江 牧Souksatit SENESENGPHOM（蘇莎惠）魏 磊

（1,3.蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123；2.蘇發(fā)努馮大學(xué) 建筑系，老撾 瑯勃拉邦）

一、老撾園林建筑概說(shuō)

（一）瑯勃拉邦概述

瑯勃拉邦（Luang Prabang）位于老撾人民民主共和國(guó)，距萬(wàn)象約500千米，屬熱帶季風(fēng)氣候，溫和涼爽，雨量充沛。瑯勃拉邦省首府位于南康江（Khan River）與湄公河（Mekong River）匯合處，為狀似“L”形的一個(gè)半島，面積不到10平方千米，人口約10萬(wàn)。市區(qū)沿湄公河左岸延伸，依山傍水，平均海拔290米。瑯勃拉邦是老撾現(xiàn)存較古老的城鎮(zhèn)之一，已有千年歷史，市內(nèi)佛寺眾多。

1359年，吳哥王朝把一尊勃拉邦佛送給瀾滄王國(guó)。這尊佛像被視為“王國(guó)的守護(hù)神”。塞塔提拉王遷都萬(wàn)象后，將勃拉邦佛留在舊都作為鎮(zhèn)城之寶，將原來(lái)的芒相通改名為“帕納康瑯勃拉邦”，意為“勃拉邦佛之都”。

瑯勃拉邦古城于1995年12月被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界遺產(chǎn)（World Heritage）。據(jù)瑯勃拉邦市管理文化遺產(chǎn)的官方機(jī)構(gòu)相關(guān)資料記載：“瑯勃拉邦有異常豐富的建筑和藝術(shù)遺產(chǎn)，反映了老撾傳統(tǒng)建筑與19世紀(jì)及20世紀(jì)歐洲殖民風(fēng)格建筑的獨(dú)特融合。它保存完好的城市景觀反映了這兩種截然不同的文化傳統(tǒng)的聯(lián)盟?！薄艾槻瞠?dú)特的城市風(fēng)貌保存得非常完好，很好地體現(xiàn)出兩種不同文化傳統(tǒng)建筑的融合?！贝送?，瑯勃拉邦是“一個(gè)傳統(tǒng)的人類定居和土地利用的杰出例子，它代表了一種文化，或人類與環(huán)境的互動(dòng)，尤其是當(dāng)它在不可逆轉(zhuǎn)的變化的影響下變得脆弱的時(shí)候”。[1]

這樣看來(lái)，保持瑯勃拉邦建筑遺產(chǎn)與自然環(huán)境的和諧很重要，因此，瑯勃拉邦世界遺產(chǎn)地區(qū)的園林建筑非常值得研究，譬如分析瑯勃拉邦園林的構(gòu)成元素，并且揭示其文化背景。

（二）瑯勃拉邦皇家園林建筑

老撾皇家園林在老撾眾多園林類型中獨(dú)樹(shù)一幟，它不僅是老撾建筑景觀文化的亮點(diǎn)之一，也是老撾政權(quán)風(fēng)云變化的見(jiàn)證。瑯勃拉邦市內(nèi)皇家園林的代表建筑當(dāng)為王宮博物館（The Palace Museum），它建于1904～1909年，一直為歷代國(guó)王的寢宮。1887年，在黑旗軍（Haw Black Flag）摧毀了這座城市的大部分地區(qū)后，它只剩下一些雜亂無(wú)章的茅草屋頂、竹子建造的房屋，原有柚木和紫檀木風(fēng)格的宮殿不復(fù)存在?，F(xiàn)存是一座晚近新建的金碧輝煌的大宮殿。王宮將老撾古典韻味與法式浪漫情調(diào)融于一體，獨(dú)具一格，肅穆莊嚴(yán)。這座建筑與湄公河左岸相鄰，因此游客可以在那里聚集，而后直接進(jìn)入宮殿。與其他面臨湄公河的建筑不同，該建筑面臨神圣的普西山，這在有高度圣山信仰的老撾具有深刻的含義和與眾不同的意味。

