文化發(fā)生學是研究特定歷史與地理文化形態(tài)中文化的發(fā)生與演變規(guī)律的科學。它本為自然科學研究方法，在皮亞杰創(chuàng)立文化發(fā)生論之后，被學者廣泛運用于人文科學研究領域。文化發(fā)生學主要“是通過對各種史料的梳理來分析一個現(xiàn)象、事物或制度的發(fā)生、發(fā)展的軌跡?！盵1]它“從歷史的結(jié)果出發(fā)，從現(xiàn)實出發(fā)，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的規(guī)定性，并由此回溯這些本質(zhì)要素和條件的歷史形態(tài)。通過這些不同歷史形態(tài)上的要素和條件的相互作用和歷史批判關系，發(fā)現(xiàn)其演變的軌跡及其內(nèi)在規(guī)律?！盵2]某種意義而言，文化發(fā)生學是將文化的發(fā)生看作一個過程，構(gòu)建文化發(fā)生過程中不同因素的由來及其相互關系，較為系統(tǒng)全面的探討文化的形成及早期演變。

媽祖信仰是福建沿海地區(qū)民間文化的重要組成部分，國內(nèi)具有航海女神、民眾之神與行旅之神的稱號，亦是諸多海外華人華僑在移居地團結(jié)的精神紐帶。本文將文化發(fā)生學的方法引入到媽祖信仰傳播研究中，將媽祖信仰的發(fā)生看作一個過程，思考如何將媽祖信仰與中華文化的融合與傳播聯(lián)系起來，準確把握媽祖信仰發(fā)生根源、發(fā)生演變歷程與發(fā)生演變規(guī)律，對媽祖信仰進行動態(tài)考察描述。

一、媽祖信仰發(fā)生根源

任何文化的生成都離不開特定的自然與歷史環(huán)境。作為中華文化的組成部分，媽祖信仰起源于福建莆田，融合海洋文化與巫覡文化等多種元素生成的一種具有地域特色的文化，其具有特定的發(fā)生根源。

一是自然生態(tài)因素。媽祖信仰起源于福建莆田湄洲島，湄州島為海濱孤島，民眾多以捕魚為生，往往生活于驚濤駭浪之中，當時科技水平低下，漁民在漁業(yè)生產(chǎn)上遇到危險迫使他們求助于神力，保佑他們化險為夷，平安渡海。傳說中，媽祖能知人禍福，能預測天氣變化，被當?shù)貪O民視為“神女”，死后成為民眾崇拜的偶像。宋李俊甫《莆田比事》云媽祖“生面神異，能言人休咎，死廟食焉”。此說明，媽祖在當時的神事活動恰能滿足島民對神力的依賴，其死后被祭祀于廟宇，繼續(xù)成為民眾祈求求助的對象。他們認為媽祖是上帝派遣而來掌管“滄溟”的神靈，能夠“驅(qū)役百怪降魔精,囊括風雨雷電霆,時其發(fā)泄執(zhí)其衡”。之后，媽祖信仰在福建沿海一帶傳播，其信仰的核心主要是對航海與外出行旅之人的庇佑，這與福建獨特的海洋文化環(huán)境相關。福建面臨大海，“閩人務本亦知書，若不耕樵必業(yè)儒。惟有桐城南郭外，朝為原憲暮陶朱。海賈歸來富不貲，以身殉貨絕堪悲。似聞近日雞林相，只博黃金不博詩?！盵3]劉克莊此詩便描述了福建沿海一帶民眾勇于冒風濤之險，出海進行商業(yè)貿(mào)易活動的心理狀態(tài)。從事海洋貿(mào)易盈利性較高，但風險也很高，出海謀生常常遇到風濤侵襲，時常發(fā)生海難。如此充滿盈利誘惑又有風險的情況下，民眾只能寄希望于超自然力的神靈，保佑航海商民的安全。

