俞 超

（上海中學(xué)，上海 200231）

李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》（以下簡(jiǎn)稱《夢(mèng)游》）是一篇經(jīng)典。但是對(duì)于它的理解，卻有著重大的分歧。比如喬象鐘先生在《唐詩(shī)鑒賞辭典》中這樣說：“這首詩(shī)寫夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)縹緲的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境，而心覺‘世間行樂亦如此’。仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。……對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帲龇饨ㄉ鐣?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。”[1]在這篇文章中，作者將李白筆下的仙境理解為向現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍睦硐刖辰纭?/p>

但是唐詩(shī)學(xué)研究界的耆老施蟄存先生卻在他的經(jīng)典《唐詩(shī)百話》中認(rèn)為：“把第二段詩(shī)句仔細(xì)體會(huì)一下，可知作者所要表達(dá)的不是夢(mèng)境的虛幻，而是夢(mèng)境的可怕。游天姥山是一個(gè)可怕的夢(mèng)；在皇帝宮中做翰林供奉，也是一個(gè)可怕的夢(mèng)。”[2]

針對(duì)同一個(gè)李白《夢(mèng)游》中的神仙世界，喬和施做出了幾乎完全不同的解讀，喬認(rèn)為這是一個(gè)瑰奇的理想世界，而施則認(rèn)為是一個(gè)可怕的夢(mèng)境，是官場(chǎng)和宮廷的投射。

那么，究竟是誰(shuí)的解讀更加合乎這首詩(shī)歌的內(nèi)在邏輯呢？筆者試從文學(xué)文本的內(nèi)部研究，也即文學(xué)文本的細(xì)讀與文學(xué)文本的比較入手，對(duì)文本中的神仙世界作出一個(gè)合乎邏輯的深入探究。

一、文學(xué)文本的比較研究：《游泰山》與《夢(mèng)游天姥吟留別》

（一）李白《游泰山》組詩(shī)：可望而不可即的理想世界

李白的《游泰山》組詩(shī)作于唐玄宗天寶元年（742）四月，這一年李白42歲。這六首詩(shī)組成了一個(gè)內(nèi)在自足的世界。第一首寫登山過程，經(jīng)過縈回復(fù)雜的山路后終于在雷聲中進(jìn)入了打開的大門。隨后詩(shī)人受到了熱情的招待。這個(gè)情景和《古風(fēng)·西上蓮花峰》相似，差異在于該詩(shī)中的主人公沒有跟著上天。第二首寫詩(shī)人騎著白鹿上泰山的天門，結(jié)果仙人留下鳥蟲書就遁去了，剩下詩(shī)人獨(dú)自悵惘遺憾。第三首寫登上了日觀峰，極目遠(yuǎn)眺，心胸開闊，遇到了仙童，遭到仙童嘲笑：學(xué)仙太晚，以至于歲月蹉跎，年華空逝。第四首寫詩(shī)人手抄《道德經(jīng)》，感受到神仙護(hù)體，登上日觀峰，遠(yuǎn)眺大海，渴望飛向蓬萊、瀛洲這樣的仙山神境。第五首寫詩(shī)人在日觀峰上看到的異于人間的神奇美景，重申第四首所表達(dá)的渴望。第六首寫夜游泰山，詩(shī)人抱著琴，遇見了笙歌作樂的神仙，到了白天，神仙們又都神秘地消失了。

這六首詩(shī)描述了李白曾經(jīng)說過的“尋仙”歷程，表達(dá)了迷茫、渴望、喜悅和失落。這個(gè)組詩(shī)中所表現(xiàn)的世界是一個(gè)可望而不即的充滿神性和自由的理想境界。

（二）《游泰山》與《夢(mèng)游》存在高度的一致性

這個(gè)《游泰山》組詩(shī)與《夢(mèng)游》有著極高的相似度。向往仙界，夢(mèng)中追隨著謝靈運(yùn)的足跡而去往天姥山，這個(gè)和《游泰山》是一樣的，“安得不死藥，高飛向蓬瀛”。經(jīng)過尋訪，遇見了仙人，《夢(mèng)游》中的仙人數(shù)量眾多，列隊(duì)歡迎，而《游泰山》中則是“方瞳”的“羽人”和降落的“玉女”以及結(jié)著“云鬟”的“青童”交替出現(xiàn)，而后夜晚偶遇了在高奏笙簫的群仙。最后回歸現(xiàn)實(shí)，仙人和仙界都消失了。這是故事結(jié)構(gòu)的一致性。

這種形式上的高度相似性決定了意涵和精神取向上的趨同性?！队翁┥健分凶髡叱溃骸皶缛恍∮钪?，棄世何悠哉?！边@和《夢(mèng)游》中的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”所表達(dá)的出世高蹈、擺脫塵世官場(chǎng)的羈絆、渴望自由的追求是內(nèi)在一致的。