在亞洲以山為圣地中心的地區(qū)，人們認(rèn)為離天空最近的那座山就是神圣的、最重要的地方。在山上建造一座寺廟，就像普西寺（Vat Tham Phu Si）一樣，意味著將該地區(qū)作為神圣之地。登上普西山，約半山腰處有一神殿，就是普西寺。山頂另有一座寺廟，稱為瓦宗寺（Vat Chom Si），它是山頂上的標(biāo)志性建筑。山頂是俯瞰瑯勃拉邦古城最好的地方，風(fēng)景盡收眼底，尤其是夕陽(yáng)美景，神奇瑰麗。整個(gè)圣域作為城市的中心，為所有居民提供了文化和精神活動(dòng)的場(chǎng)所，并在城市的景觀和城市構(gòu)成元素中成為重要的組成部分。

目前，老撾旖旎的熱帶景觀開(kāi)始受到人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注，其古都瑯勃拉邦的河谷山地景觀尤具特色，當(dāng)?shù)亟ㄖ谟邢薜目臻g創(chuàng)造了一種迷你叢林景觀，并且把當(dāng)?shù)氐闹参镆砸环N巧妙的自然方式植入。也正因如此，這里形成了世界上最好的一些熱帶園林。有證據(jù)表明，園內(nèi)最初的植物品種選擇是根據(jù)其香味而確定的。

研究發(fā)現(xiàn)，該園林的總體規(guī)劃軸線將宮殿、普西寺和湄公河連接起來(lái)。建筑物之間的走道是由每個(gè)建筑的相對(duì)位置決定的，類似于走道系統(tǒng)，設(shè)計(jì)手法主要是使用幾何圖形，如正方形或線條來(lái)連通建筑。由于與普西山和湄公河的自然聯(lián)系，建筑入口和出口兩邊的圍墻看起來(lái)很低，但又因?yàn)樗矫苄缘囊?，建筑兩面的墻高于視平線。

圍繞宮殿形成另外的開(kāi)敞空間，一個(gè)是開(kāi)放的空間，另一個(gè)是私密的空間，分別是“前花園”與“后花園”。前花園是正式和半公開(kāi)的，后花園則是私密的。前花園四周環(huán)繞著瑯勃拉邦玉佛、瑯勃拉邦皇宮的劇場(chǎng)和宮殿前半部分。后花園周圍有后宮殿和輔助建筑。

（三）瑯勃拉邦私家園林建筑

私家園林的發(fā)展歷史悠久，其很大程度上展示了老撾人民的精神信仰以及生活方式，具有建造形式相對(duì)自由及較多采用當(dāng)?shù)亟ㄖ牧系忍攸c(diǎn)，形成了不少經(jīng)典園林建筑。瑯勃拉邦市內(nèi)以香樂(lè)居（Xiengmoan house garden）為代表。

香樂(lè)居是一座傳統(tǒng)的老撾建筑，建在離地面很高的地方，用硬木的高蹺嵌入地面或石頭，與周圍的環(huán)境緊密地結(jié)合在一起。這座建筑充分說(shuō)明了老撾私家建筑與自然環(huán)境的關(guān)系。

美國(guó)研究東南亞文化的一些學(xué)者認(rèn)為：“像許多基于傳統(tǒng)擇址觀念的定居點(diǎn)一樣，瑯勃拉邦建在河邊。原有的設(shè)計(jì)規(guī)劃包括一個(gè)位于半島的盡頭，在湄公河和南康江匯合處上游的小鎮(zhèn)，那里是貴族居住的地方。而位于下游的城鎮(zhèn)，由較低階層的人居住，并且有一些供他們工作的市場(chǎng)和手工作坊?！盵2]