二是歷史因素。媽祖信仰的起源與福建“好巫尚鬼”的傳統(tǒng)不無關系。福建信巫由來已久，早在秦漢以前閩越族就崇信巫術(shù)?！妒酚洝酚涊d曰：“越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效。……乃令越巫立越祝詞，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜，上信之。”[4]漢晉之時，北方漢民始遷入閩中，當時閩中山高林深、瘴霧彌漫，一些自然與社會現(xiàn)象無法得到合理的解釋，民眾一方面努力開發(fā)生產(chǎn)，另一方面也寄希望于超自然神靈的指示與庇佑。這樣，閩越土著“信巫尚鬼”的傳統(tǒng)便被遷入的漢民部分繼承下來，形成“信鬼尚祀，重浮屠之教”的風俗[5]。一些巫術(shù)高超的巫覡倍受善男信女的崇拜，以莆仙兩縣為例，宋代被祭祀的女巫祠廟除了媽祖外，比較有名的還有善于“治病驅(qū)邪”的東甌女吳氏；仙游縣也有“昭惠廟”，祀尤溪來的女巫；“慈感廟”供奉汾陽人女巫陳氏，等等。媽祖生前也是以巫為業(yè)，《仙溪志》載曰：“順濟廟，本湄洲林氏女，為巫，能知人禍福，沒而人祠之，航海者有禱必應。”[6]南宋黃公度寫詩曰：“枯木肇靈滄海東，參差宮殿崪晴空；平生不厭混巫媼，已死猶能效國功。萬戶牲醪無水旱，四時歌舞走兒童；傳聞利澤至今在，千里危檣一信風。”[7]對媽祖巫術(shù)的信仰與膜拜中，寄托著漁民的希冀，后來當權(quán)者利用老百姓這種篤信心理而大力提倡，媽祖信仰于是如虎添翼，成為漁民和商人主要的信仰。

“所有文化因子的發(fā)生，是一個各種因子的互動過程?！盵8]媽祖信仰作為一種特殊的文化形態(tài)，其形成與發(fā)展是特定地理環(huán)境、特定文化背景相互結(jié)合和互動過程的產(chǎn)物。在福建海洋文化、巫覡文化的相互影響下，能靈驗神通，又能庇佑海上民眾安全的海洋女神便誕生了。

二、媽祖信仰發(fā)展過程

媽祖信仰的起源與傳播是個動態(tài)過程，不同時代分別賦予媽祖不同的功能，也導致媽祖信仰傳播在不同時代呈現(xiàn)不同特征。

最初，媽祖以巫女的形象出現(xiàn)，主要信仰活動在湄洲島附近，信眾主要是當?shù)貪O民，在湄洲島居民心中，媽祖是能救死扶傷、解決航海問題的地方保護神。北宋宣和五年（1123年），給事中路允迪奉旨出使高麗，回朝途中，得媽祖庇佑，奏請嘉獎媽祖，皇帝御賜“順濟”廟額。至此，媽祖得到官方承認。封建統(tǒng)治者不斷利用媽祖信仰籠絡人心，不斷敕封媽祖，并將媽祖列入天地信仰體系，以國家祭祀規(guī)格祭祀媽祖，不斷強化媽祖的政治地位，促使媽祖信仰逐漸被納入官方主流倫理價值體系中，使得媽祖信仰更為廣泛的傳播。南宋時期，媽祖信仰沿福建海岸線向北方和南方沿海傳播。福建省內(nèi)泉州媽祖宮廟建造尤為突出，省外則主要集中在江浙與廣東一帶。乾道年間，浙江嘉興、錢塘以及廣東海陸豐一帶創(chuàng)建了媽祖宮廟；淳熙至嘉定年間江蘇淮安、江陰、蘇州以及廣州城南等地出現(xiàn)了媽祖宮廟；端平至景炎年間，浙江舟山、廣東順德等地也出現(xiàn)了媽祖宮廟。

