孟憲偉

(徐州工程學院藝術學院，江蘇 徐州 221008)

受陽明心學和唐順之文學思想的影響，徐渭在文藝創(chuàng)作上也反對擬古，力倡本色。徐渭在《論中》一文中強烈地批判了剽竊擬古的文風，認為古不必尊，今不可鄙，“隨其所宜而適也”。徐渭在《葉子肅詩序》中對擬古主義者作了無情的批判：“今之為詩者，何以異乎是。不出于己之所自得，而徒竊于人之所嘗言，曰某篇是某體，某篇則否；某句擬某人，某句則否，此雖極工逼肖，而已不免于鳥之為人之言矣?！盵1](P519)徐渭在此序文中所批評的對象應是以李攀龍、王世貞為代表的“后七子”流派。徐渭反對他們一味模仿、重復古人的作品，認為此種行為無異于鸚鵡學舌，喪失了文學家的主體性。徐渭比較推崇具有真情實感世俗文藝作品，認為它們是“天機自動，觸物發(fā)聲”，能夠啟人興會，發(fā)人情思。徐渭在書畫藝術上的審美觀念與其文學思想相契合的，二者皆與其信奉的陽明心學相表里。徐渭以反擬古主義、展現(xiàn)人之本色為文藝創(chuàng)作宗旨，其在繪畫理論上強調畫家的主體性、獨創(chuàng)性與“寫”的特性。

一、強調畫家的主體性與獨創(chuàng)性

明代中期文壇上的“本色論”主要是針對當時擬古文風而提出的，唐宋派強烈反對剽竊古人，倡導自我本色和真情表現(xiàn)。徐渭在繪畫上主張超越傳統(tǒng)法則的羈絆，追求藝術個性與創(chuàng)造性。徐渭在《題畫梅》一詩中云：“從來不見梅花譜，信手拈來自有神。不信試看千萬樹，東風吹著便成春。”[2](P387)徐渭畫梅不拘泥于前人程式，揮筆寫來，生機盎然。徐渭認為藝術創(chuàng)作要忠實于內心，表現(xiàn)“真我”。徐渭在《書季子微所藏摹本蘭亭》中云：“非特字也，世間諸有為事，凡臨摹直寄興耳，銖而較，寸而合，豈真我面目哉？臨摹蘭亭本者多矣，然時時露己筆意者，始稱高手?！盵3](P577)學習傳統(tǒng)不可一味追求形式上的模仿，要有創(chuàng)造意識的臨摹，從而會其象，通其意，融己心，展真我。徐渭認為藝術創(chuàng)作“出乎于己，而不由人”，能夠流露出審美個性的藝術作品方為上乘。

徐渭一生坎坷，懷才不遇，積郁極深，臻于顛狂。袁宏道在《徐文長傳》中這樣評價道：“其胸中又有一段不可磨滅之氣，英雄失路托足無門之悲?！盵4](P1343)徐渭把胸中的憤懣、悲愴、失落、無奈一股腦兒發(fā)泄在自己的創(chuàng)作中。徐渭在《雪竹》一詩中云：“畫成雪竹太蕭騷，掩節(jié)埋清折好梢。獨有一般差似我，積高千丈恨難消。”[5](P844)梅、蘭、竹、菊被文人譽為四君子，畫家借此寄托自己的良好品德與君子風骨。徐渭的四君子畫除了標榜自己高尚節(jié)操外，還融入了強烈的個人情感因素。在這首詩中，徐渭借竹子積雪千丈來表達自己對奸佞當?shù)?、小人弄權的痛恨。徐渭在《題畫蟹》中云：“稻熟江村蟹正肥，雙螯如戟挺青泥。若教紙上翻身看，應見團團董卓臍?！盵6](P853)徐渭借畫翻身的螃蟹來痛罵那些奸臣賊子，詛咒他們的下場會和董卓一樣。