“老撾傳統(tǒng)的住宅平面規(guī)劃遵循嚴(yán)格的空間構(gòu)建的規(guī)則。無(wú)論何種類型的家庭住宅，總有一個(gè)管理它發(fā)展的體系。老撾人民的信仰和生活規(guī)則有直接的建筑含義來(lái)解釋棲息地的結(jié)構(gòu)。建造傳統(tǒng)木制房屋的過(guò)程與當(dāng)?shù)匦叛鼍o密相連，后來(lái)又與傳統(tǒng)的儀式聯(lián)系在一起。”[3]

傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)房屋的構(gòu)建過(guò)程與當(dāng)?shù)氐男叛龊湍承﹤鹘y(tǒng)儀式息息相關(guān)。在建造房屋之前，占卜師將會(huì)被詢問(wèn)關(guān)于如何阻止生活在地下或水底的納迦神的打擾，由此適當(dāng)?shù)膿裰肥亲钪匾?。另外，還需確定各種建造活動(dòng)的吉時(shí)，如砍伐樹(shù)木、挖掘孔洞的位置、抬高房屋的框架的具體時(shí)間。建在高處的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑是瑯勃拉邦古老建筑遺產(chǎn)的代表。

在東南亞發(fā)現(xiàn)有兩類建筑系統(tǒng)，即傳統(tǒng)的干欄式木屋和直接砌筑在地面上的房屋，兩者和諧地存在于瑯勃拉邦，分別對(duì)應(yīng)于水域或陸地的基礎(chǔ)?；谒蚧A(chǔ)上的建筑，在雨水豐沛和河流為主的環(huán)境中是和諧的、合適的；而基于陸地基礎(chǔ)上的架構(gòu)，包括滿足宗教或皇室需要的建筑，逐漸被采用，后來(lái)成為正式的或經(jīng)典的老撾建筑。這些信仰又深深地影響了聚落的空間安排、空間內(nèi)涵以及瑯勃拉邦人的生活和社會(huì)規(guī)范。

（四）瑯勃拉邦寺廟園林建筑

1.寺廟在老撾的重要性

小乘佛教（南傳上座部佛教）是老撾人民主要信奉的佛教派別，在老撾已有上千年歷史，并且對(duì)老撾文化和傳統(tǒng)具有重要的價(jià)值。理解瑯勃拉邦寺廟的關(guān)鍵在于信仰?，槻钭诮绦叛鋈诤狭吮就恋木裥叛龊屯鈦?lái)的佛教信仰，前者由老撾史前信仰和創(chuàng)世神話演變而來(lái)。

寺廟是瑯勃拉邦人生活的一部分。直到20世紀(jì)初，瑯勃拉邦的所有建筑都是木制的，唯一的例外便是寺廟，它整體上是用磚頭和灰泥建造的。然而，18世紀(jì)的65座寺院中，只有29座現(xiàn)存，其中河口寺（Vat Pak Khane）、香通寺（Vat Xiengthong）和吉利寺（Vat Khili）這三座寺廟保留了原有的結(jié)構(gòu)和裝飾。

2.瑯勃拉邦寺廟園林的風(fēng)格劃分

在瑯勃拉邦，寺廟圍繞皇家宮殿組建，由皇室贊助或富裕人士營(yíng)造，作為對(duì)佛教建筑的資助，他們?cè)诜鸾讨袘?yīng)許獲得（因行善而得到的）功德。

瑯勃拉邦寺廟的特點(diǎn)是巨大的兩層甚至三層屋頂，其上覆蓋著平坦的瓦片，有時(shí)候甚至改變了屋頂?shù)钠露?。另外一個(gè)特點(diǎn)就是存在一個(gè)被次要空間圍繞的中殿。許多寺廟的式樣反映了當(dāng)時(shí)的技術(shù)能力。從這些寺廟風(fēng)格的差異中可以看到當(dāng)時(shí)建筑與傳統(tǒng)各式樣的結(jié)合。瑯勃拉邦的佛堂（Sim）建筑在形狀和裝飾上很有特點(diǎn)。傳統(tǒng)的瑯勃拉邦佛堂的主要裝飾大多由木材雕刻而成。

瑯勃拉邦寺廟園林建筑有式樣Ⅰ、Ⅱ和Ⅲ三種風(fēng)格，佛堂和屋頂?shù)幕拘螤钍鞘綐又g的主要區(qū)別。在這些大的分類中，依據(jù)尺寸、屋頂和裝飾，還可再細(xì)分為若干種類型。①Dr.Insisiengmay A.,Lao religious architecture of Luang Prabang,2012.