元代，媽祖信仰隨著海上運輸業(yè)和貿(mào)易、漁業(yè)等行業(yè)的發(fā)展而得到進一步發(fā)展。王敏方《褒封水仙記》指出，“國朝（元代）漕運，為事最重，故南海諸神，有功于漕者皆的祀，唯天妃功大號尊，在祀最貴。”[9]根據(jù)史料記載，元代封媽祖為“護國明著靈惠協(xié)正善慶顯濟天妃”“護國庇民明著天妃”“護國庇民廣濟?；菝髦戾薄拜o國護圣庇民廣濟?；菝髦戾薄Ｍㄟ^朝廷敕封的方式，使媽祖在民間的威信度不斷提高，他們利用媽祖庇佑消弱民眾海上航行的恐懼心理完成漕運任務，借此媽祖信仰傳播范圍擴大到北方沿海地區(qū)。延祐年間，天津大直沽建天妃廟，山東榮城成山創(chuàng)建天妃廟，海南島的?？凇⒏卸鞯鹊匾蚕群蠼ㄌ戾鷱R。

明代，媽祖信仰繼續(xù)得到朝廷與沿海地方政府的重視，并進一步在民間擴展。朝廷加封天妃為“國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃”，賜廟額“弘仁普濟天妃之宮”。洪武年間，廣西合浦縣、河北山海關?？?，出現(xiàn)了媽祖廟。與明前各代相比，明王朝與外國的來往較為密切，朝廷不斷排遣官員出使海外，如鄭和七次下西洋，航海外洋會遇到諸多不測，此時更需要海神來減弱此種畏懼心理。因鄭和下西洋，媽祖信仰再得到關注，逐漸向江西、安徽、陜西、遼東以及廣西等內(nèi)陸地區(qū)傳播。嘉靖、萬歷年間，澎湖島內(nèi)創(chuàng)建媽祖廟。另外，明朝流傳的媽祖靈驗故事中，較多的是出使官員海上遇難，得媽祖庇佑脫險之事。明代由于對外交往的增多，海上治安多事，沿海工商業(yè)發(fā)展等原因促使媽祖信仰走出本國，逐步流傳到琉球、日本和南洋。永樂二十二年，琉球國創(chuàng)建天妃宮。隆慶元年，鄭芳揚創(chuàng)建南洋群島最早的媽祖宮廟“馬六甲青云亭”。日本的薩南野間岳與菲律賓的呂宋島，也創(chuàng)建了天妃廟。

清代，清朝媽祖信仰的海外傳播速度加快，康熙二十九年，日本祝町等地創(chuàng)建了天妃祠?？滴跞迥甏蟊卑雿u大間村出現(xiàn)了天妃祠。乾隆年間，長崎唐人坊、琉球姑米島山、馬來西亞檳城、馬六甲、緬甸等地分別出現(xiàn)了媽祖宮廟。清末到清末民初這段時期，是媽祖信仰傳播到東南亞各地等地的高峰期，分布在這些區(qū)域的媽祖宮廟多達一百座。另外，清代媽祖信仰在處理閩臺事物中具有很高的利用價值，當時媽祖信仰在臺灣迅速傳播?？滴跗吣?，臺灣南部安平等地，已出現(xiàn)了媽祖宮廟，清朝統(tǒng)一臺灣后，臺灣媽祖宮廟迅速發(fā)展，清末，臺灣媽祖宮廟多達五百多座。清朝政府對媽祖十八次嘉封、二次賜匾，有些封號長達六十二字：“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感成孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠導流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆嘉佑”。其敕封媽祖的原因大都與閩臺事務、軍事行動有關。主要宣揚媽祖為航海保平安，媽祖在戰(zhàn)爭中顯靈保佑清軍，借此表達清軍行動的合理性，鼓舞民眾參軍。如顯靈協(xié)助鎮(zhèn)壓戴萬生起義者有南投街配天宮媽祖、非港朝天宮媽祖等。

