒并強(qiáng)詞奪理地?zé)o視與扭曲傳統(tǒng)和優(yōu)秀的音樂藝術(shù)道德觀念。這種顛倒和扭曲，在一定程度上已形成了一種社會(huì)風(fēng)氣、一種社會(huì)潮流。在今天的社會(huì)音樂生活中，人們所批評(píng)的或深惡痛絕的多種音樂文化現(xiàn)象，均與音樂藝術(shù)道德在當(dāng)代的淪喪緊密相關(guān)。

四、社會(huì)公共道德

社會(huì)公共道德簡稱“社會(huì)公德”，它本應(yīng)是每一個(gè)社會(huì)成員起碼應(yīng)當(dāng)具備的道德行為準(zhǔn)則。由于與眾不同的職業(yè)性質(zhì)和職業(yè)社會(huì)功能對(duì)社會(huì)巨大的影響，人們對(duì)音樂從業(yè)人員的社會(huì)公德會(huì)更加密切地關(guān)注并有著更加嚴(yán)格的要求?！盀槿藥煴怼薄叭祟愳`魂的工程師”之美譽(yù)不僅適用于講臺(tái)，而且也適用于舞臺(tái)、媒體。音樂從業(yè)人員在社會(huì)道德上必須率馬以驥、以身作則；他們在遵紀(jì)守法上必須身體力行、身先士卒。按照一般的規(guī)律，一個(gè)具有社會(huì)責(zé)任感并在不斷強(qiáng)化自己的音樂職業(yè)道德修養(yǎng)的人，他本身就是一個(gè)遵循社會(huì)公德的模范、遵紀(jì)守法的先行者。很難想象，一個(gè)平時(shí)臟話滿口、牢騷滿腹、趾高氣揚(yáng)、見利忘義甚至損人利己、違法亂紀(jì)的人，會(huì)成為一個(gè)具有音樂職業(yè)道德的合格的音樂從業(yè)人員。更難想象，一個(gè)屢涉交通肇事，酗酒打人，涉足“黃、賭、毒”，沒有任何道德底線、法制底線的人，社會(huì)能容忍他繼續(xù)在舞臺(tái)上、媒體中出人頭地。

綜上所述，當(dāng)代音樂從業(yè)人員的職業(yè)道德，是社會(huì)責(zé)任感、音樂藝術(shù)道德（藝德）、社會(huì)公共道德的綜合精神產(chǎn)物，是音樂文化藝術(shù)最深層、最本質(zhì)的意識(shí)形態(tài)核心。當(dāng)代的中國音樂工作者，只有在音樂職業(yè)道德完善的條件下，才能在社會(huì)音樂文化生產(chǎn)中進(jìn)行廣泛深入的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)并取得真正輝煌的成果。沒有職業(yè)道德的弘揚(yáng)、職業(yè)道德的規(guī)范、職業(yè)道德的自覺，一切都是空談，而且將會(huì)產(chǎn)生更多負(fù)面的、惡性的文化垃圾。

中國當(dāng)代音樂從業(yè)人員的職業(yè)道德，是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上形成的。這正如習(xí)近平總書記在“講話”中所強(qiáng)調(diào)的，“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。同時(shí)，文藝界知名人士很多，社會(huì)影響力不小，大家不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，更應(yīng)身體力行踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力做到言為士則、行為世范”[1]。

我們每一個(gè)當(dāng)代的中國音樂工作者，應(yīng)當(dāng)在自己的職業(yè)活動(dòng)中，成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范，成為踐行音樂職業(yè)道德的模范，成為實(shí)現(xiàn)音樂文化自信、自覺、自律的模范。只有這樣，我們才能登上當(dāng)代音樂文化發(fā)展的高峰。

[1]習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上講話（全文）[N/OL].人民網(wǎng).（2014-10-15）.http://culture.people.com.cn/n/2014/1015/c22219-25842812.html.

[2]恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M]//馬克思恩格斯選集：第四卷.北京：人民出版社，2012.

[3]黑格爾.美學(xué)：第一卷[M].北京：商務(wù)印書館，1979．

[4]羅曼·羅蘭.貝多芬傳[M].傅雷，譯.北京：人民音樂出版社，1978.

[5]舒曼書簡[J].音樂譯文，1960（3）.

[6]藤原草郎.音樂的本質(zhì)[M].郎櫻，譯.中國藝術(shù)研究院音樂研究所內(nèi)部資料.

[7]神話辭典[M].北京：商務(wù)印書館，1985.