式樣I有如下特點(diǎn)：（1）中央廳堂的支柱高于外圍支架；（2）一個(gè)單坡頂?shù)姆叫慰臻g包圍中央主空間；（3）走廊將佛祖塑像的基座與后墻隔開(kāi)。這種風(fēng)格包括邁佛寺（Vat Mai）、維蘇那寺（Vat Visoun）、帕坎寺（Vat Pak Khan）和塔鑾寺（Vat That Luang）等。

式樣Ⅰ在中央結(jié)構(gòu)中有支柱且高于邊緣支柱，中央支柱圍繞著中央結(jié)構(gòu)。中央結(jié)構(gòu)之下，佛像的基座與后墻被走廊分開(kāi)。

式樣Ⅱ特點(diǎn)如下：（1）中殿的支柱高于兩邊的支柱；（2）建筑建造在四個(gè)堅(jiān)實(shí)的跨度之上，前面有一個(gè)門(mén)廊；（3）佛像的基座緊靠后墻。這種風(fēng)格包括西布昂寺（Vat Sibounhueng）、吉利寺（Vat Kili）、香曼寺（Vat Xiengmoan）、首木宮寺（Vat Choumkong）等。

在式樣Ⅱ中，中央結(jié)構(gòu)中的支柱高于周邊的支柱，類似式樣Ⅰ。然而，在這一類別中，人們經(jīng)由門(mén)廊進(jìn)入室內(nèi)。在其內(nèi)部，佛像的基座附在后墻上。

式樣Ⅲ有如下特點(diǎn)：（1）整個(gè)門(mén)廊柱子具有相同的高度；（2）室內(nèi)沒(méi)有支柱；（3）建筑建造在堅(jiān)實(shí)的三到五個(gè)跨度上，前面有個(gè)門(mén)廊；（4）寺廟中的佛像基座緊靠后墻。這種風(fēng)格包括哈姆寺（Vat Aham）、宗佩寺（Vat Chomphet）、索普寺（Vat Sop）、農(nóng)西昆芒寺（Vat Nong）等。

在式樣Ⅲ中，建筑的支柱都是高度相同的，不同于式樣Ⅰ和Ⅱ。室內(nèi)沒(méi)有支柱，建筑物一般由三到五個(gè)跨度組成，前面有一個(gè)敞廊，室內(nèi)佛像的基座附在后墻上。

二、泰式園林與瑯勃拉邦園林之比較

在國(guó)王薩姆西恩泰（King Sam sean Tai，1356～1415年）和國(guó)王菩提薩拉吉（King Bodhi Sararaj，1501～1550年）執(zhí)政時(shí)期，瑯勃拉邦和泰國(guó)開(kāi)始有比較密切的交流，包括文化領(lǐng)域的互動(dòng)。香通寺就有泰國(guó)北部蘭娜（Thai Lanna）藝術(shù)的影響。

如今，泰國(guó)人和老撾人之間的關(guān)系非常密切，人們可能會(huì)認(rèn)為他們屬于同一種文化，因?yàn)閮蓢?guó)人民在種族、宗教、信仰、習(xí)俗、文化和社會(huì)發(fā)展等方面有著相同的根源。他們的國(guó)土都在東南亞，國(guó)境接壤，并受到印度次大陸文化、宗教和語(yǔ)言的影響。佛教是泰國(guó)和老撾共同的國(guó)教，兩國(guó)絕大多數(shù)人民都信奉佛教。