清代之后，媽祖信仰失去政府支持，費用大都靠地方士紳、商人等募捐或攤派，基本處于自發(fā)發(fā)展狀態(tài)。此時的媽祖信仰具有兩大特點：一方面媽祖信仰逐步擺脫官方利用，走向平民化。另一方面是媽祖信仰隨出國謀生者走向新加坡、馬來西亞、印尼、菲律賓、越南等東南亞國家。

三、媽祖信仰發(fā)展規(guī)律

媽祖信仰發(fā)生演變過程中，發(fā)生了很多變化，如媽祖身份、內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變以及媽祖信仰的涵化或互化特征等。

一是媽祖身份不斷演變。媽祖本為當?shù)匚着?，巫師有“覡”與“巫女”之分，正如《國語·楚》所言的“在男曰覡，在女曰巫?！盵10]男巫師主要負責見鬼，女巫師主要負責迎接神明。女巫師主要以遠古舞蹈與神明取得溝通，迎接神明，同時負責占卜、祈禱之事。對此，劉蛻《憫禱辭》曰：“役巫女兮鼉鼓坎坎，風笛搖空兮舞袂衫”[11]，這是宋代巫女迎接神明的表現(xiàn)。媽祖作為宋代巫女，其神事活動在湄州島及其附近地區(qū)具有廣泛影響，死后其巫女身份逐漸被神化，成為民間祭祀對象。相關史料表明，媽祖生前名不見史傳，史料對于其身份與形象的信息記載也相對模糊。如，宋廖鵬飛《圣墩祖廟重建順濟廟記》云：“世傳通天神女也，姓林氏，湄州人?！盵12]宋丁伯桂《順濟圣妃廟記》也載曰：“神，莆陽湄洲林氏女?！盵13]后經(jīng)過南宋、元、明、清歷代統(tǒng)治者的封賜，媽祖在民眾心中地位不斷提升，先后經(jīng)歷“夫人”、“妃”、“天妃”、“天后”的不同封號。在媽祖信仰發(fā)展過程中，統(tǒng)治者通過給媽祖編造新的家世與身份信息，不斷借助去除巫術(shù)成分。媽祖在宋代有姓無名，經(jīng)元、明、清等朝記載的不斷補充，其身份、親屬關系等才逐漸添加完整。如，元代附加媽祖以都巡檢之女的身份。對此，黃仲昭《興化府志》曰：“順濟謂湄洲林氏女，能知人禍福，即妃也。余少時宋郡志，得紹熙初本，亦稱里中巫。及見延祐本，稱神女，今續(xù)志皆稱都巡檢女，漸失真矣。”[14]明代附以“默”或“默娘”的名字，清代其生平、事跡、家族譜系才逐漸成型。除了給媽祖編造新的家世之外，統(tǒng)治者還通過給媽祖披上道教與佛教的外衣，不斷重新塑造媽祖的形象。黃仲元《圣墩順濟廟新建蕃鰲殿記》說媽祖是“普陀大士之千億化身”[15]。張翥《天妃廟序》載曰：“（天妃）始生而地變紫，幼而通悟秘法，長而席海以行?！盵16]同時，統(tǒng)治者還通過多種方式宣揚媽祖“忠君庇民”“行善濟人”“孝女”等形象，借助編造媽祖神話傳說故事不斷植入其階級利益與價值判斷訴求，潛移默化地借助媽祖灌輸其政治觀念與道德倫理規(guī)范。[17]