二、文學(xué)文本的內(nèi)部研究：“夢(mèng)游”中的神仙世界，是美麗還是可怕

從《夢(mèng)游》與《游泰山》的比對(duì)可以看出來(lái)，“向往仙境”說可能更加符合《夢(mèng)游》這首詩(shī)主題的原本所指。但是，比較不能代替細(xì)致而精準(zhǔn)的內(nèi)部分析。下面筆者將深入這首詩(shī)的文本內(nèi)部，去一窺究竟。

筆者認(rèn)為，《夢(mèng)游》這首詩(shī)中的神仙世界非但不是黑暗可怕的朝廷隱喻，反而是詩(shī)人精神自由的向往之境的象征。那么詩(shī)歌中為什么會(huì)出現(xiàn)前述那些引發(fā)讀者不愉快聯(lián)想的恐怖要素呢？這乃是因?yàn)樽x者往往惑于詞語(yǔ)和意境表面的含義，卻未能從詩(shī)歌的整體去把握。

（一）因?yàn)樯瘾F而奇幻

《夢(mèng)游》中出現(xiàn)了鳴唱的天雞、咆哮的熊、吟嘯的龍、鼓瑟的虎和拉車的鸞。這不是朝廷的隱喻，而是神仙或者隱逸世界的標(biāo)配。比如南朝梁代任昉《述異記》卷下記載道：“東南有桃都山，上有大樹，名曰‘桃都’，枝相去三千里。上有天雞，日初出，照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴?！薄妒霎愑洝穼Ｓ浬癞愔?、珍奇之物。西漢劉向《招隱士》詩(shī)中唱道：“虎豹斗兮熊羆咆，禽獸駭兮亡其曹。王孫兮歸來(lái)！山中兮不可以久留?！彪[逸山中的高士與虎豹熊羆相伴，招隱者勸告他趕緊從隱逸的山中回到現(xiàn)實(shí)，為朝廷重用。東漢張衡《西京賦》寫道：“總會(huì)仙倡，戲豹舞羆。白虎鼓瑟，蒼龍吹篪?！边@是夸飾西京豪奢生活宛如神仙世界?！短接[》中引述《白羽經(jīng)》記載道：“太真丈人登白鸞之車?！边@個(gè)所謂的“太真丈人”是個(gè)仙人。所以，這些神獸的來(lái)歷就很清楚了，那是李白引用古籍中有關(guān)深山仙境的描寫構(gòu)造自己關(guān)于仙境的想象。因此，這些神獸出現(xiàn)在詩(shī)歌中，造成的正確聯(lián)想應(yīng)是夢(mèng)境的奇幻神秘。

（二）因?yàn)榫揄懚鸷?/h3>

《夢(mèng)游》中的那聲巨大的霹靂聲，確實(shí)動(dòng)人心魄，特別是在巨響到來(lái)之前，李白故意地將氣氛表現(xiàn)得極為安靜。但是，隱藏在深山中的神秘仙境的出場(chǎng)，難道不應(yīng)當(dāng)是非凡的，神奇的，富有震撼力的嗎？巨大的震響過后，石門訇然洞開，那個(gè)難以在現(xiàn)實(shí)世界里找到的奇幻仙境便猛然間出現(xiàn)在眼前。這種處理方法，既符合仙境的特點(diǎn)，也符合夢(mèng)境的特點(diǎn)。當(dāng)然，李白這里的“列缺霹靂”，是化用了西漢辭賦家揚(yáng)雄的《羽獵賦》：“霹靂列缺，吐火施鞭?！睋P(yáng)雄以霹靂閃電為喻是為了形容打獵的雄壯場(chǎng)面。巨大的聲響可以突出聲勢(shì)，令讀者震撼。

（三）因?yàn)樯识k爛

《夢(mèng)游》寫夢(mèng)境結(jié)束時(shí)的感受：“失向來(lái)之煙霞”。李白將剛剛逝去的夢(mèng)境寫成“煙霞”之境?！盁熛肌?，原來(lái)是煙霧、云霞的意思。由于它們的美麗色彩，而被文人們美化為隱逸的所在。古人以“棲息煙霞”為“高想”。南朝梁代蕭統(tǒng)《錦帶書十二月啟·夾鐘二月》：“敬想足下，優(yōu)游泉石，放曠煙霞?！碧拼鷹罹肌对莅偃h令李君神道碑》：“以江海相期，煙霞相許?！痹趬?mèng)境之中，自然也有滿是美麗色彩的意象，讓這個(gè)夢(mèng)變得美輪美奐?！扒嘹ず剖幉灰姷祝赵抡找疸y臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?！笨臻熀剖幍那嗵熘?，矗立著被日月之光所照亮的高臺(tái)。駕著清風(fēng)，穿著霓虹的仙人飄飄降下。石門打開后，展現(xiàn)在主人公眼前的是這樣一番場(chǎng)景：色彩神奇絢爛，境界悠邈宏闊。屈原《楚辭·九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳?！边@個(gè)屈原歌頌的“東君”，正是太陽(yáng)神，他的顏色自然是光彩奪目的。這樣一個(gè)場(chǎng)景，難道不是非常絢爛而令人神往的嗎？