在泰國(guó)，只有國(guó)王和皇室成員才擁有皇家花園或大型園林，這些園林通常是在宮殿高墻之外，被稱為自然園林。通常，宮殿花園是一個(gè)受園丁照管的禁區(qū)，這意味著一般人無(wú)權(quán)進(jìn)入。歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間，泰式園林種植的是花卉和果樹(shù)，或是農(nóng)作物。園林之中常設(shè)計(jì)運(yùn)用低矮的灌木和盆栽植物。泰式園林大多在宮殿和大寺廟旁邊，如山區(qū)型園林，它是一個(gè)特殊的地方，目前只遺存在宮殿園林之中。

素可泰王朝時(shí)期的一個(gè)石碑銘文描述道：“在素可泰這個(gè)城市各個(gè)角落，有很多的椰子園、檳榔園，也有許多芒果樹(shù)和船頭樹(shù)（Prow trees），它周邊的原始森林環(huán)境造就了它?！痹摫倪€顯示，素可泰舊城的景觀園林里還種植有其他多種植物。綠植在素可泰王朝時(shí)期的景觀設(shè)計(jì)中很重要，比如棕櫚木。棕櫚木是從印度移植而來(lái)的，印度人稱為“塔拉”（the Tala），它在佛教教義中具有獨(dú)特的含義。

一個(gè)經(jīng)典的中心式樣的泰國(guó)宮殿園林強(qiáng)調(diào)植物的修剪藝術(shù)，其中一種修剪藝術(shù)手法被稱為“邁代”（Maidai），它受到中國(guó)園林綠植設(shè)計(jì)手法的啟發(fā)。人們相信它是素可泰王朝時(shí)期始肇的。

在大城王朝（Ayutthaya）的皇家宮殿里沒(méi)有遺留任何關(guān)于園林的痕跡，也未見(jiàn)文獻(xiàn)記載，但它們可能與曼谷皇宮的早期遺跡類似，在許多方面都與素可泰王朝時(shí)期的園林一脈相承。

古老的泰國(guó)園林可以分為三種類別：佛教寺院園林、皇家宮殿園林和民居園林。綠植在三種園林中的使用可能有重疊，但用途各不相同。

楚拉·查克拉邦斯（Chula Chakrabongse）王子在記錄曼谷王朝（Chakri Dynasty）的歷史時(shí)寫(xiě)道：國(guó)王拉瑪二世（RamaⅡ）重新設(shè)計(jì)了由他父親始建的宮殿花園。他營(yíng)造了一個(gè)大湖，當(dāng)中有幾個(gè)或大或小的島嶼，以磚鋪設(shè)的小徑將中式佛塔和幾座歐式精品亭廊連接起來(lái)。國(guó)王在這些精致的建筑里用餐或欣賞音樂(lè)。湖上有樓榭，有時(shí)會(huì)在晚上舉行舞會(huì)，樓榭就被隆重裝飾，湖面上所有游弋的小舟都閃爍著五彩繽紛的燈光。這種景象與北京的皇家園林非常相似。

在大多數(shù)民居園林中，美學(xué)上的考慮是次要的。這里的綠植更多是實(shí)用植物，比如可以提供食物的水果樹(shù)、各種各樣的烹飪草本植物以及其他作為傳統(tǒng)藥物原料的植物。這種綠植設(shè)計(jì)往往是隨意的，當(dāng)時(shí)幾乎沒(méi)有所謂景觀設(shè)計(jì)的概念。

泰式園林是東南亞園林類型的一種，并沒(méi)有一貫的設(shè)計(jì)原則，設(shè)計(jì)者一般依據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行設(shè)計(jì)建造。雖然不同時(shí)期不同園林的景致存在差異，但泰式園林的綠植設(shè)計(jì)仍然有泰國(guó)居家觀念的影響。與東南亞其他園林綠植相比，泰式園林的綠植和處于支配地位的吉祥之物一樣神圣，大多數(shù)木材都是有芳香氣味的。