縱觀徐渭大寫意繪畫作品，似暴風驟雨、巨浪排空，如風馳電掣、萬馬奔騰。其中蘊含了一種至剛至正之氣、不屈不撓之魂。徐渭在《孤雁寒駝》中云：“隨手所至，出自家意，其韻度雖不能盡合古法，然一種山野之氣不速自至，亦一樂也?！盵7](P1324)“山野之氣”有悖于傳統(tǒng)的中和雅正之美，其所展現(xiàn)的是一種陽剛之氣。這種強烈的筆墨氣勢不僅是徐渭內心積郁的盡情發(fā)泄，也是徐渭對浩然正氣審美人格追求的表現(xiàn)。徐渭以氣運筆，筆下生風；以情使墨，墨花飛舞。徐渭在《題畫竹》中云：“嫩筱捎空碧，高枝梗太清。總看奔逸勢，猶帶早雷驚?！盵8](P326)徐渭以蒼勁跌宕的草書筆法勾花點葉，其線條蘊含了強烈的動勢；以無限激情揮灑筆墨，墨如飛雨，二者合奏出驚心動魄的旋律。

二、張揚“寫”的特性

自從文人參與到繪畫創(chuàng)作中，以書入畫、追求寫意成為文人畫的重要特征。徐渭不僅把自己的真情實感寄托在所創(chuàng)作的題材上，而且融入到創(chuàng)作過程中，這就是追求繪畫語言的情感化、書法化。在中國畫發(fā)展過程中，繪畫與書法有著不解之緣，張彥遠在《歷代名畫記》中便提出“書畫用筆同法”的藝術主張，認為“骨氣、形似皆本于立意，而歸乎用筆，故工畫者多善書”。以書入畫，促進了畫家對繪畫語言形式美的追求，使繪畫具有生氣。用筆方法不僅是畫家藝術風格形成的重要源頭，也體現(xiàn)了畫家創(chuàng)作時的精神氣質。徐渭在《書八淵明卷后》云：“蓋晉時顧陸輩筆精，勻圓勁凈，本古篆書家象形意，其后為張僧繇、閻立本，最后乃有吳道子、李伯時，即稍變，猶知宗之。迨草書盛行，乃始有寫意畫，又一變也。”[9](P573)徐渭認為寫意畫的出現(xiàn)受到了草書的影響，可謂不乏真知灼見。相對其它書體而言，草書創(chuàng)作更易抒發(fā)書家情感，彰顯個體真精神。以草書入畫，不僅促進了繪畫的抒情性，也推進了繪畫朝著大寫意方向發(fā)展。

徐渭以草書著稱，袁宏道稱其為“八法之散圣，字林之俠客”?！鞍朔ㄖ⑹ァ笔钦f徐渭的書法不為傳統(tǒng)法則所束縛，“字林之俠客”是說徐渭的書法縱橫馳騁，氣勢恢宏。徐渭以自己對草書的深厚造詣，將其融入到自己的大寫意繪畫中，從而使筆墨轉化為個人情感化的符號。徐渭在《舊偶畫魚作此》中說道：“元鎮(zhèn)作墨竹，隨意將墨涂，憑誰呼畫里，或蘆或呼麻。我昔畫尺鱗，人問此何魚，我亦不能答，張顛狂草書?！盵10](P159)徐渭在藝術創(chuàng)作上追求一種“工而入逸”的大寫意畫法，反對過于細謹?shù)耧?。徐渭在《竹染綠色》中云：“我亦狂涂竹，翻飛水墨梢。不能將石綠，細寫鸚哥毛?！盵11](P331)大寫意畫能夠充分表現(xiàn)出畫家的內在情感，彰顯出畫家的個性本色。