（四）因?yàn)閿?shù)量而壯麗

《夢(mèng)游》中的壯麗奇幻還體現(xiàn)在李白對(duì)于數(shù)量的夸張之上。一開始對(duì)于天姥山高度的夸張就已經(jīng)構(gòu)造了奇幻的感覺?！疤炫_(tái)一萬(wàn)八千丈”，或曰“四萬(wàn)八千丈”。這種尺度無(wú)疑是極度夸張的，即便是一萬(wàn)八千丈，也已經(jīng)高出世界最高峰珠穆朗瑪峰四倍了。而這個(gè)極高的天臺(tái)山卻要傾倒在天姥山的腳下，則天姥山的高峻就已經(jīng)不可言喻，只能腦補(bǔ)了。在具體描寫夢(mèng)境的時(shí)候，李白繼續(xù)極盡夸張之能事：“云之君兮紛紛而來(lái)下”“仙之人兮列如麻”。數(shù)量眾多的仙人在虛空中飛降下來(lái)。這和李白其他詩(shī)歌中想象的仙人場(chǎng)景是有所不同的。《古風(fēng)·西上蓮花峰》里是一位仙子降臨迎接李白上天，《游泰山》中數(shù)量稍多。而《夢(mèng)游》中則是“紛紛”而下，是“列如麻”。如麻而列，麻株密植，意謂眾多。這么多仙人降下來(lái)做什么呢？這里需要細(xì)心的讀者高度關(guān)注“列”字。如此眾多的仙人飛來(lái)，密密排列，似乎在舉辦隆重的儀式典禮。而這個(gè)神奇的洞天的石扉剛剛打開，這個(gè)仙境的洞口正站立著一個(gè)凡人：李白。這些仙人列陣迎接的就不會(huì)是旁人了。這是一個(gè)無(wú)比盛大的歡迎儀式，李白馬上就要進(jìn)入到超脫紅塵的極樂的自由的仙界去了。就在高潮即將來(lái)臨之際，夢(mèng)在悸動(dòng)中醒來(lái)。只見枕席，無(wú)有煙霞了。越是興奮，越是高潮，失去了，就越發(fā)遺憾。

（五）因?yàn)橹x公而美好

其實(shí)，天姥山是李白朝拜的圣地?！秹?mèng)游》中說道“謝公宿處今尚在”“腳著謝公屐”。謝靈運(yùn)是李白心中的古賢，謝靈運(yùn)肆意山水，最終失意官場(chǎng)的性格和命運(yùn)，讓李白感同身受，而且由于時(shí)間離得不算遙遠(yuǎn)，因而膜拜變得具有現(xiàn)實(shí)感，而現(xiàn)實(shí)中，也處處留著謝公的痕跡。李白《游謝氏山亭》：“謝公池塘上，春草颯已生?！崩畎住秳趧谕じ琛罚骸拔页怂佤赐禈?，朗詠清川飛夜霜。”李白《與謝良輔游涇川陵巖寺》：“且從康樂尋山水，何必東游入會(huì)稽？”現(xiàn)在，李白真的要東游會(huì)稽而去了，為了這個(gè)理想，先做上一個(gè)美夢(mèng)。踏著謝公的足跡，只會(huì)是尋山訪水，怎么能夠把山水變成了朝廷呢？本詩(shī)當(dāng)然是寫自己追隨謝公足跡而去。

綜上所述，李白在《夢(mèng)游》中所描述的神仙世界，充滿了神秘奇幻絢爛的壯美格調(diào)，是李白理想中的美好世界，是李白所心念神往的世界。這是一個(gè)沒有權(quán)貴作威作福的自由的世界。李白在《山中問答》（這首詩(shī)創(chuàng)作于開元十七年）中說道：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間?！北躺街蟹侨碎g的別有天地究竟如何，在《山中問答》中留了空白，讓讀者去想象，但是在別處，比如在李白那些游仙詩(shī)特別是《夢(mèng)游》中，卻有了非常具體的展現(xiàn)。

寫《山中問答》的李白方才29歲，經(jīng)過十多年，寫《夢(mèng)游》的李白已然46歲，又經(jīng)過了十多年，寫《廬山謠寄盧侍御虛舟》的李白已經(jīng)60歲，事隨時(shí)異，大唐的國(guó)運(yùn)和李白的命運(yùn)一樣多舛，盡管如此，卻沒有泯滅李白一輩子藏在心中的夢(mèng)：自由。在該詩(shī)中，李白唱道：“閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。”還是要尋訪謝公的足跡，還是泯滅了世俗的情懷，還是下凡的仙人前來(lái)邀約。這樣看來(lái)，李白也可以說是不忘初心了?！酲?/p>

[1]蕭滌非，等.唐詩(shī)鑒賞辭典（修訂版）[M].上海：上海辭書出版社，2004：270.

[2]施蟄存.唐詩(shī)百話[M].上海：上海古籍出版社，1987：234.