瑯勃拉邦園林和泰國(guó)園林還有一個(gè)共同之處，即在景觀設(shè)計(jì)上，綠植不僅是用來(lái)觀賞的，而且與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)，許多綠植選擇果樹(shù)就是因?yàn)樗鼈兛梢詾槿藗兲峁┟牢兜墓麑?shí)。一個(gè)比較明顯的區(qū)別則是泰國(guó)的寺廟建筑大多比瑯勃拉邦的寺廟建筑略高。

三、中國(guó)園林與瑯勃拉邦園林之比較

中國(guó)園林有著悠久的歷史，具有豐富且獨(dú)特的觀賞功能。中國(guó)古典園林，呈現(xiàn)出皇家園林與私家園林兩派并立的格局，而寺廟園林并沒(méi)有脫離這兩大園林派別的基本模式。無(wú)論是皇家園林還是私家園林，其核心思想主要是儒、道兩家思想?；始覉@林在設(shè)計(jì)上重禮制尊卑和長(zhǎng)幼秩序，所以體現(xiàn)儒家思想多一些；私家園林則偏重隱逸和出世，體現(xiàn)個(gè)人的風(fēng)雅喜好，故反映道家思想多些。雖然后期佛教禪宗思想對(duì)中國(guó)園林也有影響，但整體上影響較弱。

皇家園林是皇親國(guó)戚用于休閑之地。古人云：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。為了顯示皇權(quán)的尊貴，皇宮的主體建筑群必須是嚴(yán)格的軸線對(duì)稱，只有非主體的建筑布置才能比較自由。皇家園林崇尚華麗富貴，是優(yōu)雅、感性和高貴的建筑群體，例如北海公園、頤和園、承德避暑山莊等。

私家園林多為富庶的達(dá)官貴人、縉紳之士或隱逸的文人雅士的私人園林。其園林模式常常以山丘和流水的造型為特征，建筑小巧緊湊，簡(jiǎn)潔明凈，講究“咫尺之內(nèi)再造乾坤”，曲徑通幽，追求精致雅趣，例如拙政園、網(wǎng)師園、耦園等。

中國(guó)古典園林追求“雖由人作，宛若天開(kāi)”的意趣，在園林中師法自然，再現(xiàn)自然。從總體上看，中國(guó)古典審美意識(shí)趨向于愉悅身心。從地域來(lái)看，中國(guó)西北多高山，東南多水域，故園林景觀多以山水相依為主。中國(guó)園林大多受道家思想影響較深。從字面上看，“山水”的意思是山與水的結(jié)合，使人聯(lián)想到神仙居住的島嶼，同時(shí)也暗示著陰和陽(yáng)兩種元素力量的對(duì)立。中國(guó)古典園林是詩(shī)人和畫(huà)家經(jīng)常光顧的地方，這個(gè)寧?kù)o的場(chǎng)所是他們雅集的理想之處。除了木結(jié)構(gòu)之外，中國(guó)園林也使用磚、土、石作為建筑材料，以此達(dá)到模擬山巒和自然環(huán)境的目的，這有助于身居其中的人們修身養(yǎng)性。在中國(guó)，植物、巖石和流水的結(jié)合，超越了觀賞和娛樂(lè)的簡(jiǎn)單功能，具有某種宗教意味的象征。

在歷史上，中國(guó)西南地區(qū)的居民很早就與老撾有交流，從8世紀(jì)開(kāi)始，佬族（Lao）已經(jīng)在中國(guó)西南地區(qū)定居繁衍生息。1253～1256年蒙古人進(jìn)入云南，又導(dǎo)致大批中國(guó)百姓涌入老撾北部地區(qū)，促進(jìn)了兩國(guó)文化的交流融合，比如佬族人對(duì)納迦的崇拜與中國(guó)人對(duì)龍的敬意十分相似。老撾的園林設(shè)計(jì)偏向自然，而中國(guó)的園林設(shè)計(jì)更多受到儒道觀念的影響。兩國(guó)園林中的建筑形制與綠植景觀也很不相同，比如在綠植的選擇上，中國(guó)人更加注重植物背后的文化內(nèi)涵，而老撾人更傾向于植物的氣味與食用價(jià)值。兩國(guó)的園林設(shè)計(jì)之間也有些相近之處，石頭都被視為對(duì)自然世界的一種重要的映射。例如中國(guó)人在園林中使用鵝卵石組合排列，使其成為標(biāo)志性景觀；瑯勃拉邦人也喜愛(ài)使用石質(zhì)圍墻，這成為他們園林設(shè)計(jì)中的主要特色。