三、徐渭反擬古主義繪畫思想的心學淵源

徐渭作為一個典型的文人畫家，其繪畫理論受心學思想影響極深。明代中后期，王陽明的心學在其弟子們的推動和重新闡釋下不斷得到發(fā)展，波及大江南北，影響深遠。浙中王門主將王龍溪更多地將禪宗智慧注入心學，推崇人的自然本性，反對封建禮教，對明代中后期追求個性解放思潮的興起有著重要的推動作用。在心學的影響下，文藝家張揚個性自由，追求情感表現(xiàn)，主張文藝創(chuàng)新，并掀起了一股文藝革新潮流，而徐渭正是這股文藝潮流中的巨擘。徐渭是明代中后期文藝陣線上的一顆閃耀之星，其書法縱橫捭闔，天馬行空；其繪畫盡情揮灑，水墨淋漓；其雜劇嬉笑怒罵，驚心動魄。徐渭是明代中后期追求主體性價值思潮的倡導者，其為人處世多不拘禮法，特立獨行；其藝術創(chuàng)作敢于沖破前人藩籬，崇真情，貴本色，抒性靈，對晚明藝壇產(chǎn)生了很大的影響。

(1)徐渭與浙中王門

徐渭的家鄉(xiāng)紹興是陽明心學的發(fā)源地，王陽明(1472～1529)曾在此地講學論道，授業(yè)解惑。王陽明去世后，以錢德洪(1496～1574)、王龍溪(1498～1583)、季本(1485～1563)為代表的浙中王門繼續(xù)在此地傳播陽明心學。錢德洪的心學注重工夫，強調慎獨，側重于事物上實心磨煉；王龍溪的心學認為良知當下現(xiàn)成，不用修持，側重于良知本體的體證。季本提出“龍?zhí)枵f”，以龍言心，強調心在實踐中的主宰、警惕作用。王龍溪和季本是徐渭的老師，可以說徐渭是王陽明的再傳弟子。王龍溪是徐渭的表兄，徐渭在《畸譜》中把王龍溪列于“師類”之首。王龍溪的真性流行之學和以自然為宗之說對徐渭影響很大，徐渭曾作《龍溪賦》來贊美王龍溪的品德與學問。季本是一位知識淵博的學者，諸子百家、天文地理、詩文樂律，皆有涉獵。徐渭對季本特別欽佩，其《畸譜》“紀師”與“師類”唯一兼列的就是季本，《畸譜》云：“廿七八歲，始師事季先生，稍覺有進，前此過空二十年，悔無及矣！”[12](P1332)徐渭曾撰文《讀龍?zhí)钑穪磉M一步闡釋季本的哲學思想，并提出“惕之與自然，非有二也”的觀點。徐渭在王龍溪、季本等心學家教導下，對王陽明心學有深刻領悟，他在《送王新建赴召序》稱王陽明為先生，顯然把自己當成王學的弟子了。

王陽明強調心的作用，認為心是萬物之主，把人的感知之心與道德之性揉合在一起。王陽明在《答顧東橋書》一文中云：“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！盵13](P45)王陽明認為心的本體是天理，也就是良知，也就是忠孝節(jié)義之理，強調道德理性的內在性與先驗性。陽明心學提升了個人在道德實踐中的價值和心在格物致知中的重要作用。王龍溪在繼承王陽明心學的基礎上，將良知視為現(xiàn)成本體，主張“真性流行，自見天則”[14](P474)，提倡人人要依本來真性而行。王龍溪的心學思想特別強調求“真”，如“真我”“真心”“真性”“真悟”“真修”“真知”“真機”。王龍溪在《答李克齋》一文中云：“若要做個千古真豪杰，會須掀翻籮籠，掃空窠臼，徹內徹外，徹骨徹髓，潔潔凈凈，無些復藏，無些陪奉，方有個宇泰收功之期?！盵15](P206)王龍溪以自然為宗，追求真性，不虛假，不矯飾的哲學思想進一步影響明代中后期的士人風尚和藝術思潮。受心學思想之影響，徐渭在文藝理論上提出了“真我說”和“本色論”。