二是媽祖信仰內(nèi)涵與時俱進。媽祖信仰在發(fā)展過程中，其內(nèi)涵與儒家、道家、佛家思想不斷融合。如，媽祖信仰不斷吸納佛教南海觀世音菩薩為民眾消災解難、普度眾生的神性。元代關于媽祖的封號中加入了“廣濟”二字，反映了媽祖信仰內(nèi)涵對佛教觀念的吸收。再如，媽祖信仰不斷吸納道教神仙的教義以及儒家忠義孝悌的思想觀念，使得媽祖信仰內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展。媽祖信仰在與儒家、道家、佛家結(jié)合的過程中，不斷強化自身的兼容功能與開放特征，以使自身不斷適應各類不同的環(huán)境，滿足不同民眾的內(nèi)在需求。元代重視漕運，以便南糧北調(diào)，為確保漕運安全，便依賴媽祖海神庇佑，由此，元代媽祖神格不斷提升，由凡間神祗上升為天上尊神，擁有至高無上的權(quán)威。明代統(tǒng)治者由于外交等原因，繼續(xù)崇祀媽祖。清代由于閩臺戰(zhàn)事的原因，更側(cè)重于借媽祖靈威鎮(zhèn)壓反抗，頗具軍事色彩?？梢哉f，媽祖文化的內(nèi)涵是與時俱進的，是不斷豐富、完善的過程，它會隨著社會的進步而更新。當前，和平與發(fā)展是世界發(fā)展的核心議題，媽祖和平女神的形象表達了世界民眾愛好和平的美好心愿。因此，在新形勢下發(fā)掘媽祖文化精髓，發(fā)揮媽祖文化優(yōu)勢，將媽祖文化所蘊含的傳統(tǒng)價值進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，對發(fā)展我國與世界各國的友好關系，對宣揚中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，提升我國文化軟實力與經(jīng)濟硬實力有著重要的現(xiàn)實意義。

三是媽祖信仰的涵化或互化特征。媽祖信仰的“涵化”是指媽祖信仰對來自其他文明的文化成果的吸納與消化。媽祖信仰的“互化”是指媽祖信仰與其他文明的文化之間的相互影響。在媽祖信仰演變的歷程中，來自‘他者’文化，既是挑戰(zhàn)也是媽祖信仰變革的推動力。隨著社會的進步，每一個人類群體都在不斷創(chuàng)造出新的文明果實來豐富自己的文化寶庫。所以，媽祖信仰雖然有著內(nèi)涵精神的主旋律，但在不同的時代也呈現(xiàn)出不盡相同的特征。媽祖信眾有兩億多人，分布世界三十幾個國家與地區(qū)，建有媽祖宮廟上萬座。有些媽祖信眾已經(jīng)將媽祖信仰與本土信仰相結(jié)合，如日本將媽祖與本國天照神結(jié)合，開創(chuàng)“天母教”；“天主教”將媽祖看作第七圣母，等等?？梢姡瑡屪嫘叛鼍哂袕姶蟮奈幕m應力，能迅速地與海外各地文化、信仰等相結(jié)合。媽祖信仰作為一種活態(tài)文化，正以其強大的生命力和影響力走出中華文化圈，使之成為一種世界文化。

四、結(jié)語

媽祖信仰是以福建地域文化為基本特質(zhì)的文化，媽祖信仰的傳播也是福建地域文化向外傳播的過程。某種意義而言，中華文化的形成與傳播本質(zhì)上就是不同區(qū)域文化相互影響與融合的過程。因此，媽祖信仰的形成、發(fā)展與傳播，側(cè)面豐富了中華文化的內(nèi)涵。從文化發(fā)生學視角研究媽祖信仰的獨特氣質(zhì)，有助于闡釋媽祖信仰的本質(zhì)內(nèi)涵，便于從源頭上厘清媽祖信仰發(fā)生路徑，并探尋媽祖信仰的自身發(fā)展規(guī)律。媽祖信仰的起源與傳播是個動態(tài)過程，不同時代分別賦予媽祖不同的功能，也導致媽祖信仰傳播在不同時代呈現(xiàn)不同特征。媽祖信仰的傳播是特定文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境及信眾需求等不同因素共同推動的結(jié)果。