四、日本園林與瑯勃拉邦園林之比較

在6、7世紀(jì)，日本派出遣唐使從中國(guó)學(xué)習(xí)了諸如物質(zhì)文化、宗教和政治制度等，在這期間，它將外來(lái)文化的形式和思想與已有的本土元素結(jié)合在一起形成了后期獨(dú)特的日本文化。此后，日本文化雖然無(wú)處不透著中國(guó)文化的影子，卻又不乏日本特有的民族個(gè)性。

日本人經(jīng)常使用未經(jīng)加工的天然材料，如石板和原木。日本園林受佛教思想影響較深。禪宗主張“本性是佛”“頓悟成佛”，不需要苦行僧般的修行，只需靈機(jī)一動(dòng)便可立地成佛。日本園林的特征在于對(duì)大自然的人為審美，主要特點(diǎn)是“禪意”，身居其中的人們通過(guò)賦予自然物以佛性的意味而達(dá)到修行的目的。禪宗與南宗山水畫(huà)的傳入，使得日本在自然風(fēng)致的再現(xiàn)方面顯示出一種高度的概括與精煉，形成一種極端寫(xiě)意的風(fēng)格，比如“枯山水”，以白沙象征水面，以小石象征島嶼，以極端抽象體現(xiàn)山水關(guān)系。日本禪宗寺廟園林中的枯山水是禪宗的一種物質(zhì)表達(dá)，體現(xiàn)一種超然的禪宗世界觀。

日本禪宗注重的是空靈沖淡的“徹悟心境”，通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物、人生百態(tài)的感悟，觸發(fā)低沉、悲愁、枯寂的情緒，達(dá)至對(duì)“無(wú)?！钡睦斫狻＿@對(duì)日本造園產(chǎn)生了深刻影響。無(wú)論是舟游、回游的動(dòng)觀式園林，還是枯山水、茶庭等坐觀式園林，都或多或少反映了禪宗美學(xué)枯與寂的意境，體現(xiàn)出“物哀”之美。

日本建筑早期模仿中國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮S線對(duì)稱布局，如平安時(shí)代形成的寢殿造建筑。13世紀(jì)前后，則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郎骄蛣?shì)的非對(duì)稱布局，整個(gè)建筑群的布局與自然環(huán)境渾然一體，人工痕跡融于自然地形之中，比如桂離宮。

佛教在日本和老撾都是主要宗教。老撾人民對(duì)小乘佛教（Theravada）非常虔誠(chéng)，而日本人則對(duì)大乘佛教（Mahayana）有很深的信仰。日本和老撾的園林建筑遵循著不同的理念。日本園林設(shè)計(jì)具有更多的人為痕跡，枯山水就是其中典型的代表。老撾園林設(shè)計(jì)則更多保留了自然的形態(tài)，這一點(diǎn)從瑯勃拉邦園林設(shè)計(jì)中可窺一斑。與瑯勃拉邦園林設(shè)計(jì)觀念相同的是，日本園林設(shè)計(jì)也有許多對(duì)石材的運(yùn)用，像園林中的石飾品，如佛塔雕塑、石燈籠等，將人的維度引入園林景觀，同時(shí)服務(wù)于“修行”目的，通過(guò)提供光或一個(gè)安靜的角落以便于冥想或祈禱。

結(jié)語(yǔ)