(2)心學與徐渭的反擬古主義繪畫思想

“真我”是徐渭一生中的重要哲學思想，在《涉江賦》中，徐渭從“真我”出發(fā)來探析宇宙人生的道理：“爰有一物，無罣無礙，在小匪細，在大匪泥，來不知始，往不知馳，得之者成，失之者敗，得亦無攜，失亦不脫，在方寸間，周天地所。勿謂覺靈，是為真我，覺有變遷，其體安處？體無不含，覺亦從出，覺固不離，覺亦不即?！盵16](P36)“真我”是萬物存在的根基，是生命存在的主宰。徐渭的“真我說”帶有強烈的陽明心學烙印，《傳習錄》云：“這心之本體，原只是個天理，原無非禮，這個便是汝之真己。這個真己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼，真是有之即生，無之即死?！盵17](P36)從上文我們可以看出，徐渭的“真我”與王陽明的“真己”如同出一轍。在“真我”哲學思想的主導下，徐渭在藝術創(chuàng)作上要求忠實于內心，表現(xiàn)自我性情。徐渭在《書季子微所藏摹本蘭亭》中云：“非特字也，世間諸有為事，凡臨摹直寄興耳，銖而較，寸而合，豈真我面目哉？”[18](P577)徐渭認為藝術創(chuàng)作是為了寄托某種思想情感，即使是學習前人，也不能喪失自己的個性。

“本色論”是徐渭提出的與“真我說”密切相關的一個藝術思想，求真就是真實地展現(xiàn)自己，如實地表現(xiàn)自己即是彰顯本色。徐渭的弟子王驥德在《曲律》中說：“先生好談詞曲，每右本色?！睆娏业乇磉_自我感情是徐渭藝術作品的重要特征，其雜劇《狂鼓史》中禰衡罵曹，情感激昂，殊為痛快；其寫意花鳥縱筆揮灑，水墨酣暢，動人心魄。徐渭倡導藝術創(chuàng)作要具有自己的個性，真實地表現(xiàn)自己的性情，反對矯揉造作。徐渭《題墨牡丹》一詩云：“牡丹為富貴花主，光彩奪目，故昔人多以鉤染烘托見長。今以潑墨為之，雖有生意，終不是此花真面目。蓋余本窶人，性與梅竹宜，至榮華富麗，風若馬牛，宜弗相似也?！盵19](P1310)牡丹作為一種象征富貴的花，應該用五彩來表現(xiàn)它的富貴，但這與徐渭的性情不符合，所以只能用體現(xiàn)畫家本色的水墨來表現(xiàn)它了。

從“真我說”出發(fā)，徐渭推崇天成之美，其在《跋張東海草書千文卷后》云：“夫不學而天成者尚矣，其次則始于學，終于天成，天成者非成于天也，出乎己而不由于人也。敝莫敝于不出乎己而由乎人，尤莫敝于罔乎人而詭乎己之所出。凡事莫不爾，而奚獨于書乎哉？”[20](P1091)天成之美是一種直接展現(xiàn)自我性靈的美，是作者審美心胸的真實流露。徐渭在《題自畫菜四種》云：“葡菜蔥茄滿紙生，墨花奪巧自天成。若教移向廚房里，大婦為虀小婦羹。”[21](P868)徐渭用水墨來表現(xiàn)各種蔬果，較少設色，以此來表現(xiàn)一種質樸自然的美。徐渭認為藝術創(chuàng)作要杜絕刻意經(jīng)營，一切皆從心中流出，純任天機。其題畫詩云：“葫蘆依樣不勝揩，能如造化絕安排。不求形似求生韻，根撥皆吾五指栽?！盵22](P154)徐渭對“天成”的審美追求，體現(xiàn)在繪畫創(chuàng)作中就是舍形取意、獨抒性靈大寫意畫風。《青藤山人路史》中云：“畫家有行家、利家之別。行家當行，從畫家之行，習而成之者也。利家性資敏快，不從畫家慣習，天成之者也，其性之利如鋒芒鋼刃之利者?！盵23](P251)行家即職業(yè)畫家，利家即文人畫家，文人畫家作畫是為了怡情悅性，往往是逸筆草草，率意揮灑。