瑯勃拉邦園林與泰、中、日?qǐng)@林存在著一定的共性，同時(shí)也不乏各自的獨(dú)特性。首先在建筑材料的選擇上，它們多采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)都十分注重石材的運(yùn)用。不論是自然景致還是人造景觀，都能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)宇宙生命的探索和對(duì)所處環(huán)境的感知與改造，以及對(duì)人與自然和諧相處之道的探索。

四者又存在諸多不同。因地理位置和歷史元素，瑯勃拉邦園林和泰式園林的共同點(diǎn)要多于其與中、日?qǐng)@林的共同點(diǎn)。一方面，瑯勃拉邦園林和泰式園林都十分注重綠植的選擇，且對(duì)綠植的香氣有所要求，同時(shí)也講究綠植的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益?，槻顖@林注重綠植的食用價(jià)值，對(duì)于綠植背后的含義則傾向宗教寓意，大多視沁人心脾的香氣和滿株累累的果實(shí)為吉祥如意的象征。而在中國(guó)園林中，綠植的觀賞價(jià)值更重要，其主要為滿足人的視覺(jué)審美享受。此外，翠竹松柏萬(wàn)年青，梅蘭竹菊四君子，中國(guó)人更多賦予綠植以人的堅(jiān)毅、美好的品格，綠植的挑選和應(yīng)用更是設(shè)計(jì)者或園主品行的象征。在日本，綠植則更多發(fā)揮輔助修行的作用，“一花一世界，一樹(shù)一菩提”，在日本園林中，綠植總是讓居住其中的人慢下來(lái)，思考人與世界及自然的關(guān)系，思考自身存在，在一草一木中頓悟明心，空靈己身。

另一方面，山水在園林中的運(yùn)用不同?，槻顖@林和泰式園林多利用自然之山，不多加人工雕琢，也較少使用水景營(yíng)造環(huán)境氛圍。中國(guó)的園林設(shè)計(jì)則講究疊山理水，堆山為隔，理水為曲，如蘇州獅子林給人以“人道我居城市里，我疑身在萬(wàn)山中”的感受。中國(guó)園林設(shè)計(jì)在山水運(yùn)用方面有很高的造詣，其對(duì)山水的細(xì)巧應(yīng)用得益于中國(guó)獨(dú)有的老莊思想。日本則因其地理位置等，園林設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)出少堆山，多枯水、頑石的設(shè)計(jì)思路，給人以很深刻的禪意印象，使人身在其中，思索良多。相較而言，中國(guó)的山水運(yùn)用效仿自然，講究“咫尺之內(nèi)再造乾坤”，多趣味性，以供賞玩，日本的園林設(shè)計(jì)則人為痕跡較重。

此外，佛教在老撾和泰國(guó)兩國(guó)都扮演很重要的角色，所以瑯勃拉邦和泰國(guó)的園林設(shè)計(jì)很大程度上受到佛教的影響，無(wú)論是皇家園林還是私家園林，更不必說(shuō)寺廟園林了。佛教的崇高地位無(wú)可撼動(dòng)，宗教元素自然滲透到園林建筑設(shè)計(jì)的方方面面。而在中國(guó)，園林設(shè)計(jì)雖然也蘊(yùn)含宗教的思想，但并未占據(jù)統(tǒng)治地位，無(wú)論是北方的皇家園林還是南方的私家園林，都注重人的因素，而具有較強(qiáng)的世俗意味。在北方皇權(quán)為上，皇家園林帶有明顯皇權(quán)貴族的審美情趣；在南方崇尚文士，私家園林具有更多文人士大夫的隱逸思想。

研究瑯勃拉邦園林的特征屬性，對(duì)于了解老撾有著重要意義。通過(guò)與泰國(guó)、中國(guó)和日本園林的比較，我們能多角度和多層次地了解東南亞地區(qū)園林的特點(diǎn)，畢竟瑯勃拉邦園林將瑯勃拉邦人民的信仰、宗教、文化和生活方式聯(lián)系在一起。