(3)心學與徐渭的狂逸畫風

王陽明推崇“狂者胸次”，以良知真是真非為標準，超越塵俗觀念，倡導真情流露，直抒本心。王陽明的“狂者胸次”影響了明代中后期文人的個性追求和情感張揚，奠定了明代中后期狂狷之風盛行的思想基礎。王陽明的杰出弟子、徐渭的老師王龍溪也是一位推崇狂者的思想家，倡導狂狷品格，反對鄉(xiāng)愿媚世之心。王龍溪在《與梅純甫問答》一文中云：“狂者之意，只是要做圣人。其行有不掩，雖是受病處，然其心事光明超脫，不作些子蓋藏回護，亦便是得力處。若能克念，時時嚴密得來，即為中行矣。狷者雖能謹守，未辦得必做圣人之志。以其知恥不茍，可使激發(fā)開展，以入于道，故圣人思之?！盵24](P4)王龍溪認為狂狷之士，自信本心，可以臻于堯舜之道，而鄉(xiāng)愿取媚于世，與之同流合污，是違心之行，有悖于良知之道。對狂狷人格的推崇最早來自孔子，孔子云：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！盵25](P197)后來狂狷一詞多用來人物品評上，如屈原、禰衡、阮籍、嵇康、陶淵明、李白。至明代中后期，在陽明心學的促使下，狂狷之美逐漸成為文人士大夫所熱衷的一種獨特的審美創(chuàng)造。

徐渭受陽明心學之浸染，張揚個性自由，熱衷于狂者品格。徐渭在《自為墓志銘》中云：“渭為人度于義無所關時，輒疏縱不為儒縛?！盵26](P639)徐渭性格狂放，不受世俗羈絆，自稱吊古老狂、白首疏狂客、天放狂夫等。沈德符亦在《徐文長傳》稱徐渭“高伉狷潔，于人無所俯仰”。徐渭的狂狷品格對其文學藝術創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，使其藝術創(chuàng)作展現(xiàn)出強烈的狂狷美學特征。徐渭的《狂鼓史漁陽三弄》一劇取材于禰衡罵曹操的歷史故事，演繹出一幕酣暢淋漓的擊鼓罵曹的戲劇。徐渭借劇中的一陣陣責罵來發(fā)泄自己胸中的不平之氣，劇中的叫罵可謂痛快，情感極度張揚，行為實為瘋狂，展現(xiàn)出強烈的狂狷之美。徐渭的書畫創(chuàng)作也展現(xiàn)出強烈的狂狷之美，其題畫詩經(jīng)常出現(xiàn)“狂涂”“狂掃”等詞語。徐渭這種狂放的性格也進一步促進他的大寫意花鳥畫風的形成，其五言絕句《竹染綠色》云：“我亦狂涂竹，翻飛水墨梢。不能將石綠，細寫鸚哥毛?！盵27](P331)這種狂放的揮寫方法展現(xiàn)繪畫中便是狂風般的線條、暴雨般的墨點。南京博物院鎮(zhèn)院之寶中唯一的書畫作品《雜花圖》是徐渭狂逸畫風的典型作品，用筆馳騁，盡情揮灑，水墨淋漓，一氣呵成。

受陽明心學影響，徐渭在創(chuàng)作中極其強調自我感情的表現(xiàn)，其大寫花鳥意畫強烈表達了自己的滿腔熱情。徐渭的大寫意畫法大大拓展了筆墨語言的表現(xiàn)力，充分展現(xiàn)了水墨本身具有的豐富韻味，使大寫意花鳥畫法逐步走向成熟。